六壬拃河棹（銀河棹） · 第 1 卷

同治元年重鐫銀河棹。大文堂業兌。

這是書首的牌記。清同治元年（一八六二年）重新雕版刊印，書板題名作《銀河棹》——這是本書的別題，取「以一棹渡銀河」之意，意思是六壬之學浩瀚如天河，此書便是渡河的一支槳。「大文堂業兌」是刻書鋪號的記載：書板由大文堂承業轉售，即版權歸大文堂所有。

壬遁秘旨，傳自武侯所著，迄今二千餘年；精其學者，每秘不輕示，而奇門、六壬、太乙三式每多錯謬，鮮有真訣秘授。姚少師得此書，藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南華先生於燕營屠曾門室中得之，未有師傳也。後從史道鄰共窗安慶，始遇異人指授，遂精其學。萬分珍重，什襲以藏。

「壬遁」即六壬中的遁干之法，它的秘要宗旨相傳出自諸葛武侯（諸葛亮）的著述，到今天已經流傳兩千多年。歷代精通這門學問的人，往往把它當作不傳之秘，不肯輕易給人看；因此「奇門」「六壬」「太乙」這合稱「三式」的三大占法，在輾轉抄傳中錯訛百出，真正得過口訣密授的人極少。明初的姚少師（姚廣孝，官至太子少師）曾得到這部書，把它收藏在宮中內府。明英宗正統十四年發生「土木之變」，英宗被瓦剌俘去、京師大亂，蓉城人孫南華先生就在燕京軍營屠曾的門室裡撿得了這部書，可是當時無人傳授，他看不懂。後來他與史道鄰（史可法，字憲之，號道鄰）在安慶同窗讀書，才遇到高人當面指點，從此精通此學。他把這部書看得極重，一層層包裹起來珍藏。

每與人談，少露一斑，奇中如神。餘懇求再四，僅以經文授，且曰：「非吝也，實愛道也。君歸讀之。」餘拜而受之，恨不得其解，因靜坐一室，探其源於《河圖》《洛書》，稍得其說。

孫先生平日與人談論，只肯透露一星半點，可是每每斷得奇準如神。我再三再四地懇求他傳授，他也只把「經文」——就是本書開頭那十六句總括口訣——交給我，並且說：「我不是吝惜，實在是愛惜這門學問。你拿回去自己讀吧。」我行禮拜謝，接過經文，遺憾的是讀不懂其中的意思，於是獨自靜坐在一間屋子裡，從《河圖》《洛書》的數理去追溯它的根源，這才稍稍摸出一點頭緒。

復趨蓉城就正，先生笑且怒，笑則喜子之買舟相訪也，怒則怒子之洩其機也。謂予曰：「君能苦心原理，可以指示矣。慎勿輕以示人，致於天律。」叮嚀教戒而別。餘欲遵其戒，慮世失其傳，因手錄成帙，使後之君子遇茲編者知可珍重也，並述其傳之始末，以為之序。

我又趕往蓉城向孫先生求證，先生聽了我的推求，又笑又惱：笑，是欣喜我肯僱船遠道來拜訪；惱，是惱我把其中的機要給說破了。他對我說：「你既然肯下苦功推求其中的道理，那我就可以指點你了。但千萬不要輕易拿去給人看，免得觸犯天律。」他反覆叮嚀告誡之後，我們才分手。我本想遵守他的告誡秘不示人，又擔心這門學問從此在世上失傳，於是親手抄錄、編成這一部書，好讓後世的君子遇到這部書時，知道它值得珍重；同時把它傳授的來龍去脈記下來，作為這部書的序。

