六壬拃河棹（銀河棹） · 第 2 卷

人遁以貴人為主，起所用貴人，順數所占時上，看是何神。如丙子日亥將子時占，陽時用陰貴人，酉加戌逆行，申上蛇、未上雀，數到子時上是玄武，即起壬子順數至辛酉，酉即貴人。宮遁得辛酉，是為貴人之遁干也。餘例此。

人遁以天乙貴人為主：先起出這一課所該用的貴人，再從貴人所在之宮順著數到所占的時辰之上，看那裡落的是哪一位天將。舉例說：丙子日、亥將、子時占。子時屬陽時，陽時要用陰貴人；丙日的陰貴在亥，亥將加子時轉成天盤後，陰貴落在天盤酉、臨地盤戌位，於是從戌上起貴人逆行——申上是螣蛇、未上是朱雀，這樣一路數到子時所在之宮，落著的是玄武。既知貴人所臨，再看時遁：子時上遁得壬子，就從壬子起順數一周，數到酉宮是辛酉，而酉正是貴人所在，所以貴人這一宮遁得的干是辛，「辛酉」便是貴人的遁干。其餘各例都照這樣推。

丙子日子時該是戊子，如何是壬子？蓋貴人隨干用的，是時遁至子，因時是戊子，戊遁壬子，故又言壬子。從壬子順數至酉上，為辛酉，是貴人戊遁壬子者，即戊癸何方覓，壬子順行流也。人遁是從本日子時干上再用五鼠遁。

這裡替讀者解一個疑問：丙子日按「丙辛從戊起」的五鼠遁，子時本該是戊子，為什麼上文說是壬子？原因是人遁的貴人是跟著天干走的：先由日干遁到子時得戊子，然後再拿這個「戊」字當作新的日干，照五鼠遁口訣「戊癸何方覓，壬子是真途」，重新從壬子起遁——所以又說是壬子。從壬子順數到酉上得辛酉，這才是貴人的遁干。一句話，人遁是在本日子時所遁出的那個天干之上，再疊用一次五鼠遁，比天遁多遁一層，這正是它叫「人盤」的緣故。

丙 丁 戊 己 辰 巳 午 未 卯乙 申庚 寅甲 酉辛 丑 子 亥 戌 癸 壬 癸 壬

這是人遁的掌圖，因為起點在子而不在寅，所以四邊宮位的排法與前兩圖不同。上邊一排自左而右是辰、巳、午、未四宮，遁得丙辰、丁巳、戊午、己未；左邊自上而下是卯、寅兩宮，遁得乙卯、甲寅；右邊自上而下是申、酉兩宮，遁得庚申、辛酉；下邊一排自左而右是丑、子、亥、戌四宮，遁得癸丑、壬子、癸亥、壬戌。此圖即上文丙子日子時之例：先遁得戊子，再以戊起壬子，從壬子順排一周十二宮而成。

丙子日子時亥將例，貴用陰陽酉宮起，是逆行，武到壬子，時壬順至酉，辛酉貴。

這一行是上圖的說明：例子取丙子日、子時、亥將。貴人分陰陽兩種，此課所用的貴人從酉宮起，按規矩逆行布十二天將，逆數下來玄武正落在壬子那一宮；再由時上的壬子順數到酉宮，得辛酉——辛酉就是貴人所遁之干。

占天用天遁，占地用地遁，占人用人遁，分別明白。即可看遁干之生旺，不然三盤上許多遁干，以何為用？

三遁各有各的用處，必須先分清楚：占天時晴雨、神鬼之類，取天遁；占地域方所、墳塋宅舍之類，取地遁；占人事往來、性情吉凶之類，取人遁。分辨明白之後，才好去看所取那個遁干是生是旺。否則天、地、人三盤上遁出來的天干密密麻麻一大片，究竟拿哪一個當「用」呢？

