六壬兵占 · 第 5 卷

出阵吉门宜善择，子孙为我报仇时。更兼命门相生吉，一鼓擒王只在兹。出师以闻惊日为母，宜以子孙时，出子孙门击之，大胜。

出阵所走的吉门要好好挑选，取「子孙」那一行的时辰与方位，就等于替我方去报仇。若所出之门的上神再与主将本命上的神相生，就更吉，一鼓作气擒住敌王就在此举。出师以听到警报的那一天为「母」，宜在它所生的子孙之时，从子孙所属的门出兵去打，必获大胜。

假如甲乙闻贼寇境，取火命人举红旗，或巳午时，从南门出兵，乃是子孙为报仇，火为木之子也。忌金命人、申酉时、出西门，俱不利。余仿此。若所出之门上神与大将命上神相生，更吉。

举例来说：甲日、乙日听到敌人入境的消息，甲乙属木，木生火，就该派火命的人举红旗，或在巳时、午时，从南门出兵，这就是用子孙去替我报仇，因为火是木所生之子。反过来要忌用金命的人、忌用申时酉时、忌从西门出兵，金克木，都不利。其余各干照此类推。此外，若所出之门上的神与主将本命上的神相生，那就更吉。

行择吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月将加时罡指处，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，则亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳将午时，罡指东南巳地，宜行。

行军择路要看「玄武」，玄武受克的那一方最要嫌忌。用月将加占时转盘，天罡所指之处，向前走就通利平安。凡是行军，先看玄武受克的方位，那里不可去。比如玄武乘巳、午之火，火怕水，那么亥、子这些属水的方位就不可去。唯有斗罡所指的地方大吉。比如甲子日用巳将加午时，天罡指向东南的巳地，就宜从那里行军。

军行择路岂多途？更以阴阳作岁模。阳年大吉加干上，阴岁还将小吉铺。丙壬之下为人道，甲庚之下是天居。其法又论岁之阴阳择吉，阳岁以大吉加太岁，阴年以小吉加太岁，寻天上丙壬甲庚之下为行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。盖甲课在寅，庚课在申，丙课在巳，壬课在亥，寅申巳亥所临之方是也。余俱不利。

行军择路岂止一条门径？还可以按年份的阴阳另立一格：阳年把「大吉」（丑）加到太岁的干上，阴年把「小吉」（未）铺到太岁上。转出天盘后，丙、壬之下是「人道」，甲、庚之下是「天道」。这一法是按太岁的阴阳来择吉：阳年以大吉加太岁，阴年以小吉加太岁，然后找天盘上丙、壬、甲、庚所落之下，作为行军之路，吉。比如甲午年，把大吉加到子上转盘，就朝未、戌、辰、丑几个方位走，正合甲庚丙壬之位；癸卯年，把小吉加到卯上，也朝未、辰、戌、丑几方走，同样合甲庚丙壬之位。因为甲寄宫在寅，庚寄宫在申，丙寄宫在巳，壬寄宫在亥，所指的就是寅申巳亥所临之方。除此以外的方位都不利。

出行日吉陆宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干时。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上见吉神吉将也。支吉，是辰上见吉神吉将也。日为陆路，辰为水路。日吉宜陆，辰吉宜水。若支吉干有伤，只宜水，不宜陆。《兵将赋》云：“支吉干伤，水面通船而地阴是也。”

出行时日干吉就宜走陆路，日支吉就宜坐船走水路。日干上忌见卯、辰，地盘卯上忌见子，尤其要防日支上神克日干的情形。这里说的「日」指日干，「支」指日支。「日吉」是日干之上见到吉神吉将，「支吉」是日支之上见到吉神吉将。日干代表陆路，日支代表水路：日干吉就走陆路，日支吉就走水路。若日支吉而日干受伤，那就只宜走水路，不宜走陆路。《兵将赋》说：「日支吉而日干受伤，就从水面行船，这正是地阴之象。」

卯太冲，辰天罡，干忌卯辰，谓干上忌见太冲、天罡也。子神后也，卯忌子，谓地盘卯上忌见神后；盖有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帐赋》云：“日忌罡冲”是也。又云：“欲渡江河，支伤莫入。”故支上莫克支。