崇禎癸未年仙槎張松源題於雲門山屋。

崇禎癸未年，也就是公元一六四三年，署名仙槎的張松源題寫於雲門山中的書屋。此序作於明亡前一年，可知本書成書在明末。

子辛寅丙戊，卯癸巳生庚；午中單乙木，壬水是生申；酉中丁己是，甲木亥宮輪。沐浴等十一位俱由長生數去，剛干順數，柔干逆數。

這是十天干「長生」所在宮位的口訣。逐句拆開是：辛金長生在子宮；丙火與戊土同長生在寅宮；癸水長生在卯宮；庚金長生在巳宮；午宮只有乙木一個長生，所以說「單乙木」；壬水長生在申宮；酉宮是丁火與己土共同的長生；甲木則長生在亥宮。「長生」是十二長生（又叫「長生十二宮」）的第一位，代表一氣初萌。定出長生之後，其餘「沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養」這十一位，都從長生那一宮依次數下去：甲、丙、戊、庚、壬這五個「剛干」（陽干）沿十二宮順行數，乙、丁、己、辛、癸這五個「柔干」（陰干）則逆行數。占課時先在掌上定出長生，其餘各位一數便得，用來判斷某個干支到底有氣還是無氣。

巳 楚地 螣蛇 太乙 鶉尾 翼軫 午 三河 朱雀 勝光 柳星張 鶉火 未 雍州 太常 小吉 井鬼 鶉首 申 晉地 白虎 傳送 觜參 實沈

這是掌上排盤用的「掌圖」，把十二地支宮依次配上分野（所主的地域）、十二天將、月將別名與二十八宿、十二星次；占課時把這一套記在左手十二宮上，一看某宮就同時知道它的方位、地域、天將和星次。這四行是：巳宮，分野屬楚地，天將為「螣蛇」，月將別名「太乙」，所轄為翼、軫二宿，星次叫「鶉尾」。午宮，分野屬三河（河東、河內、河南），天將為「朱雀」，月將別名「勝光」，所轄為柳、星、張三宿，星次叫「鶉火」。未宮，分野屬雍州，天將為「太常」，月將別名「小吉」，所轄為井、鬼二宿，星次叫「鶉首」。申宮，分野屬晉地，天將為「白虎」，月將別名「傳送」，所轄為觜、參二宿，星次叫「實沈」。

辰 兗州 勾陳 天罡 角亢 壽星 丁 丙 己 庚 戊 辛 乙 戊 甲 己 壬 癸

上一行仍是分野掌圖：辰宮，分野屬兗州，天將為「勾陳」，月將別名「天罡」，所轄為角、亢二宿，星次叫「壽星」。下面四行則是夾刻在掌圖當中的另一幅小圖——「十干寄宮圖」，把十個天干各自寄居的地支宮標在方框的上、左、右、下四邊上。六壬起課時天干沒有自己的宮位，必須借地支宮安身，規矩是：甲寄寅宮，乙寄辰宮，丙與戊同寄巳宮，丁與己同寄未宮，庚寄申宮，辛寄戌宮，壬寄亥宮，癸寄丑宮。底本這幅圖是雕版的方框圖，轉成橫排文字後各字與宮位的對應關係已經錯亂，此處按底本原字次序照錄，不據通行本改動；讀圖時應以上述寄宮口訣為準。

酉 冀州 太陰 從魁 胃昴畢 大梁 卯 豫州 六合 太沖 氐房心 大火 戌 徐州 天空 河魁 奎婁 降婁

分野掌圖續。酉宮，分野屬冀州，天將為「太陰」，月將別名「從魁」，所轄為胃、昴、畢三宿，星次叫「大梁」。卯宮，分野屬豫州，天將為「六合」，月將別名「太沖」，所轄為氐、房、心三宿，星次叫「大火」。戌宮，分野屬徐州，天將為「天空」，月將別名「河魁」，所轄為奎、婁二宿，星次叫「降婁」。這裡的排列順序是照雕版方框圖的左右兩邊分列的，所以酉、卯、戌不按地支次序，讀時按宮認取即可。

寅 燕地 青龍 功曹 尾箕 析木 丑 揚州 貴人 大吉 斗牛 星紀 子 青州 天后 登明 女虛危 元枵 亥 豳地 玄武 登明 室壁 諏訾

分野掌圖末四行。寅宮，分野屬燕地，天將為「青龍」，月將別名「功曹」，所轄為尾、箕二宿，星次叫「析木」。丑宮，分野屬揚州，天將為「貴人」，月將別名「大吉」，所轄為斗、牛二宿，星次叫「星紀」。子宮，分野屬青州，天將為「天后」，所轄為女、虛、危三宿，星次叫「元枵」（即玄枵，避清帝諱改「玄」為「元」）。亥宮，分野屬豳地，天將為「玄武」，月將別名「登明」，所轄為室、壁二宿，星次叫「諏訾」。須留意：底本在子宮下也刻作「登明」，與亥宮重出，當是刻錯；十二月將的通例是子宮名「神后」，亥宮才名「登明」，此處依底本照錄不改，讀者用時應以「神后」為正。

