六壬兵占 · 第 6 卷

兵将勇怯如何断，成败相推论亦同。贵六阴常龙与并，若还旺相定收功。勾雀虎空蛇后，懦将难当彼敌锋。贼之强弱多寡既较，而我将之勇怯、军心之顺逆独不可预定乎？于是有兵将勇怯之占。

我方统兵之将是勇是怯，怎么判断？连带推断事情的成败，道理也是一样。若发用得「天乙」「六合」「太阴」「太常」「青龙」几位吉将并临，再逢旺相之气，一定能建功。若发用是「勾陈」「朱雀」「白虎」「天空」「螣蛇」「天后」，那就是懦弱之将，抵挡不住敌人的锋芒。既然已经比较过敌人的强弱多寡，难道我方将领的勇怯、军心的顺逆就不能预先判定吗？于是就有了这一门「兵将勇怯」之占。

兵将，统兵之将也，非兵、将并论之语。大都以初传为主，如初传是天乙，主开地千里；青龙、太常、六合俱为得胜；惟太阴恐中止而不前，无败；此五将又乘旺相，定主收功，此强将也。若发用是螣蛇多惊怖，玄武多遗失，天后无威且多内惑，勾陈将士折伤，朱雀大将被谗毁，天空被贼诱又失众，白虎杀伤丧亡。旺相犹可，休囚必败，此懦将，何以当彼之锋哉？功之成败，亦同此论之，故曰“成败相推论亦同”，此出《军帐》、《钩玄》诸书。

这里说的「兵将」，是指统领兵马的将领，并不是把士兵与将领并列来说。断法大抵以初传为主：初传是「天乙」，主开拓千里疆土；「青龙」「太常」「六合」都主得胜；只有「太阴」恐怕中途停顿不前，但也不至于败。这五位天将若又乘旺相之气，一定能建功，这就是强将。若发用是「螣蛇」，多惊惧恐怖；是「玄武」，多遗失财物；是「天后」，将领没有威信而且内部多迷惑；是「勾陈」，将士折损伤亡；是「朱雀」，主将被人谗言诋毁；是「天空」，被敌人引诱又失去部众；是「白虎」，杀伤死亡。这些将若乘旺相还勉强可以，落到休囚就必败无疑，这就是懦将，怎么挡得住敌人的锋芒呢？功业的成败，也照这个法子来推，所以说「成败相推论亦同」。这一段出自《军帐赋》《兵帐钩玄》等书。

两敌相持要出军，君臣向背也须明。天罡天阳月建地，河魁天阴太岁平。阳覆阴兮下逆上，阴覆阳兮逆子臣。重阳忧火重阴水，旺相休囚要细分。

两军对峙要出兵，君臣之间是向是背也必须弄明白。「天罡」（辰）是天阳，月建是地阳；「河魁」（戌）是天阴，太岁是地阴，四者相配。阳覆在阴上，是在下的忤逆在上的；阴覆在阳上，是儿子、臣下起了逆心。重阳要忧火患，重阴要防水灾，其间还要细分旺相与休囚。

天罡为天阳，月建为地阳；河魁为天阴，太岁为地阴。若天罡月建或一神临于河魁或太岁之上为阳覆阴，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太岁或一神临于天罡或月建之上，为阴覆阳，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，为阳覆阳，谓之重阳，主有火惊。若河魁临太岁，或太岁临河魁，为阴覆阴，谓之重阴，主有水灾。更着旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

天罡是天阳，月建是地阳；河魁是天阴，太岁是地阴。若天罡或月建两者之一临到河魁或太岁之上，就是「阳覆阴」，主君主要害臣子、父亲要害儿子、丈夫要害妻子；若河魁或太岁两者之一临到天罡或月建之上，就是「阴覆阳」，主臣子要害君主、儿子要害父亲、妻子要害丈夫。若天罡加月建，或月建加天罡，是阳压阳，叫「重阳」，主有火警。若河魁临太岁，或太岁临河魁，是阴压阴，叫「重阴」，主有水灾。此外还要合看旺相休囚：得旺相之气就吉，落休囚就凶。

卜战将军年命占，三刑六害战难堪。更逢白虎尤当忌，若值干支俱精严。三刑六害大凶之神，若值将军年命上，难以出战，况又白虎加之乎？加年命已不可，况日干与支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