卯就是「太冲」，辰就是「天罡」。所谓日干忌卯辰，是说日干之上忌见太冲、天罡这两神。子就是「神后」，所谓卯忌子，是说地盘的卯位上忌见神后压临；因为卯代表舟楫，所以怕水神覆在它上面。《兵帐赋》说「日忌罡冲」，讲的就是这个。它又说「要渡江河，日支受伤就不要下水」，所以日支之上的神不可克日支。

畏河临井子加岁，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日恶，水龙三日避休趋。壬癸子为三河，卯酉辰为三井，三河有一河加井，不可渡。岁，太岁也。神后忌加太岁之上。《兵帐赋》曰：“天河加井以沉波，太岁遭虚而祸起。”假令亥临酉，为河覆井，防有沉溺之灾。亥即壬也，不看课传。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，则水路吉，故宜舟。若途闻有以羊酒犒军者，若白虎乘魁罡加日，主有强人当路。

最怕天河压在地井之上，也怕「神后」（子）加到太岁上；亥加在四季之位就宜行船，加在四孟就要停一停。己卯、戊寅两日不好，「触水龙」的三天更要躲开。壬、癸、子是天上三河，卯、酉、辰是地上三井，三河之中只要有一条加到井上，就不可渡水。「岁」指太岁，神后忌加在太岁之上。《兵帐赋》说：「天河加井就要沉船翻浪，太岁遭虚祸事便起。」比如亥临在酉上，就是河覆井，要防沉溺之灾。这里的亥即壬水，只看天地盘，不看课传。四季指辰、戌、丑、未，亥加在四季之上被土制住，水路反而吉，所以宜行船。若在途中听说有人要用羊酒来犒军，而「白虎」又乘河魁、天罡加临日干，那主路上有强人拦道。

野宿行疲欲建营，干支怕墓及三刑（卯辰巳兵家所忌）。将逢龙虎多生恐，神遇魁罡定有惊。若还大吉临干上，急往他图莫遽停。安营之际，干支乘墓，主士卒不宁。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。

野外宿营，行军疲乏要扎寨时，最怕日干日支上见到墓神和三刑，卯、辰、巳三支正是兵家所忌。天将若遇龙、虎，多生恐惧；天神若遇河魁、天罡，一定有惊扰。倘若「大吉」（丑）临到日干之上，就该赶紧另作打算，不要停留。安营的时候，日干日支乘上墓神，主士卒不得安宁。墓神是春季的未、夏季的戌、秋季的丑、冬季的辰。

兵家以卯辰巳为三刑，若临日辰上，主本夜有贼兵至劫营，宜防之。外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自见。此等亦并忌之。兵书云：“五刑五墓，日辰逢而夜防贼至。”

兵家把卯、辰、巳看作三刑，若它们临在日干日支之上，主当天夜里有敌兵来劫营，应当防备。此外还有五行的三刑：子日忌卯，卯日忌子；丑日忌戌，戌日忌未，未日忌丑；寅日忌巳，巳日忌申，申日忌寅；辰、午、酉、亥则是自刑，各见本支即是。这些也一并要忌。兵书说：「五刑、五墓，日干日支上一遇到，夜里就要防敌兵来袭。」

戌为魁，辰为罡，二辰名为天罗地网，支干逢主士卒恐怖。更天将得蛇虎，重遽惊惶，本夜必有军至，逢劫煞其害尤甚。故兵书云：“若但魁罡为恐怖，将兼蛇虎祸尤深。”此之谓也。大吉丑也。若支干上见丑字加临，最凶，安营必被贼劫，急往寻善地可也。若非丑字，无妨。故《兵帐钩玄》云：“不临斯将尽堪停。”斯，将指大吉也；初传亦忌之。

戌是河魁，辰是天罡，这两支合称「天罗地网」，日干日支上遇到，主士卒恐惧不安。若天将又是螣蛇、白虎，那就惊惶加倍，当夜必有敌军到来；再逢上劫煞，害处更大。所以兵书说：「单是魁罡就够叫人恐怖，天将再兼螣蛇白虎，祸患就更深。」讲的正是这个。「大吉」就是丑。若日干日支之上见丑字加临，最凶，扎营必定被敌人来劫，应当赶紧另寻好地方。若不是丑字，就没有妨碍。所以《兵帐钩玄》说：「不临这一将，就都可以停驻。」这里的「斯将」指的就是大吉；初传上见到它，同样要忌。