訣傳壬式遁干奇，天地人盤上下推。四課三傳皆硬局，干神將位更差池。錯認日躔為月將，謬將天乙亂神祗。箇中綱領皆非法，局外行藏必要知。

這十六句是全書的總綱，先看前八句。第一句說：這一支口訣所傳的六壬式法，其奇要全在「遁干」——在地支排成的盤上，再按五子元遁把天干套上去，這才是別家所無的關鍵。第二句說：遁干要在「天盤」「地盤」「人盤」三層之間上下互推，不能只看一層。第三句說：四課與三傳是九天玄女定死的「硬局」，格式固定、人不能移。第四句是批評：世上把干、神、將的位次另立一套（如「金口訣」把六位改成四位），與六壬正法差得太遠了。第五句指出時人第一個大錯：把太陽所躔的宮度當成了月將。第六句指出第二個大錯：天乙貴人的起法弄錯，連帶把十二天將的位置全排亂了。第七句說：世人奉為綱領的那些法門，其實都不是真法。第八句說：真正的樞機在課體格局之外，也就是遁干的取捨進退，這一層不能不知道。

取旺因時名發用，披神帶煞可遷移。真飛假伏潛消息，年月日明運動機。德合刑沖雖一理，吉凶應驗不同期。圓融活潑真玄妙，剖盡人間萬事疑。

這是總綱的後八句。第九句說：取用之法在於因時令而取那個當旺的字，這才叫真正的「發用」，不是死認初傳。第十句說：一個字上既披著貴神、又帶著神煞，吉凶因而可以挪移變化。第十一句說：事情要走還是要留，藏在「真飛、假飛、真伏、假伏」這幾種消息裡。第十二句說：太歲、月建、日辰、時辰這幾處，正是事機發動的樞紐（此句底本作「年月日明運動機」，後文正篇標目作「年月日時運動機」，當以「日時」為正）。第十三句說：德、合、刑、沖這些關係，道理雖是一貫的。第十四句說：可是它們應驗成吉成凶的時間早晚各不相同。第十五句說：能把這些融會貫通、活潑運用，才是真正的玄妙。第十六句說：如此便能剖斷人間萬事的疑難。

此張仙槎所受經文十六句也，寥寥數言括盡壬遁之妙旨。編後皆仙槎逐句演解之論也。有銀河之一棹，而壬學如天漢之長，昭矣。

以上就是張仙槎從孫南華先生那裡受傳的十六句經文。字數雖少，卻把六壬遁干的精妙宗旨全都概括進去了。這十六句以下的篇幅，全是仙槎自己逐句敷演解說的議論。六壬之學浩渺如天上的銀河，有了這一支槳，就能渡得過去——本書題作《銀河棹》，道理就在這裡，如今已經說得很清楚了。

下四句亦經文。

作者在此加一句自注，提醒讀者：接下來那四言體的一段（自「天地本靜」到「隱於兩言」）也屬於所受的經文原文，不是仙槎自己的話；再往下才是他的解說。全書體例都是如此：先列四言經文，後附演解。

天地本靜，因人而動。人物亦靜，因心而動。心動機現，誠感神應。拈時演式，照灼兆朕。地支靜載，天干遁遊。得支尋干，干動支變。循環六十，天三地三，六支相乘，因時取旺，觸類旁通，觀象求形，理法圓融，披神帶煞，局外推窮，干支有六，用焉舍焉。《金匱》要訣，隱於兩言。