占交战，要看主将的行年本命：一旦见到三刑、六害，这一仗就难打；再逢「白虎」，尤其要忌讳；若日干日支上也见到，那就更须严加戒备。三刑、六害都是大凶之神，若值在主将的行年本命上，就难以出战，何况再加上白虎呢？加在行年本命上已经不可，何况加在日干日支上呢？凡遇上这种情形，务必警戒谨慎。不过若行年本命当旺相之气，而刑害之神落在休囚，日干日支上又有救神，那还是可以出征的。

两军相守已经时，今辰忧战始占之。勾陈克日刑并克，不克无利各护持。大小吉居支干上，两军俱解固疆围。

两军已经相持了不少时候，今天早晨忧心要开战，这才起课来占。断法看「勾陈」：勾陈克日干、又带刑并克的，今天必战；既不克又无刑的，双方都无利可图，各自守护营垒。若「大吉」（丑）「小吉」（未）落在日干日支之上，两军都会罢兵，各自固守疆界。

经云：“战不战，视勾陈。”勾陈与临方上下相刑相克必战，相生和解，各守疆围。若勾陈乘神或地盘刑克害日辰，更凶（假令戊子返吟，勾陈乘酉临卯地，卯刑子，是勾陈刑支也；卯又克戊土，是勾之地盘克日也。丙辰日伏吟，昼将勾陈临卯，卯克辰，又辰卯相害，是为勾陈刑害也。几值此等，战必大凶，不可轻出。《兵机总要》并诸书只言克刑日有，并不及地盘，恐失略，故录之耳）。

经上说：「打不打，看勾陈。」勾陈与它所临的地盘之方上下相刑相克，必定开战；上下相生，就会讲和，各守疆界。若勾陈所乘之神或它所落的地盘刑克、损害日干日支，那就更凶。举两例：戊子日得返吟课，勾陈乘酉临在卯地，卯刑子，这是勾陈刑日支；卯木又克戊土，这是勾陈的地盘克日干。丙辰日得伏吟课，昼贵起将，勾陈临在卯上，卯木克辰土，辰与卯又相害，这就是勾陈带刑带害。凡遇上这几种，交战必定大凶，不可轻易出兵。《兵机总要》和其他各书只讲到克日、刑日，没有提到地盘，恐怕有所疏略，所以在这里补录下来。

若大吉、小吉居支干之上，两家俱不欲战。《军帐赋》云：“两兵相加，勾陈是的。勾陈制日，两家合战以争雄；井斗来临，彼此收戈而息怒。”也。

若「大吉」（丑）、「小吉」（未）落在日干日支之上，两家都不想打。《军帐赋》说：「两军对垒要不要交锋，勾陈最准。勾陈制住日干，两家就合阵争雄；井宿、斗宿一来临，双方便收起兵器、平息怒气。」讲的正是这个道理。

承命兴师镇玉关，未知战守孰为先。斗罡加孟宜坚守，加仲相伤彼此残。攻他得胜须临季，识此安边反掌间。

奉命出师镇守边关，还不知道该先战还是先守。断法看「斗罡」：天罡加在四孟，宜坚守；加在四仲，双方互相损伤、彼此残破；要攻打对方而取胜，必须天罡加在四季。明白了这一诀，安定边疆就像翻掌一样容易。

陈兵关塞，未知战守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜坚守，如强战，两家俱凶。《灵辖经》云“斗加孟神，在内宜守。加仲在门，战必两伤。加季在外，出兵大捷。”此利为客者也（假令丁丑日返吟，大吉临日，小吉临辰，主两军和解，天罡临戌是季，宜出兵大胜）。《金匮》“对敌当视天罡，加孟可休士卒，加仲两伤，加季大胜也。”

在关塞陈兵，不知道战与守哪个吉，就用天罡所加之位来定。天罡加四孟，宜坚守；若勉强出战，两家都凶。《灵辖经》说：「斗罡加在孟神，是在内，宜守；加在仲神，是在门，战则两伤；加在季神，是在外，出兵大捷。」这是就做客方进攻而言的。举例来说：丁丑日得返吟课，「大吉」临日干，「小吉」临日支，主两军和解；而天罡临在戌，戌属四季，那就宜于出兵，主大胜。《金匮经》也说：「对敌应当看天罡：加四孟可以让士卒休息，加四仲两下都受伤，加四季则大胜。」

胜负支干主客分，辰刑日上主赢宾。干克支上利为客，日上乘凶利主人。不战则已，占则主客胜负未有不先定者。干在上，为外为客；支在下，为内为主。假如利为客，我多张旗帜，鼓角高鸣而先行。如不利为客，则宜掩旗静鼓以为之，使彼先动，我后应之。此变动之道也，为主亦然。