天遁地遁與人遁，三遁之中有神妙。天時神鬼天遁重，地域墳宅地遁求。中惟人遁推人事，此法神秘不輕傳。三干遁用有重輕，其中揀取臨生旺。旺用遁干與日干，兩字從教著意看。旺用兩字秘中秘，認得真時決不誤。

這是三遁歌的前半。天遁、地遁、人遁三者之中各有神妙：占天時陰晴、鬼神禍祟一類，以天遁為重；占地域方位、墳墓宅舍一類，向地遁去求；居中的人遁則專推人間的事情，這一層法訣最為秘密，不輕易傳人。三層遁干在取用上有輕有重，要從中揀出那個臨著長生、帝旺之地的來。揀定以後，「旺用」的那個遁干和本日的日干，這兩個字務必著意細看：因為「旺用」二字是秘中之秘，一旦認得真切，占斷就不會有差錯。

首詳遁干旺與衰，二察年命並月將。細看日干生兼破，兩字分明來掌上。克洩刑沖及破穿，德合生扶並祿馬。三盤上下六層研，占斷吉凶無謬者。

這是三遁歌的後半，講下手的次第。第一步，詳辨所取遁干究竟是旺還是衰；第二步，察看本命、行年與月將這幾處。再仔細看它對日干是生還是破，把這兩個字在掌上分得清清楚楚。凶的一路要看克、洩、刑、沖以及破、穿（六害又叫穿心）；吉的一路要看干德、六合、相生、扶助以及祿神、驛馬。把天、地、人三盤上下六層都研究透，占斷吉凶就不會出錯了。

凡日上神、辰上神、三傳上神，太歲、月建、正時、方位上神之遁干，皆以生比日干為吉。有一處生比，即取為用，有一處克害亦取為用，更較其兩途衰旺，此八處皆有遁干，先看生比，後看克害，兩者既定，再尋何干得五旺為旺，不得五旺為衰。旺者有力，衰者無力。

凡是日上神、日支上神、三傳上神，以及太歲、月建、正時、方位上神，這些位置上遁出來的天干，都以生日干或與日干同類比助為吉。八處之中只要有一處生比日干，就可以取它為「用」；同樣，有一處克害日干的，也要取出來作對照。取定之後，再比較這兩路——生我的一路和克我的一路——誰旺誰衰。這八處都有遁干，看的次序是先看生比、後看克害；兩邊都定下來了，再查哪一個干占得上文所說的「五旺」（天旺、地旺、日旺、時旺、化旺），占得的算旺，占不上的算衰。旺的有力量，衰的沒力量，吉凶輕重就由此分出。

正時太極，日辰兩儀，陰陽太少，四象列成，陽干寄祿，陰干寄刃，戊己無位，各依所生，九宗包羅，克賊斯興，三傳遞因，始終未形，體凡七變，逆順兩輪，刑沖德合，立胎建運，宗門附例，一體數名，顧名思義，占斷如神，七百二十，演式斯全，遁干取用，秘法真詮。

這是經文第三、四句的四言正文，把六壬起課的整套架子說了一遍。占課所拈的正時，好比「太極」；日與辰（日干與日支）好比由太極分出的「兩儀」；再分太陽、少陰、太陰、少陽，於是四課如「四象」一般排列成形。天干本無宮位，須寄居地支：陽干寄在自己的祿位（如甲寄寅），陰干寄在自己的刃位（如乙寄辰）；戊、己二土沒有本位，各依所生之宮安身（戊隨丙寄巳，己隨丁寄未）。「九宗」把各種課體包羅淨盡，其中以「克」與「賊」為起課發用的樞機。三傳一個接一個地遞相因生，把事情的始、中、終三段還沒成形的走向先擺出來。課體大類共有七變，又分逆行、順行兩輪。此外還有刑、沖、干德、六合等關係，用來立定胎息、建起運程。各宗門下還附有種種別例，同一個課體往往有好幾個名目；只要顧名思義，占斷就能應如神。全部演算下來共七百二十課，課式至此才算完備。而最後取用的秘法真訣，仍在遁干二字。