這是所受經文的第一段，用四字句寫成，講遁干的總原理。天地本來是寂然不動的，因為有人的作為才動起來；人和萬物本來也是靜的，因為心一動才動起來。心一動，事情的機兆就顯現出來；占者以誠相感，神明就有回應。於是隨手拈取當下的時辰排成課式，事情的徵兆便照得清清楚楚。十二地支靜靜地承載著，像大地一樣不動；十天干則在其上遁行遊走，像天體一樣旋轉。先得地支之位，再在其上尋出所遁的天干；天干一動，地支所主的事情就隨之變化。天干地支循環相配成六十甲子；「天三地三」是說天盤、地盤、人盤各遁一層干，三層合起來是六層；六層干支互相乘配，再按當時的時令挑出當旺的那一個；由此觸類旁通，觀察卦象以求事情的形貌，法與理便圓融無礙。所謂「披神帶煞」，是說一個字上既披著天將、又帶著神煞；這些都要在課體格局之外去推究。《金匱經》說「干支有六，用焉舍焉」——該取哪一個、該舍哪一個，全部要訣就藏在這兩句話裡。

此探六壬之源最重遁干。蓋干曰天干，屬陽而動；支曰地支，屬陰而靜。有靜必有動，猶有陰必有陽也。故天地本穆然靜也，自人有所為，則天心亦動矣。人物無為，自靜也；自事有感觸，則人心遂動矣，靜動禍福，隨之而應。故元女以前民用令占者，誠心拈時演式，以察吉凶之朕兆，便知所趨避。

這一段是仙槎的解說，探究六壬的本源，指出全書最看重的就是遁干。天干稱「天」，屬陽，主動；地支稱「地」，屬陰，主靜。有靜必然有動，就像有陰必然有陽一樣。所以天地本來是肅穆安靜的，自從人有了作為，天心也就隨之而動；人和萬物無所作為時本來自靜，一旦有事觸動，人心便動了起來——這一靜一動之間，禍福就跟著來應。因此九天玄女制作此法，是為了預先給百姓所用，讓占者以誠敬之心隨時拈取時辰、排布課式，藉以察看吉凶將至的兆頭，從而知道該趨向什麼、該避開什麼。

地支靜而演式，如地之載天；干象天而周遊，如天之旋轉，非動無以觀其變也。天地人三層遁干，始成天地六支，亦可察其衰旺，旁通觸類，以知吉凶悔吝之形象。蓋圓通之妙，全在遁干之披神帶煞，乃局外行藏，世人所不知也。《金匱經》曰：「干支有六，用之舍之。」遁干之秘，已隱於兩言中矣。

排課式時地支是不動的底盤，就像大地承載著天；天干則取象於天而周流遊走，就像天體的旋轉——不動就無從看出變化。天盤、地盤、人盤這三層各遁一層天干，與本來的地支合起來才湊成六層干支，如此才能察看每一處的衰旺，進而觸類旁通，推知吉、凶、悔、吝各種情形的形貌。六壬能夠圓融變通的妙處，全在遁干之上所披的貴神、所帶的神煞；這一層屬於課體格局之外的進退去留，是世人所不知道的。《金匱經》說：「干支有六，用之舍之。」遁干的秘訣，已經藏在這兩句話裡了。

太乙遁一於六，示前知也；奇門遁其甲，示逃藏也；六壬遁干於支，象人事之變遷也。故遁干非支不顯，遁支無干不靈。壬遁無干，則無六層，何名六壬哉？故經文自揭之曰：「遁干奇。」

三式各有各的「遁」：太乙把「一」（太乙星）隱遁在六宮之中，取的是預先知道的意思；奇門把「甲」隱遁在六儀之下，取的是躲藏隱蔽的意思；六壬則把天干隱遁在地支之上，取象於人間世事的遷移變化。所以遁出來的天干沒有地支就無處顯現，排好的地支沒有天干也不會靈驗。六壬的遁法若不用天干，就湊不出六層來，那還憑什麼叫「六壬」呢？正因如此，經文才在開篇自己點明「遁干奇」三個字，把這一層揭出來。

十干十二支配成六十，以配年月日時，以範圍天地萬物，未有單用干而無支者。元女借文以演式，本以日辰干支為主，而四課三傳雖以支演，而干之字暗藏其中，支特以架出取干為用，故天地人三盤字字是支而實，字字是干遁其上。蓋隱而不見，以見其秘，懼洩造化之機也。