胜负由日干日支分出主客：日支刑日干上神，主方赢客方；日干克日支上神，利于做客；日干上乘凶将，则利于做主。不打则已，一打起来，主客胜负没有不先定下来的。日干在上，为外为客；日支在下，为内为主。假如占得利于做客，我方就多张旗帜、鼓角齐鸣，抢先出击；如果不利于做客，就应当收起旗帜、鼓声不响，让对方先动，我方后发相应。这是随机应变的道理，做主的一方也是同样。

太平之世，出师征讨不庭，以先动者为主，所征者为客。若陈兵原野，与敌对垒，以先动者为客，后应者为主，此真秘法也，然卒不能以支干为定。辰上辰克日上神，或辰克日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是（如甲午日丑加午，此害气临辰，客胜）。《兵帐赋》云：“损支主败，伤干客输。”

太平之世，朝廷出师征讨不来朝觐的诸侯，就以先动兵的一方为主，被征讨的一方为客。若是陈兵原野、与敌对垒，那就以先动手的为客、后应战的为主，这才是真正的秘法，可见终究不能死板地拿日干日支来定。日支上神克日干上神，或者日支直接克日干，都算日干受伤；日干上神克日支上神，或者日干克日支上神，都算日支受损。比如甲午日丑加午，害气临在日支上，就是客方胜。《兵帐赋》说：「日支受损，主方败；日干受伤，客方输。」

又以日阳为客大将，日阴为客参将，辰阳为主大将，辰阴为主参将，观其生克以定胜负。范蠡曰：“重审，下贼上，主胜；元首，上克下，客胜。”日上乘凶者，日上见凶将也，日上见凶将则客凶，辰上见凶将主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

另有一法：以日干的阳神为客方的大将，日干的阴神为客方的参将；以日支的阳神为主方的大将，日支的阴神为主方的参将，看它们彼此的生克来定胜负。范蠡说：「「重审」课下神贼上神，主方胜；「元首」课上神克下神，客方胜。」所谓「日上乘凶」，是日干之上见到凶将：日干上见凶将，客方凶；日支上见凶将，主方凶。日干上凶而日支上吉，主方有利；日支上凶而日干上吉，客方取胜。日干日支都凶，主客都凶；日干日支都吉，主客都吉。

日辰分主客，自是古式，《玄黄一秤金》不以日辰分，专以先起为客，后起为主。假如我先起兵，则干属我，支属他，我客他主，伤干我败，伤支他败。如他先起兵，则干属他为客，支属我为主，伤干他凡，伤支我败。

用日干日支来分主客，本是古式的老办法。《玄黄一秤金》却不按日干日支分，专以先起兵的为客、后起兵的为主。比如我方先起兵，那么日干就属我、日支就属他，我为客他为主，日干受伤是我败，日支受伤是他败。反过来他先起兵，日干就属他、为客，日支属我、为主，日干受伤是他败，日支受伤是我败。

又大将取胜，先要知背孤击虚之法，万人以上用年孤虚，千人以上用月孤虚，百人以上用日孤虚，十人以上用时孤虚。年孤者，太岁之后一辰也，对宫为虚，日月时亦如之。太公曰：“行军知法，能知孤虚，一女能敌十夫。”

再者，主将要取胜，先得懂「背孤击虚」的法门：统兵万人以上，用年的孤虚；千人以上，用月的孤虚；百人以上，用日的孤虚；十人以上，用时的孤虚。所谓「年孤」，是太岁往后数第一位地支，它的对宫就是「虚」；月、日、时的孤虚也照这个法子取。太公说：「行军懂得法度，能识孤虚，一个女子也能抵挡十个壮汉。」

勾将克方为主胜，客赢方反克勾陈。用空为客须亡众，贼胜缘初克未神。《神定经》云：“主客胜负详勾陈。勾陈克所临之方则主胜，所临之方克制勾陈则客胜。”临方，谓地盘。如此则又不论日辰矣。

勾陈所乘之神克它所临的地盘之方，主方胜；反过来地盘之方克勾陈，客方赢。用神落空亡，做客的一方要损兵折将；敌人取胜，是因为初传克了末传。《神定经》说：「主客胜负详看勾陈：勾陈克它所临的地盘之方，就是主方胜；所临之方反过来克制勾陈，就是客方胜。」这里说的「临方」，指的是地盘。照这个说法，就又不必论日干日支了。