主帅宜居贵旺临，亭亭豹尾大将军。登明卯酉青常后，除定开危与世明。太岁直居并月建，又宜岁后太阴神。玉前绛后明中利，百战都能奏凯音。贵，天乙贵人也。旺临，谓天乙临地盘旺地。假令六月辛酉日阳贵在午，临巳是为旺地，主将宜立巳地，向西北安营，中敌大胜。

主帅应当驻在天乙贵人临旺之地，或「亭亭」「豹尾」「大将军」几个神位上；也可以取「登明」（亥）、卯、酉，或青龙、太常、贵人后二位；再加上除、定、开、危四位，这些都是世所公认的吉方。太岁与月建所值之位、太岁之后的太阴之位也宜居；至于玉堂之前、绛宫之后、明堂之中，都有利，据此百战都能奏凯。这里的「贵」是天乙贵人，「旺临」是说天乙临在地盘的旺地。比如六月辛酉日，阳贵在午，午临巳位正是旺地，主将就该立在巳地，朝西北安营，迎敌大胜。

月将加时，神后落处为亭亭。豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其冲名黄幡。大将军，三年一移，孟岁以午、仲岁以未、季岁以申加太岁天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

用月将加占时转盘，「神后」（子）落处就是「亭亭」之位。「豹尾」的排法是：申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑；与豹尾相冲的那一位叫「黄幡」。「大将军」三年移一次位，旧法是孟年用午、仲年用未、季年用申加到太岁上取，用天罡去加是不对的。简捷的算法是：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

以上三神俱宜大将居之，又以天上亥为大将军，卯为左将军，酉为右将军，子为后将军，五将各因时移居其位。如月将加时，天盘亥子临酉上，正西安营吉，亥临卯上，正东安营吉。但以亥所临之方为主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大将居亥下，前后左右分兵总之，大胜。此法出《兵机总要》。

上面这三个神位，主将都可以驻扎。另有一法：以天盘的亥为大将军，卯为左将军，酉为右将军，子为后将军，这几位将各随时辰移居本位。比如用月将加占时，天盘的亥、子临到酉上，就在正西安营为吉；亥临到卯上，就在正东安营为吉。总之以亥所临的方位为主，不必拘泥于子午卯酉等十二个固定方位。一旦有事，主将居于亥之下，前后左右分兵拱卫，必获大胜。此法出自《兵机总要》。

太阴，天乙后二位是也。月建前一日为除，四日为定，七日为危，十日为开日，为天上除定开危之方。《兵帐赋》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定开危，主将其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太阴在太岁后二位也。

所谓「太阴」，就是天乙贵人之后第二位。月建往前数第一天是除日，第四天是定日，第七天是危日，第十天是开日，这四日所对应的位置就是天盘上的除、定、开、危之方。《兵帐赋》说：「青龙、太常、六合与大梁、大火同处一宫；再逢除、定、开、危四位，主将驻在那里就有喜。」大梁是酉，大火是卯。太阴也可以取太岁之后第二位。

《玉帐经》云：“入敌境下营，宜择善地；上将宜太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即战雄是也。如大将在亥，春临寅，夏临巳，秋临申，冬临亥。在九天之上，临雄位可以取胜者。其位分不便，则有背雄向雌之法，安营于战雄天盘上神也。此为大将而言，若别将，取月支上神方向安营。

《玉帐经》说：「进入敌境扎营，要挑选好地方；主将应当驻在太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天这几个神位之上。」所谓「九天」，是春寅、夏巳、秋申、冬亥，也就是「战雄」。比如大将军在亥，春天临寅，夏天临巳，秋天临申，冬天临亥，驻在九天之上、临着雄位，就能取胜。若那个位置地形不便，还有「背雄向雌」的办法，就把营安在战雄所在的天盘上神之处。这是就主将而言；若是别部的将领，就取月支上神所指的方向安营。

以上十七神临处，主将俱宜居之，是在择者。若《运珠经》之所谓“绎宫利中，明堂利前，玉堂利后。”阙疑以俟高明。

以上一共十七个神所临之处，主将都可以驻扎，具体取哪一处，就看择方的人斟酌了。至于《运珠经》所说的「绛宫利于居中，明堂利于居前，玉堂利于居后」，其说来历不明，姑且存疑，留待高明的人去判断。