十個天干與十二個地支相配成六十甲子，用來配年、月、日、時，從而籠罩天地萬物；從來沒有只用天干而不用地支的道理。九天玄女借文字來演布課式，本來就以日辰的干支為主；四課三傳表面上只用地支排演，可是天干的字其實暗藏在裡面——地支不過是搭起一個架子，好把天干取出來使用罷了。因此天盤、地盤、人盤這三層，看上去字字都是地支，實際上字字都有天干遁在其上。之所以隱而不露，正是要保住這份秘密，怕輕易洩漏造化的機密。

經曰「干支有六」者，年、月、日、時、年、命六處，皆有遁干，故天地人三盤自有三層遁干，配成六層。凡一字中有三層遁干，而六處尤重。六處之遁干內有旺者則取為用。用生日干者吉，剋日干者凶。

經文說的「干支有六」，指的是太歲、月建、日辰、正時、行年、本命這六個地方，每一處都有遁出來的天干。加上天、地、人三盤本身各有一層遁干，合起來配成六層。任何一個字上都可以遁出三層干，而上述六處尤其要緊。在這六處的遁干裡，凡遇到當旺的那一個，就取它作為「用」。取出的用干如果生日干（日干代表求占人自身），就是吉；如果剋日干，就是凶。

「舍之處之」，干又不宜克賊用干，宜生比用干，則吉而實矣。故曰「用之舍之」也。

所謂「舍之處之」，是說除了看用干與日干的關係，還要看別處的天干對這個用干怎麼樣：別處的干不宜克伐、賊害這個用干，最好是生它或與它同類相比助，這樣這個「用」才既吉利又落到實處。經文講「用之舍之」，講的就是這一層取捨。

又遁干有六，而實有九：一日上、二日陰、三辰上、四辰陰、五初傳、六中傳、七末傳、八命上、九年上；蓋六、九，陰陽相倚之數也。事神、類神、陽神、陰神、用神，五神之干即在其中矣。乃地盤支中又有伏藏之干，寄干及人元，二六潛神也。是名伏干。

遁干名義上說是六處，實際數起來有九處：第一是日上神，第二是日陰神，第三是辰上神（日支上神），第四是辰陰神，第五是初傳，第六是中傳，第七是末傳，第八是本命上神，第九是行年上神。六與九，正是陰陽互相依倚的成數。占斷時所用的「事神」（所占之事的主神）、「類神」（同類取象之神）、「陽神」「陰神」「用神」，這五種神所帶的天干都包含在這九處之內。此外，地盤的地支之中還另有潛伏未露的天干——就是十干的寄宮之干，以及地支所藏的人元，也就是下文要講的「二六潛神」。這一類叫作「伏干」。

行年以男起丙寅，女起壬申，逐旬首推。

至於「行年」的起法：男命從丙寅起一歲，女命從壬申起一歲，然後按六十甲子逐旬順次推排，數到當年歲數所落的那一個干支，就是這個人今年的行年。行年上所遁的天干，正是上文九處之一，占斷一年的吉凶要看它。

子中癸水八分真，壬三辛二是初生；丑內己土癸三是，辛金二半一同陳；寅宮甲木七分是，丙戊三分火土均；卯中乙木七分是，癸水初生甲三分；辰中戊土分分在，癸乙各居二半尋；巳中四分屬丙火，庚初三分戊三停。

「二六潛神」就是十二地支各自暗藏的天干，也叫「人元」；「二六」即十二之數，「潛」是說它伏在地支底下不露面。歌訣還給每個藏干標出「分數」，用來衡量它力量的大小，分數越多力量越強。前六支是：子宮以癸水為主，占八分，另有壬水三分、辛金二分，辛在此處屬初生之氣。丑宮以己土當家，另藏癸水三分、辛金二分半，三者同列。寅宮以甲木為主，占七分，另有丙火與戊土各三分，火土均分。卯宮以乙木為主，占七分，癸水在此處為初生之氣，另有甲木三分。辰宮戊土處處都在（本氣最足），癸水與乙木各二分半。巳宮丙火占四分，庚金在此為初生，另有戊土三分，與丙、庚三者鼎立。

午宮丁火領先分是，己土二半乙三明；未中己土五分確，乙丁二半各均勻；申中庚七辛金二，壬水初生只二分；酉宮辛七庚三準，乙己各二最分明；戌伏戊土五分實，辛丁二半各相臨；亥中壬七癸三定，更有甲木繫初生。