古法以用神为客为士卒，空亡则主士卒逃亡失散。初克末贼胜者，初中为外为客，未传为内为主，克末故贼胜。如我入敌境，则宜初中制末；敌来侵我，则宜未制初、中。

古法以用神代表客方、也代表士卒，用神落空亡，就主士卒逃亡走散。至于「初传克末传则敌胜」，是因为初传、中传为外、为客，末传为内、为主，初传克了末传，所以敌方得胜。由此推开：如果是我方攻入敌境，我为客，就该让初传中传制住末传；如果是敌人来侵犯我，我为主，就该让末传制住初传与中传。

华虏详推刑德准，命年制虎武勾陈。又宜勾将克游武，贼位神宜勾将侵。勾将若临贼位上，贵宜遥制下乘神。占初贵六青常吉，八将俱凶各有论。若中国与夷虏交兵，又以刑德推胜负。德克刑中国胜，刑克德夷虏胜（德是日德，刑是三刑），又详德所临之地方生克否。

中原与外族交战，要以「刑」「德」为准来推详；主将的本命行年最好能制住「白虎」「玄武」「勾陈」三将。勾陈所乘之神又宜克「游都」和玄武，敌人所在的方位之神也宜被勾陈侵克。若勾陈临在敌位之上，就要天乙贵人遥遥制住勾陈之下所乘之神。占战之初传得「天乙」「六合」「青龙」「太常」为吉，其余八将都属凶，各有各的断法。中原与夷狄交兵，就用刑德推胜负：德克刑，中原胜；刑克德，夷狄胜。这里的「德」指日德，「刑」指三刑；还要细看德所临的地盘之方是生它还是克它。

命年，主将本命、行年也。若白虎、玄武、勾陈三神乘神被主将命上神或刑之，或害之，或克之，利为客胜。六处但有制游玄之神，俱我胜（假令主将本命乙丑，壬戌日伏吟课，昼贵巳逆行，白虎临戌，本命丑刑戌，此是主将本命制白虎，用兵大胜）。或主将年命不制虎武勾三神，又要勾陈克制游都并玄武所临之地盘（假令癸巳日，昼贵巳临申逆行，勾陈丑临辰，游都临玄武亦临亥，此勾临方克游都临方，出兵大胜）。

所谓「命年」，就是主将的本命与行年。若「白虎」「玄武」「勾陈」三将所乘之神，被主将本命上的神所刑、所害、或所克，就利于做客而取胜。日、辰、年、命、三传、正时这六处之中，只要有能制住游都、玄武的神，都主我方胜。举例：主将本命是乙丑，壬戌日得伏吟课，昼贵起巳逆行，白虎临在戌上，本命的丑刑戌，这就是主将本命制住白虎，用兵大胜。如果主将的行年本命制不住白虎、玄武、勾陈三将，那就要靠勾陈去克制游都和玄武所落的地盘。举例：癸巳日，昼贵巳临申逆行，勾陈乘丑临在辰上，游都与玄武都临在亥，勾陈所临之方克游都所临之方，出兵大胜。

范蠡曰：“勾陈为主将，玄武为客将，旺相者胜，囚死者负。勾克武，主胜；武克勾，客胜。”贼位，贼所居之方位也，其位宜勾陈乘神克之（假令甲子日干上午，辰作玄临子，阴贵乘未临卯顺行，亥作勾陈临未，克贼方之子水，此勾克贼方神也，出兵大胜，此只论地盘即知之矣）。

范蠡说：「勾陈是主方的将，玄武是客方的将；得旺相之气的胜，落囚死之地的负。勾陈克玄武，主方胜；玄武克勾陈，客方胜。」所谓「贼位」，是敌人所居的方位，这个方位最好被勾陈所乘之神克住。举例：甲子日，日干上是午，日支上作玄武临在子，阴贵乘未临卯顺行，亥上作勾陈临在未，亥水……按盘推算，勾陈所临之处克住敌方的子水，这就是勾陈克敌方之神，出兵大胜。这一层只看地盘就能明白。

若勾陈临贼位上，天乙不拘立于何地，但要乘神克制勾陈之地者，吉（如丙申日干上寅，夜贵酉临子，贼在卯方；主将行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上见寅，白虎乘辰加未，是主将行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陈乘大吉，是行年上神克勾陈也；贼方卯上见子，是勾将克贼位神也，利为客先举者胜）。