行兵粮草最居先，月将加时方上看。堆积秦吴为美地，天盘丑未细详端。兵行而粮食随之，故大将居方既定，即料理粮草之处。法以天盘丑未下为吉，盖丑为斗，未为井，粮草居此，永无耗涣之患。秦即未，吴即丑。又必玄武贼盗不临之地为吉（盗神，正月在卯顺行四仲。贼神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫杀，正月在亥，逆行四孟。天盗，春巳夏午秋酉冬子）。

行军打仗，粮草是头等大事，要用月将加占时转出天盘，看方位来定。堆放在秦、吴两处分野就是好地方，天盘的丑、未两位要细细推详。军队一动，粮食就得跟上，所以主将的驻地一旦定下，紧接着就要安排粮草的存放之处。取法是以天盘丑、未所临之下为吉，因为丑中有斗宿、未中有井宿，粮草放在这里，永远不会有损耗散失之患。秦就是未，吴就是丑。此外还必须选玄武与各种盗贼之神不临的地方才吉。这些盗贼之神是：「盗神」正月在卯，顺着四仲之位轮排；「贼神」春在卯、夏在午、秋在酉、冬在子；「劫杀」正月在亥，逆着四孟之位轮排；「天盗」春在巳、夏在午、秋在酉、冬在子。

设伏如逢子丑神，可藏万卒没人寻。卯千酉百宜先备，歇息潜形望丙壬。太岁太阴与月建，又宜潜向大将军。四神之下藏兵吉，主将亭亭候贼音。粮草既定，又当安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏万人。太冲之下可藏千人。从魁之下可藏百人。

设埋伏若遇上子、丑两神，可以藏下万名士卒而无人察觉；卯下可藏千人，酉下可藏百人，都要预先安排；要休息藏形，就望着丙、壬两位。此外太岁、太阴、月建，以及大将军之位，也都可以潜藏。在这四神之下藏兵为吉，主将则驻在「亭亭」之位等候敌情。粮草安排定了，接着就要给士卒安排歇息之处：天盘「神后」（子）与「大吉」（丑）之下，可以藏一万人；「太冲」（卯）之下可藏千人；「从魁」（酉）之下可藏百人。

又法：凡欲伏兵及避害者，月将加时，可从天上大吉方出，至小吉方而止。转向传送上立定，又转向太冲上处潜伏，敌虽强，莫奈我何。此亦踏罡步斗之意。丙即天盘之巳，壬即天盘之亥，不用遁干。欲安歇潜形，可从天上巳亥下去。《兵帐赋》云：“丙壬憩卧。”是也。

另有一法：凡要埋伏兵马或躲避危害的，用月将加占时转盘，可以从天盘「大吉」（丑）之方出发，走到「小吉」（未）之方停住，再转到「传送」（申）上站定，然后转向「太冲」（卯）之处潜伏；这样一来，敌人再强也奈何不了我。这也就是道家踏罡步斗的意思。歌诀里的「丙」指天盘的巳，「壬」指天盘的亥，不用遁干来推。想要安歇藏形，就从天盘巳、亥所临之下过去。《兵帐赋》说「丙壬憩卧」，讲的正是这个。

又太岁、太阴、月建、大将军四神临方藏兵，大吉，主将则宜居亭亭之下者，神后落处是也。

此外，太岁、太阴、月建、大将军这四神所临的方位藏兵，也大吉。主将本人则应当驻在「亭亭」之下，所谓亭亭，就是「神后」（子）在天盘上的落处。

要知贼藏在何处，天目加临识地分。伏吟兵近反吟远，若识来方发用评。凡欲知贼何处，当以天目所临之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌将加巳，天目在辰加亥，其贼在西北方也。

要知道敌人藏在什么地方，就看「天目」加临在哪一宫，据此认出所属的地分。占得伏吟课，敌兵在近处；占得返吟课，敌兵在远处；若要知道敌人从哪个方向来，就评断初传发用。凡要知道敌人在何处，都应当用天目所临之方来定。天目是春辰、夏未、秋戌、冬丑。比如二月起课，用戌将加在巳时上，天目辰便加到亥位，那么敌人就在西北方。