後六支是：午宮以丁火居首，另有己土二分半、乙木三分。未宮己土確為五分，乙木與丁火各二分半，分得均勻。申宮庚金七分、辛金二分，壬水在此為初生，只得二分。酉宮辛金七分、庚金三分，另有乙木、己土各二分，界限分得最清楚。戌宮伏著戊土，實得五分，辛金與丁火各二分半，一同臨於其下。亥宮壬水七分、癸水三分，此外還有甲木在此為初生之氣。這些藏干與分數，是判斷地盤某一宮底下究竟有幾分力量、能不能生扶或剋制天盤之干的依據。

地中伏干與天上遁干有制、化、德、合、比、旺，如三命之取人元法同，所以佐天盤之不足而圓融通變也。

地支中潛伏的這些天干，與天盤上遁出來的天干之間，會發生剋制、化合、干德、干合、比助、當旺這幾種關係；其取法與子平三命術中取「人元」（地支人元用事之神）的辦法是一樣的。用它來補足天盤所不能盡之處，占斷才能圓融通變，不至於死板。

月將加時覓遁干，法輪五子繞天盤。神臨方上仍加遁，旬首地盤次第看。用神消息箇中求，三遁取象一處收。旺相生合刑沖究，假伏真飛決去留。

這是遁干總訣的頭八句。第一步是把當月的月將加在占時之上轉出天盤，然後在天盤上尋遁干；所用的方法叫「五子元遁」（甲己起甲子、乙庚起丙子、丙辛起戊子、丁壬起庚子、戊癸起壬子），按這個法輪繞著天盤一路遁下去。十二天將所臨的那個方位上，同樣要再加一層遁干。地盤上的遁干則從本旬的旬首甲某開始，依次序排下來看。所要取的「用神」的消息，就從這些遁干裡去求；天、地、人三遁所取的象，最後要歸結在一處來看。取定之後，還要推究它是旺是相、與別處是生是合、有沒有刑沖。至於所占之事是走是留，則由「假伏」與「真飛」這幾種格局來決斷。

神將加干三匝周，真空飛去假為謀。或逢伏地潛端倪，五旺之中好返求。遁干所主號為真，飛合天官遁建巡。旬首伏干詳次第，假從盤外課中論。

貴神與天將加在遁干之上，天、地、人三層繞滿一周，叫「三匝」。若遇真正的旬空，那個字就飛走了；若只是假空，則事情還有可圖謀之處。有時遁干伏在地盤之下、只露出一點端倪，這時就要回頭到「五旺」（天旺、地旺、日旺、時旺、化旺）裡去找它的根。凡是遁干本身所主的，才叫「真」；至於它與十二天官（十二天將）相合、與太歲月建相巡照的那些關係，屬於「飛」的一路。地盤上從旬首排下來的伏干，要按次第細看；而「假」的一路，則要從課體格局之外、在整個課傳中去論。

中黃五變通幽處，時上傳時天地人。干遁不拘前後見，課中移換不同雲。既得來情察遁干，所占輕重要詳參。遁干臨處知去向，所乘神煞吉凶看。克者為無從旺斷，五行之內細推原。便將神將藏凶吉，始察來人見的端。

《中黃經》所傳的「五變」之法，最能通到幽微之處：它以正時為本，在時上再傳出時來，配成天、地、人三層。用這個法子，遁干不拘是在前一位還是後一位出現，都可以取；一個課在其中挪移變換，斷出來的話就各不相同，可供一時占五人五事。既已由課象看出來人所占何事，就要察看遁干，把所占之事的輕重仔細參詳。遁干臨在哪一宮，就知道事情的去向在哪一方；它所乘的貴神與神煞，則決定吉凶。倘若遁干被克而看似無用，就改從「旺」字上去斷，在五行生剋之內細細推究本源。再把天將所藏的吉凶合起來看，才能察出來人所問之事的確切端倪。