若勾陈已经临在敌人所居的方位上，那么天乙贵人无论立在哪一宫都不要紧，只要它所乘之神能克制勾陈所在之地，就吉。举例：丙申日，日干上见寅，夜贵起酉临子，敌人在卯方；主将行年在巳。日干丙寄申宫，加在申上，是日干刑日支又克日支。行年巳上见寅，白虎乘辰加在未上，这是主将行年上的寅木克住白虎所乘的辰土。勾陈乘「大吉」（丑），这是行年上神克勾陈；敌方所在的卯上见子，这是勾陈之将克敌位之神。合起来，利于做客抢先出兵，先动手的一方取胜。

《灵匣经》云：“主将行年克勾虎大胜，不然勾克玄亦胜。勾陈所居之神能制所攻之神，必胜。所攻之神与勾陈并，贼胜。天乙乘神能制勾陈乘神，是为敌降（如乙未日反吟，贼居寅地，阳贵子临午逆行。勾陈乘申临寅立贼方，天乙在午，能制贼方勾陈之申金，出兵亦胜。

《灵匣经》说：「主将的行年克勾陈、白虎，大胜；不然勾陈克玄武也一样胜。勾陈所居之神能制住我方所要攻打的那一方之神，必胜；反之，所攻之神与勾陈并在一处，敌方胜。天乙所乘之神能制住勾陈所乘之神，那就是敌人来降。」举例：乙未日得返吟课，敌人在寅地，阳贵起子临午逆行，勾陈乘申临在寅上，正立在敌方；天乙在午，午火能制住敌方勾陈所乘的申金，这样出兵也能取胜。

占，占战也；初，初传也。凡占战斗，初传得天乙、六合、青龙、太常，大利。《集灵经》云：“用见天乙，出兵大捷，拓地千里。见六合，得贼玉帛子女。见青龙，得贼营寨、府库、钱财。太常，得贼衣服、缎帛、旗帜，大胜。”《金匮经》云：“天乙临大将行年，或在有气之乡，玄武临死囚之地，大胜。”

歌诀里的「占」指占交战，「初」指初传。凡占战斗，初传得到「天乙」「六合」「青龙」「太常」，都大为有利。《集灵经》说：「发用见天乙，出兵大捷，开拓千里疆土；见六合，可得敌方的财帛人口；见青龙，可得敌方的营寨、府库与钱财；见太常，可得敌方的衣服、缎帛、旗帜，大胜。」《金匮经》说：「天乙临在主将的行年之上，或者落在有气之乡，同时玄武落在死囚之地，主大胜。」

八将者，蛇、雀、勾、空、虎、武、阴、后也，此八将俱为凶神。各有论，各有主也，《集灵经》曰：“用见螣蛇，惊恐伤损。见朱雀，士卒作乱，妄作口舌。见勾陈，战伤被擒。见天空，士卒欺诈。见白虎，士卒死亡疾病。见玄武，战败，军中多遗失偷盗。见太阴，士卒怯弱，私匿隐藏。见天后不战自败，将亦无权。”《金匮经》曰：“玄武临日辰，遥克时上辰者，勿与战。”

所谓「八将」，是螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武、太阴、天后，这八位都属凶神，各有各的断法与所主。《集灵经》说：「发用见螣蛇，主惊恐与伤损；见朱雀，士卒作乱、胡生口舌；见勾陈，战斗中受伤被擒；见天空，士卒弄虚作假；见白虎，士卒死亡疾病；见玄武，战败，军中多有遗失偷盗；见太阴，士卒怯弱、私自躲藏；见天后，不战自败，主将也没有权柄。」《金匮经》说：「玄武临日干日支，又隔位遥克占时之支的，不要与敌交战。」

日上孤雄子孙胜，干支切忌父官临。财神六处相逢恶，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孙，干所生之神。子孙能制鬼，故日上有子孙者胜（如甲辰日，干上午，辰上申，申为甲鬼，被甲上午火克之，贼虽强不能为害）。

日干上得「孤」「雄」二神，又见「子孙」，就能取胜；日干日支上则切忌「父母」「官鬼」临压。「财」神在六处遇上也不好，尤其怕六害、三刑与白虎带来的凶险。这里的「日上」指日干之上，「子孙」是日干所生的那一神。子孙能制官鬼，所以日干上有子孙的一方取胜。举例：甲辰日，日干上是午，日支上是申；申金是甲木的官鬼，却被甲上的午火所克，敌人虽强也害不了我。

孤雄，亦名战雄，战雄临日客胜，临辰主胜；对冲为战雌，临日客败，临辰主败。大将知此，当得坐雄击雌之法。

所谓「孤雄」，又叫「战雄」：战雄临日干，客方胜；临日支，主方胜。与它相冲的叫「战雌」：战雌临日干，客方败；临日支，主方败。主将懂得这一层，就掌握了坐守雄位、攻击雌位的法门。