《玄黄歌》以伏吟课近兵，反吟课兵远。第观《兵机总要》云：“天魁加天为阴，反复反吟也，占贼主立至。”则知反吟兵远非当云也，“反吟兵近伏吟远”为是。盖伏吟者，十二宫各归本家，兵常未动。反吟则神已离位，互相冲击，非远而伏。

《玄黄歌》把伏吟课断作敌兵在近、返吟课断作敌兵在远。但看《兵机总要》说：「天魁加在天上为阴，反复相冲就是返吟，占敌主敌人立刻就到。」可见「返吟主兵远」的说法不妥，应当是「返吟兵近、伏吟兵远」才对。因为伏吟是十二宫各归本位，兵马通常还没有动；返吟则诸神已经离位，彼此对冲，正是逼近而非远伏。

贼之来方，则初传定之，如初传见火从南来，见金从西来，见水从北来，见木从东来。《兵帐赋》云：“欲知贼方位，当看初传五行，火作南兵，土神乃从于四季。初传木位，其谋必于东瞑。”此法虽出古人，尚欠通顺，不若以游都等神临处定之为是。

敌人来的方向，用初传来定：初传属火，从南方来；属金，从西方来；属水，从北方来；属木，从东方来。《兵帐赋》说：「想知道敌人的方位，就看初传的五行：属火是南方之兵，属土则来自四季之隅；初传落在木位，图谋必出自东方。」这个法子虽然出自古人，却还不够顺畅，不如用游都等神所临之处来判定更为妥当。

途中前后疑逢贼，大吉加临定识真。丑到坎离贼卯下，如临辰戌伏登明。寅申定是居参宿，丑未应知匿轸星。卯酉从魁须隐伏，若临巳亥丑中寻。他行旺相来冲击，设法抽军别路行。

行军途中怀疑前后有敌，用「大吉」（丑）加临之处就能认准。丑落到坎（子）、离（午）之位，敌人在卯之下；丑临辰、戌，敌人伏在「登明」（亥）之下。丑临寅、申，敌人一定在参宿所属的申位；丑临丑、未，就知道敌人藏在轸星所属的巳位。丑临卯、酉，敌人隐伏在「从魁」（酉）之下；丑临巳、亥，就到丑中去找。如果敌人正当旺相之气前来冲击，就要设法把队伍抽走，另择别路行军。

《神枢经》云：“欲知贼方，以大吉推之。”《兵帐赋》并诸书俱视二吉，似太繁琐，只看五字为捷：丑加子午贼卯下（子午，坎离之卦也），临辰戌在或亥下（登明亥也），临寅申贼在申（参，申中宿也），临丑未贼在巳下（轸，巳中宿也），临卯酉贼在酉下（从魁，酉也），临巳亥贼在丑下。若贼之所在是当季旺相方来冲击我，其锋不可挡，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉临丑，贼居旺地，宜择吉地避之，余仿此。

《神枢经》说：「想知道敌人的方位，用大吉来推。」《兵帐赋》和其他各书都兼看大吉、小吉两神，似乎太繁琐，其实只看五个字最为便捷：丑加在子、午，敌人在卯之下，子午就是坎离两卦之位；丑临辰、戌，敌人在亥之下，登明就是亥；丑临寅、申，敌人在申，参宿属申；丑临丑、未，敌人在巳之下，轸宿属巳；丑临卯、酉，敌人在酉之下，从魁就是酉；丑临巳、亥，敌人在丑之下。倘若敌人所在之处正当本季的旺相之方而来冲击我，其锋芒挡不住，最好避开。比如夏天起课，丙寅日得伏吟，大吉临在丑上，丑土在夏为相、居于旺地，就该另择吉地躲避，其余情形照此类推。

探贼消息从耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神为地目，相探四处最为真。即之贼之所在，欲从旁察其端的，则以丑未所临方下探之（以丑未为天耳故也）；探访密事，须于卯酉神临方下探之（以卯酉为地目故也）。

探听敌人的消息要靠「耳」「目」两组神：丑、未两神是天耳，最能听得明白；卯、酉两神是地目。到这四处去打探，得来的消息最真实。既已知道敌人所在，还想从旁边察明确切情形，就到丑、未所临的方位之下去探，因为丑未是天耳；要打听机密之事，就必须到卯、酉所临的方位之下去探，因为卯酉是地目。