貴人加臨亦遁建，中有披神帶煞妙。將帶神兮神帶將，於中玄妙誰能曉？遁干一字神殺貫，一實二虛披帶始。遙臨同行人不知，龍披寅甲亥壬子，

天乙貴人所加臨的宮位，同樣要遁出天干、並參看太歲月建，其中就有「披神帶煞」的妙用。所謂「將帶神」是天將上帶著貴神，「神帶將」是貴神上帶著天將，這裡頭的玄妙，能懂的人不多。一個遁干的字，可以把貴神與神煞一併貫穿起來：這個字本身是「實」，它所披的神與所帶的煞是「虛」，一實二虛，就從這「披」「帶」二字開始分辨。有些字雖然遙遙相臨、同在一路行走，一般人卻看不出來。舉例說：青龍屬木，寄在寅宮，寅中藏甲，亥宮是甲木的長生、又是壬水之位——所以青龍一出，就等於虛披著寅、甲、亥、壬、子這幾個字。

春占木旺名天旺，寅卯日占木遊干，地旺遁干立處比，十干五合為人旺，類旺日比時旺祿。此名五旺課中求。右十首皆經中歌之要訣，註解見後。

末幾句講「五旺」。春天占課，木得時令之氣，叫作「天旺」，也就是氣旺。在寅日、卯日占課，木與日干同氣，遁干在其上游行，得日辰之助。遁干所站的那一宮，地支與它比和，叫作「地旺」。十天干兩兩相合（甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸）而化，叫作「人旺」。同類相比的是「類旺」，占時正當日干的祿位（如甲日占寅時）的是「時旺」。這五種旺，都要在課中去尋。以上十首歌，都是經文當中的要訣，逐條的註解見後面各篇。

天盤月將，斗建之合，遁以五鼠，仰觀於天；地盤宮位，神將所臨，遁以五虎，即旬遁，俯察於地。天盤貴人，事機所主，時起遁干，參觀天地。開三撥五，數往知來。

這是經文第二句「天地人盤上下推」的四言正文，講三層盤各用什麼方法遁干。天盤上排的是月將，月將是斗柄所建之月的六合之神；天盤的遁干用「五鼠遁」（從子時起遁，甲己日起甲子、乙庚日起丙子、丙辛日起戊子、丁壬日起庚子、戊癸日起壬子），這一層是仰頭觀天。地盤是固定的十二宮位，天將與貴神都臨在它上面；地盤的遁干用「五虎遁」，也就是從本旬旬首推排的「旬遁」，這一層是低頭察地。人盤以天盤上的貴人為主，貴人正是事機之所主；從占時起遁干，推到貴人所在之宮，這一層用來參合天地兩盤。所謂「開三撥五」，就是開出三層遁干、撥定五行的衰旺；能這樣做，才談得上由已往推知將來。

此探夫六壬有天地人三盤之遁干，仰觀俯察，中審人事，以參觀乎天地之吉凶，非開三遁，撥五行之衰旺，何以數往知來乎？

這一段是仙槎的解說：六壬有天、地、人三層盤的遁干，上察天象、下察地理、中間審斷人事，用來參合觀察天地之間的吉凶。如果不把這三層遁干開列出來、不撥清五行的衰旺，又憑什麼由過去推知未來呢？

天遁以本日之干為主，起五鼠遁。假如乙庚日乃乙庚丙作初遁起。若以亥時占，即逆尋甲戌旬起數，至亥上即是乙亥，數至辰上即是庚辰，未時以前用甲戌旬遁干也。

天遁以占日的日干為主，用「五鼠遁」起。舉例說：乙日或庚日，口訣是「乙庚丙作初」，就是從丙子時起遁。假如是在亥時占課，要先倒回去找出這個時辰屬哪一旬——查得是甲戌旬，就從甲戌起數：戌上甲戌、亥上就是乙亥，一路數到辰上便是庚辰。凡在未時以前占的，都用甲戌旬這一套遁干。

自申時以後，俱用甲申旬遁干。申上遁見甲，酉上便得乙。若寅時占即得庚寅，餘仿此。不明此即犯旬空，誤矣。

從申時起以後，就要換成甲申旬的遁干了：申上遁得甲申，酉上便是乙酉，依次排下去；若在寅時占，數到寅上就得庚寅。其餘各日各時都照這個辦法類推。這一步必須弄清楚，因為旬不同、遁干就不同；不明白換旬的界限，就會把本不空的字當成旬空、或把旬空的字誤當實字來用，斷出來自然是錯的。