生干者父母，克日者官鬼，课取子孙制鬼，若见父母爻，则克子孙矣，乌能制鬼哉？故与官鬼并忌之。如六处无鬼，支干上见子孙，则为脱神。财，日之所克神也，能生鬼，故六处亦忌之。六处，谓日、辰、年、命、三传、正时六处。若此六处无鬼，亦不忌财。课传全财，贼神又旺相得地，占贼已到边境。将星乘子孙克游玄或贼方之神者，吉（将星驿马后二位是）。

生日干的是「父母」，克日干的是「官鬼」。课中本要取子孙来制官鬼，若见到父母爻，父母克子孙，子孙还怎么制得住官鬼呢？所以父母要与官鬼一同忌讳。假如六处都没有官鬼，而日干日支上又见子孙，那子孙反成了泄气的「脱神」。「财」是日干所克之神，它能生官鬼，所以六处也忌它。所谓六处，就是日、辰、年、命、三传、正时这六个地方。若这六处都没有官鬼，那么财也就不必忌了。若四课三传全是财，而敌方之神又旺相得地，就断敌人已经到了边境。将星乘子孙而克游都、玄武或敌方之神的，吉。将星就是驿马之后第二位。

六害、三刑并白虎，更不宜六处见之，日辰年命逢此三神，其凶更甚（如午日丑加午，此害气临辰，客胜。假令主将本命甲子，但逢甲、逢子年月日时，俱是伏吟，逢庚午为反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵临敌。又如主将年命在子，六甲日反吟，阳贵丑临未逆行，白虎临子，此白虎临主将之命，又辰临子，天罡克主将之命，俱不可战）。

六害、三刑连同白虎，六处之中更不宜见到；日、辰、年、命上遇到这三者，凶险就更重。举例：午日把丑加到午上，害气临在日支，客方胜。又如主将本命是甲子，凡逢甲、逢子的年月日时，都构成伏吟；逢庚午就是返吟；逢卯是三刑；逢未是六害；遇上这些都不要出兵临敌。再如主将的年命在子，六甲日得返吟课，阳贵起丑临未逆行，白虎临在子上，这是白虎压住主将的本命；同时辰临在子上，天罡克主将的本命：这两种情形都不可交战。

《心镜》云：“六害来加年命上，此时攻战自遭刑。白虎若并凶更甚，日辰遥克切须明。”年命上忌魁、罡、螣蛇（凡言年命，皆指主将而言）。害，六害也，子未、丑午之类。

《六壬心镜》说：「六害加到行年本命之上，此时出战自己就要遭刑伤；若再与白虎并临，凶险更重；日干日支之间的遥克，也务必看明白。」行年本命之上还忌见「河魁」「天罡」和「螣蛇」。凡是讲行年本命，都是指主将而言。所说的「害」就是六害，如子与未、丑与午之类。

狱寇炎从并九丑，二烦网祸有灾臻。生孤建旺罡雄相，主将宜居击对辰。狱，天狱也。初传囚死，罡加日本（日之长生），墓加同类，仰邱俯仇（邱即墓也），为天狱卦；传中更值灾劫刑害（灾，灾煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害），其凶更甚。

「天狱」「天寇」「炎上」「从革」以及「九丑」，再加上「天烦」「地烦」「天网」「天祸」，凡遇上这些课，灾祸就要来。反过来，「生气」「空亡」「月建」「旺气」「天罡」「战雄」「相气」这七处，主将应当坐在其中一处，向对宫出击。先说「狱」，就是天狱课：初传落在囚死之地，天罡加在日干的长生之位，墓神加在同类之支，又构成「仰邱俯仇」，邱就是墓，这样就是天狱卦；三传之中若再遇灾煞、劫煞、三刑、六害，凶险就更重。

此课惟甲乙日辰加亥，为罡加日本；未加寅，为墓加同类（未为木墓，寅为甲乙之同类）；又为仰邱俯仇（寅上见未为仰邱，未为寅克为俯仇），的为天狱卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是（巳为庚辛之本，丑为金墓，寅上见丑为仰邱，丑被寅克为俯仇），但罡不克日本，墓不加同类，为祸稍轻。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四课；余虽有罡加日本，却无墓加同类、仰邱俯仇，俱非此例。