外太阴下不可探，白虎、闭口下不可探，盖太阴为阴私蔽匿之神，白虎为传凶截路之杀，闭口则无有与我言者（旬尾加旬首为闭口）。

此外有三处不能去探：太阴之下不可探，白虎之下不可探，「闭口」之下也不可探。因为太阴是主阴私遮蔽隐匿的神，白虎是传播凶讯、拦路截击的凶煞，而遇上闭口，就没有人肯对我开口说话。所谓闭口，是旬尾加在旬首之上。

欲识贼来切要推，游都作限用占之。游都加日今将到，前之一位在明期，二三依次须防御，若临前四不侵围。既得贼之消息，当决其来与不来、有害无害，以预备之。游都临孟虚信，临仲半途，临季速来。天罡加孟仲季，亦如此类推之。若游都临本支干上，贼本日到。临前一辰，贼后一日到。临前二辰，贼后二日到。临前三辰，贼后三日到。临第四辰，贼不来也。

想知道敌人来不来，务必要推算，就拿「游都」作界限来占。游都加在日干上，敌人今天就到；加在前一位，明天就到；加在前二位、前三位，就依次防备；若临在前面第四位，敌人不会来围攻。既已得到敌人的消息，就该判定他来还是不来、有害还是无害，好预先准备。游都临四孟，消息是假的；临四仲，敌人走到半路；临四季，敌人很快就到。天罡加在孟、仲、季，也照这个法子类推。若游都临在本日的干支之上，敌人当天到；临前一辰，第二天到；临前二辰，第三天到；临前三辰，第四天到；临前第四辰，敌人就不来了。

都神旺相支干畏，贼势凭陵难守御。游都和处喜降卒，畏下难侵大战时。居在东南灾稍重，临于西北祸当微。不见游都视天乙，临处还同都将推。子辰巳未加今日，盗贼猖狂疾走似飞。

游都得旺相之气而加临日干日支，正是我方所畏，敌势凶猛难以守御。游都落在相生的和顺之处，可喜有敌兵来降；落在它所畏惧、被下神克制之处，敌人不敢来侵，正该大战一场。游都居东南，兵灾稍重；临西北，祸患就轻。课中若不见游都，就改看天乙贵人，它所临之处仍照游都的法子推断。若子、辰、巳、未加在本日的干支上，主敌人来势猖狂、疾走如飞。

游都加支干旺相而又克干者，主贼势凭陵，难以克守。若囚死不克，便无凶。《兵帐赋》云：“游都囚死，日辰不克以无凶，以干上下相制而来。”即此意也。若游都囚死，支干无克制者，贼或不来，有克制者亦来（假如春丙辰日亥将丑时，顺数至辰，见寅为游都，加临日辰；寅属木正旺，又克辰土，正所谓“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑将巳时，顺数至辰见子为游都，子属水冬旺，加在辰上被克为休地，主贼不来，安妥无虞。都将囚死又无克制，主贼至，复自遁，如丁丑日子时辰将，巳为游都，加临丑上，火土相生，游都既囚死又无克制，故复自遁也）。

游都加到日干日支上，既当旺相之气、又来克日干的，主敌势凶猛逼人，难以固守。若它落在囚死之地又不来克，就没有凶险。《兵帐赋》说：「游都落在囚死之地，不克日干日支就没有凶险；若加在干支上而上下互相克制，敌人就要来。」讲的正是这个意思。若游都囚死而干支之间又无克制，敌人或许不来；但只要有克制，敌人还是会来。试举三例：春季丙辰日，用亥将加丑时，顺数到辰上见寅为游都，正加临在日支上；寅属木，春天当旺，又克辰土，这就是「都神旺相支干畏」。乙酉日用丑将加巳时，顺数到辰上见子为游都；子属水，旺在冬天，如今加在辰上又被土克，落在休地，主敌人不来，安然无事。至于游都囚死而无克制的，主敌人虽来又自行退走：如丁丑日子时用辰将，巳为游都，加临在丑上，火土相生，游都既囚死又无克制，所以敌人来了又自己遁走。