在申時以前，拈得寅時，為戊寅；在申時以後拈得寅時，為庚寅。以本旬之甲不同也。申時以後拈得亥，為丁亥。

專舉寅時作例子：同樣是乙庚日的寅時，在申時以前占，寅上遁得的是戊寅（屬甲戌旬，甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅）；在申時以後占，寅上遁得的卻是庚寅（屬甲申旬，甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅）。同一個寅字，遁干一個是戊、一個是庚，原因就在於所屬那一旬的旬首之甲不同。同理，申時以後遇到亥字，遁得的是丁亥而不是乙亥。

辛 壬 癸 甲 巳 午 未 申 庚辰本 本酉乙 日 日 己卯干 干戌丙 寅 丑 子 亥 戊 丁 丙 丁

這是天遁的掌圖，原是雕版的方框圖，四邊各排三宮。中間豎寫「本日干」三字，表示這一層以本日的日干為主。四邊的讀法是：上邊一排自左而右是巳、午、未、申四宮，其上分別遁得辛、壬、癸、甲，即辛巳、壬午、癸未、甲申；左邊自上而下是辰、卯兩宮，遁得庚辰、己卯；右邊自上而下是酉、戌兩宮，遁得乙酉、丙戌；下邊一排自左而右是寅、丑、子、亥四宮，遁得戊寅、丁丑、丙子、丁亥。因為這一圖取乙庚日，口訣「乙庚丙作初」，所以從丙子起遁，順排一周十二宮，得數如上。

天遁乃在天盤上，卻以日干為主運。從子逆數去尋甲，數到本日是天遁。此圖繫乙庚日亥將，故用乙庚丙作初。餘仿此。

天遁是排在天盤上的一層，但它以日干作為運轉的主宰。具體做法是從子位起，倒著數回去尋本旬的旬首甲某，數到與本日相應的位置，得出的就是天遁之干。這一幅圖取的是乙庚日、亥將的例子，所以按口訣「乙庚丙作初」，從丙子起遁。其餘各日都照這個辦法類推。

地遁以旬首為例，起旬首，如庚午日即是甲子旬首。若用未時占，即是辛未時也。酉時占，即是癸酉時也。戌時即出旬，用甲戌旬，為空亡時矣。亥同戌例。

地遁的起法以本旬旬首為準，就從旬首那個甲某排起。舉例說：庚午日屬甲子旬，旬首就是甲子。若在未時占，從甲子順數到未，得辛未，這就是未時的地遁干。若在酉時占，數到酉得癸酉。若到戌時，就已經出了甲子旬（甲子旬只到癸酉為止），要改用甲戌旬來遁；而戌、亥兩位在甲子旬里正是「旬空」之地，所以說這是空亡之時。亥時的算法與戌時相同。

己 庚 辛 壬 巳 午 辛 申 辰戊 酉癸 卯丁 戌甲 寅 丑 子 亥 丙 乙 甲 乙

這是地遁的掌圖。上邊一排自左而右是巳、午、未、申四宮，遁得己巳、庚午、辛未、壬申；左邊自上而下是辰、卯兩宮，遁得戊辰、丁卯；右邊自上而下是酉、戌兩宮，遁得癸酉、甲戌；下邊一排自左而右是寅、丑、子、亥四宮，遁得丙寅、乙丑、甲子、乙亥。此圖取庚午日、甲子旬首，所以從甲子起遁，順排一周即得。須注意：底本上邊第二排本該刻作「巳午未申」，「未」字卻誤刻成「辛」，此處依底本原字照錄，不予改補，讀者按宮位次序自明其為未宮。

地遁卻從旬遁尋，數至正時好住停。旬頭甲子時是未，便是辛未見分明。此圖庚午日未時甲子旬首。餘仿此。

這四句是地遁的口訣：地遁要從本旬的旬遁去尋，從旬首一路數到所占的正時，就在那裡停住，停在哪個字上，哪個字就是地遁干。以旬頭甲子為例，若正時是未時，數過去正好是辛未，一目瞭然。這幅圖取的就是庚午日未時、甲子旬首的例子。其餘情形都照此類推。