这种课，只有甲日、乙日把辰加到亥上，才算「罡加日本」，因为亥是甲乙木的长生；未加到寅上，才算「墓加同类」，未是木的墓库，寅与甲乙同属木；同时也构成「仰邱俯仇」，寅上见未叫仰邱，未被寅所克叫俯仇：这才确确实实是天狱卦。庚日、辛日把天罡加到巳上、丑加到寅上，也算一种，巳是庚辛金的长生，丑是金的墓库，寅上见丑为仰邱，丑被寅克为俯仇；不过这种情形天罡并不克日干的长生，墓神也不是加在同类之上，所以祸患稍轻。六甲、六乙、六庚、六辛合起来共二十四日，就有二十四课。其余各日虽也有罡加日本的，却没有墓加同类、仰邱俯仇，都不算在此例之内。

寇，天寇也。太阴加于分至（春分、秋分、冬至、夏至前一日）之支为天寇卦。炎，炎上课，三传寅午戌。从，从革课，三传巳酉丑。《克应经》云：“炎上防火炎，天将或地盘见水为有救。从革防战斗，天将或地盘见火为救。金日遇炎上，木日遇从革，尤凶。”

「寇」是天寇课：「太阴」加在春分、秋分、冬至、夏至这四个节气前一日的地支之上，就是天寇卦。「炎」是炎上课，三传是寅、午、戌三合火局。「从」是从革课，三传是巳、酉、丑三合金局。《克应经》说：「炎上课要防火灾，若天将或地盘上见到水，就算有救；从革课要防战斗，若天将或地盘上见到火，就算有救。金日占得炎上、木日占得从革，尤其凶险。」

九丑，亦卦名，谓乙、戊、己、辛、壬、五干，临于子午卯酉四支，此十日为九丑日。此十日内遇大吉加本日干支，又大时、小时二煞加日辰或在传内，出军忌之（大时就正月在卯，逆行四仲，小时死囚在月建上是也）。

「九丑」也是一个课名：乙、戊、己、辛、壬这五个天干，配上子、午、卯、酉四个地支，共得十日，这十天就叫九丑日。在这十天之内，若又遇「大吉」（丑）加在本日的干支上，加上「大时」「小时」两个凶煞加临日干日支、或者落在三传之内，出兵就要忌讳。大时的排法是正月在卯，沿四仲之位逆行；小时则是死囚之气落在月建上。

二烦，天烦、地烦也。日宿加四仲，天罡加丑未为天烦卦；月宿加四仲，天罡加丑未，为地烦卦。如日宿月宿加四仲，天罡不临丑未者，为杜传。日宿月宿即太阳太阴躔度，俱详台历。网，天网卦，正时并用神俱克日干，是为天网卦。

「二烦」指天烦、地烦两课。日宿加在四仲之位，同时天罡加在丑或未上，就是天烦卦；月宿加在四仲之位，天罡也加在丑或未上，就是地烦卦。若日宿、月宿虽加四仲，而天罡并不临丑未，那就叫「杜传」。所谓日宿、月宿，就是太阳与太阴运行所躔的度数，都载在钦天监所颁的历书里。「网」是天网卦：占时与用神都来克日干，就构成天网卦。

四立前一日为四绝日（立春、立夏、立秋、立冬，前一日），四立之干临于绝日之干，为天祸（《观月经》又以绝日之干临于四立之下为天祸，未知何出）。以上九课，举兵俱凶，故云有灾臻，总承上句而言也。

立春、立夏、立秋、立冬这四立的前一天，叫「四绝日」。四立当天的天干临到绝日的天干之上，就是「天祸」课。《观月经》又说是绝日的天干临到四立之下才算天祸，不知道这一说出自何处。以上一共九种课，用来举兵都属凶，所以歌诀说「有灾臻」，这是总承上一句而言的。

生，生气也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四时之旺气也；罡，天罡也；雄，战雄也；相，四时之相气也；辰上，七辰所对之宫也。言主将宜居此七神，以击对宫，大胜。《鲁氏占》曰：“背生击死，背孤击虚，背建击破，背旺相击死囚，背罡击魁，背雄击雌，百战百胜（倘不合此，坚壁待时）。”正此之谓。

歌诀末句里的「生」是生气，「孤」是空亡，「建」是月建，「旺」是四时的旺气，「罡」是天罡，「雄」是战雄，「相」是四时的相气；「辰上」则指这七神所对的宫位。意思是主将应当坐在这七个神位之一，向着对宫出击，必获大胜。《鲁氏占》说：「背着生气打死气，背着空亡打对冲之虚，背着月建打月破，背着旺相打死囚，背着天罡打河魁，背着战雄打战雌，百战百胜；倘若不合这些条件，就坚壁固守，等待时机。」说的正是这个意思。