又游都休囚加旺相地，贼攻城池；若得勾陈克制游都者，贼兵必败，不克制亦不败（假如二月甲子日子时戌针，以戌加子，顺数至卯见丑为游都土死木旺，是游都以死加旺地，主贼攻城池，幸而太冲乘勾陈克游都之土，贼所以败）。

另一种情形是游都本身休囚，却加到旺相之地，主敌人要来攻打城池；这时如果有「勾陈」克制游都，敌兵必败，若无克制则敌人也未必败。举例来说：二月甲子日子时用戌将，把戌加到子上顺数，到卯位见丑为游都；丑土在春天处死地，而卯木正旺，这就是游都以死气加在旺地，主敌人来攻城池。所幸卯上的「太冲」乘着勾陈，木克游都之土，所以敌人终归败退。

上下相生为喜，游都加临上下相生，主有降卒。若游都加支干，为下所克，便是畏下，宜战斗。《兵帐赋》云：“好乡不战，畏则交锋。”是也（如丙辛二日以寅为游都，临亥子地，水木相生喜也，主不战而降。若游都被下神克制可战，战必贼败，故曰“难侵”、“畏下”，是贼难来侵我也）。

游都上下相生是可喜之象：它加临之处上下相生，主有敌兵来投降。若游都加在日干日支上而被下面的神克住，那就是「畏下」，正宜出战。《兵帐赋》说「落在好乡就不战，落在所畏之处就交锋」，讲的就是这个。举例来说：丙日、辛日以寅为游都，寅临在亥、子之地，水生木，正是相生的可喜之象，主敌人不战而降；若游都被下神克制，就可以打，打则敌人必败，所以说「难侵」「畏下」，意思是敌人难以来侵犯我。

又月将加时，干支上与课传不见游都，谓离日远也。则视天乙临处，一如游都之法，若天乙又离日远，主贼已往他境不来。又月将加时，干支上见子、辰、巳、未临日辰，主贼到自回。

再有一种情形：月将加占时转盘之后，日干日支上以及四课三传中都不见游都，这就叫「离日远」。这时就改看天乙贵人所临之处，断法完全照游都的法子。若天乙也离日干日支很远，主敌人已经去了别的境地，不会来了。另外，月将加占时后，日干日支上见到子、辰、巳、未临压，主敌人虽然来了，也会自行退回。

疾如飞，言疾走如飞也。“居在东南灾稍重，临于西北祸当轻。”此二句不知所谓，盖出自《兵机总要》，故存之。

歌诀里说的「疾如飞」，就是形容敌人跑得像飞一样快。至于「居在东南灾稍重，临于西北祸当轻」这两句，不知道它的依据何在，大概是从《兵机总要》里抄来的，所以姑且保留在这里。

欲知敌至是何兵，来处乘神作准衡。子乃轻骠丑步队，寅为猛健卯车营。旌旗掩映推辰是，骑马飞奔自午鸣。机械巳多蛇作阵，干戈未妙有羊擎。申善斗争酉画计，戌军武勇亥雄英。

想知道来犯的是哪一类军队，就拿敌人来处所乘之神作准绳。乘子的是轻装骠骑，乘丑的是步兵队伍；乘寅的凶猛强健，乘卯的多是车阵。旌旗遮天蔽日的，推知是辰；策马飞奔而来的，出自午。乘巳的器械众多、能摆蛇形之阵；乘未的兵器精妙，又有羊角形的擎举之势。乘申的善于争斗，乘酉的善于谋划，乘戌的军士武勇，乘亥的将领英雄。

欲知敌势形状，则以来处乘神决之，如来处乘子，则为轻骠之兵；乘丑，则为步队；乘寅猛健；乘卯车营，谓营中多车也，卯又为天驷，若驿马天马乘之，则又主马壮多，则卯又为船；辰龙也，来则旌旗蔽空；午马也，来则骑马飞奔；巳主兵多机械，能作蛇阵，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未属羊也；申善争斗，在途间；酉善画计，在门中；戌为天魁，主武勇；亥为将首，主英雄。

要知道敌军的形貌气势，就用它来处所乘之神来判断。来处乘子，是轻装骠骑；乘丑，是步兵队伍；乘寅，主凶猛强健；乘卯，是车营，就是营中车辆多，卯又叫「天驷」，若有驿马、天马乘在上面，还主马匹壮健而多，此外卯也可以作船看。辰属龙，来时旌旗蔽空。午属马，来时策马飞奔。巳主兵器机械众多，能布蛇形之阵，因为巳属蛇。未主器械精良，又有羊角擎举之象，因为未属羊。申善于争斗，多在途中交锋；酉善于筹划，多在门户之内用计。戌是「河魁」，主武勇；亥是将领之首，主英雄豪杰。

占贼多寡有三般，或视游都或视干，或视地盘正时上，法乱相宗断课难。都将近日只论都，都将远日只论干。有时干上乘空者，正时加减不虚传。

占敌兵多少有三种法子：或者看游都，或者看日干，或者看地盘上的正时。三法互相纠缠，判起课来反而为难。其实取舍很简单：游都靠近日干日支，就只论游都；游都离得远，就只论日干；万一日干之上乘着空亡，那就用正时来加减推算，这一诀确实不虚。

察贼多寡，有视游都者，有视干者，有视地盘正时者。虽以决断，不如都近日则以都将上下盘定之。都将离日远，则以日干上下盘定之；至于干上逢空，则以正时上下盘定之。其言加减者，谓看五行旺相休囚加减论也，如旺则进，相则倍，休言本数，死因减半。数甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之数。

察敌兵多少，有人看游都，有人看日干，有人看地盘的正时。虽然都能判断，但不如这样取：游都靠近日干，就用游都在天地盘上下的数来定；游都离日干远，就用日干上下盘的数来定；至于日干之上落空亡，就用正时上下盘的数来定。所谓「加减」，是按五行的旺相休囚增减数目：当旺就往上进一等，得相气就加倍，处休就用本数，落死地就减一半。各支的先天数是：甲己与子午为九，乙庚与丑未为八，丙辛与寅申为七，丁壬与卯酉为六，戊癸与辰戌为五，巳亥为五。

《玄黄一秤金》专以游都决之，歌云：“战贼多寡如何定，须看游都一决之。旺相休因分增减，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上虽微干有余。”假如春占，游都在寅，丑八数，寅七数，七八五十六，此先天数也。但在上无气，减半言之，若五十六则作则二十八也。如旺则为五万六千，相则为五千六百，本数五百六十，或只五十六。又亥子加干上，贼数寡也。后二法的。

《玄黄一秤金》专用游都来断，它的歌诀说：「要定敌兵多少，须看游都一决；按旺相休囚分增减，把先天数上下相乘相除；再兼看亥、子落在日支还是日干，落日支虽少，落日干就有余。」举例来说：春天起课，游都在寅，寅所临的丑是八数，寅是七数，七八相乘得五十六，这就是先天之数。但它在上无气，就要减半来说，五十六便作二十八。若当旺，就作五万六千；得相气，作五千六百；本数就是五百六十，或者只算五十六。此外亥、子加在日干之上，敌兵的数目就少。后面这两种法子最为准确。

游都旺克日辰强，无克休囚弱不扬。蛇虎同临主猛烈，都方互制定柔刚。乘凶更值空亡地，人马虽多不是强。多寡，贼数也；强弱，贼势也。不知强弱，何以御敌？然亦不离游都决之，如都将乘旺克日辰，主贼势强大；不克日辰而又休囚，则贼势弱而气不扬矣。蛇虎乘都又日辰，将师士卒惧猛。若都方上下刑克相乘，主贼半柔半刚。若虽乘蛇虎凶将而值空，则人马虽多，亦终不足为强也。

游都当旺又克日干日支，敌势就强；不克而又休囚，敌势就弱，气焰不张。若「螣蛇」「白虎」一同临压，敌人猛烈；游都与所临之方互相克制，就要分辨它是柔是刚。若乘凶将而又落在空亡之地，敌人纵有再多人马，也算不得强。所谓多寡，是敌兵的数目；所谓强弱，是敌人的气势。不知强弱，凭什么御敌？断法仍旧离不开游都：游都乘旺气而克日干日支，主敌势强大；不克日干日支而又落休囚，那么敌势就弱、气焰不扬。螣蛇、白虎既乘游都又乘日干日支，敌方将帅士卒都凶猛可惧。若游都与所临之方上下相刑相克，主敌人半柔半刚。若虽乘螣蛇、白虎这些凶将，却又落空亡，那么人马虽多，终究不足为强。