元首忠良先举宜，逆后重审搴旗知。知一比用须和允，涉害察微要见机。日遥神遥分主客，昂星刚柔各稽迟。伏吟主静返吟远，别责八专利出奇。凡以六壬占兵，先审卦义，详其吉凶，而定其战守奇正，然后举兵。

「元首」课上下忠良有序，宜于抢先发动；违逆而后应的是「重审」课，可知有拔旗夺阵之事。「知一」课取比用之神，凡事须讲和允诺；「涉害」课察其幽微，务要见机而动。日干遥克与上神遥克，分别对应客与主；「昴星」课分阳日阴日，各有稽留迟滞。「伏吟」主静守，「返吟」主远行；「别责」「八专」两课则利于出奇制胜。凡用六壬占兵事，都要先审明课体的义理，详推其中吉凶，据以决定是战是守、用奇还是用正，然后才动兵。

下贼上为用者，卦名元首，主臣忠子孝，闻事皆实；利先举，未利后动，利为客，不利为主。上克下为用者，卦名重审，主下凌于上，多事不顺；此时行兵，利后应，不利先动，利主，不利客。

取下神贼上神的一课发用，课名「元首」，象征臣忠子孝，所听到的事情都是实情；这时利于抢先发动，不利于后动，也就是利客不利主。取上神克下神的一课发用，课名「重审」，象征在下的凌犯在上的，事情多半不顺；这时用兵利于后发相应，不利于先动手，也就是利主不利客。

比用课为用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占贼皆在近处；此时行兵，进退孤疑，是和允之兆。涉害课为用者，卦名见机用孟、察徽用仲，主作事稽留，忧患难解；此时行兵，当审其后，察其后而动，否则恐致伤也。

取比用之神发用，课名「知一」。「比」是相近的意思，占人则人不出本乡本邑，占敌则敌就在近处；这时用兵，进退之间犹疑不决，是宜于讲和允诺的征兆。取涉害之神发用，课名「涉害」：若取四孟之神叫「见机」，取四仲之神叫「察微」，主办事拖延、忧患难解；这时用兵，应当审察后路，看清楚了再动，否则恐怕要受损伤。

遥克为用者，卦名蒿矢（神遥克日）、弹射（日遥克神），射无所中，诸事皆轻；此时行兵，虽凶无畏。蒿矢利主，弹射利客。昴星刚日卦，名虎视，主动，出兵欲动，忌关梁稽滞；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利于伏藏，若我往攻彼，必潜伏不见。

取遥克之神发用，上神遥克日干的课名「蒿矢」，日干遥克上神的课名「弹射」；这好比箭射出去却射不中，凡事都轻。这时用兵，虽有凶象也不必畏惧。大体上蒿矢利于做主，弹射利于做客。「昴星」课在阳日叫「虎视」，主动，出兵想要行动，但忌关卡桥梁阻滞；在阴日叫「冬蛇掩目」，主伏，利于隐蔽藏伏；若是我方去攻打对方，对方也必定潜伏起来不露面。

伏吟课者，天地相同，诸神各伏其位。刚日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此时行兵，关梁杜塞，贼不越境之象。返吟课者，天地相反，诸神各易其所，祸从外来，子逆臣奸之象；此时行兵，事多反复，尤宜审忌。

「伏吟」课，是天盘与地盘完全相同，诸神各自伏在本位。阳日的伏吟，想走却半路停住；阴日的伏吟，伏藏着起不来。这时用兵，是关隘桥梁堵塞、敌人不会越境的象。「返吟」课，是天盘与地盘处处相反，诸神各自换到对宫，祸患从外面来，是儿子忤逆、臣下奸邪的象；这时用兵，事情反复无常，尤其应当仔细审察忌讳。

八专为用者，此课阴阳其处，主客不分，此时行兵；遇敌必战，要当时旺相为吉，又宜持正。别责为用者，此课借径而行，倚仗别物；此时行兵，须外助方可，否则怯懦也。

取「八专」发用，这类课干支同宫，阴阳挤在一处，主与客分不清楚；这时用兵，一碰上敌人就非打不可，须得当令的旺相之气才吉，还应当持守正道。取「别责」发用，这类课四课不全，只能借他神之路而行，处处倚仗别的东西；这时用兵，必须有外来的援助才行，否则就会怯懦不前。