此探六壬，雖重遁干，而四課三傳，玄女所重，額定之硬局，原不可棄。蓋支之課傳既定，以七百二十，然後可以遁干而究其活變。無支何以遁干乎？

這一段是仙槎的解說：本書雖然處處強調遁干，但四課三傳是九天玄女所看重、額定不移的「硬局」，本來就不可丟棄。要先把地支排成的四課三傳定下來，湊成七百二十課的定式，然後才談得上在其上用遁干去推究活的變化。沒有地支這個底子，天干又往哪裡去遁呢？

正時，太極也。日辰，兩儀也。四課，即四象而分陰陽太少，日辰之干寄於支宮。寄祿寄刃，各有精義；九宗七體，俱有妙理。四課為彼我現在之形象，三傳乃此事始終之形象。惟加以遁干，則活變而有把提，所以為真詮也。若金口訣之干神將位詭六為四，指為六壬，差池極矣。

逐字解釋上面那段經文：正時是太極，日辰是兩儀，四課就是四象而分作太陽、太陰、少陽、少陰；日辰的天干要寄居在地支宮裡，陽干寄祿、陰干寄刃，各有各的精義。「九宗」「七體」這些課體分類，也都各有妙理。四課所顯示的，是彼我雙方眼下的形象；三傳所顯示的，是這件事從頭到尾的走向。只有在這上面再加一層遁干，占斷才活得起來、才有個把柄可抓，所以說遁干是真正的訣要。至於「金口訣」那一派，把干、神、將的位次由六位詭改成四位，卻仍稱作六壬，那就相差太遠了。

四課三傳用遁干者，蓋地支陰也，遁也。天干陽也，用也。干能制支，支不能制干，陽能制陰，陰不能勝陽，陰者遁之已然，陽者用之變動；而必尋旺用者，陽衰終不能勝陰也。

四課三傳之所以要配上遁干，道理在於：地支屬陰，是被隱藏的一面，所以說它是「遁」；天干屬陽，是發揮作用的一面，所以說它是「用」。天干能制地支，地支制不了天干；陽能制陰，陰勝不過陽。地支所代表的是已經成形、藏而未發的部分，天干所代表的則是正在變動、可以發揮的部分。之所以還一定要在其中找出「旺用」那一個字，是因為陽若衰弱，終究也壓不住陰——天干必須得氣當旺，才真正管得住地支。

故課以日干為我、身，日支為人、宅，日上所加之支干為陽神，自上而臨我身者也。生合旺我則身受其吉，刑剋洩我則身受其殃，故干上神將遁干為最切，而又必看陽神所加之支神轉吉，倘陽神吉而陽神之支干反剋制陽神，則陽神雖欲生旺我，而受陰神之制不能生旺我矣。蓋居下從上，不敢有違，理勢然也。惟陽神克陰神，則陰神不得不聽令於我矣。

所以排課時，以日干代表「我」、代表自身，以日支代表他人、代表居所。加在日干之上的那個地支及其遁干，叫作「陽神」，它是自上而下臨到我身上的東西：它若生我、合我、旺我，我就得吉；它若刑我、克我、洩我，我就受殃。因此日干之上所乘的貴神、天將和遁出來的天干，關係最為切近。但還必須再看陽神之上又加著什麼——那一層叫「陰神」。倘若陽神本身是吉的，可是陽神上面那個地支及其遁干反過來剋制陽神，那麼陽神縱然想生我、旺我，因為受了陰神的壓制，也生不了、旺不了我。這就好比在下位的人必須服從在上位的，不敢違抗，事理形勢本來如此。反過來，只有當陽神能克住陰神時，陰神才不得不聽我的調遣。

故日上陽神生日干之吉凶，而陰神又助陽神之吉凶，陰陽二神若相比相生，或陽神克陰神，則日干之吉凶如一人矣。惟陰神制陽神，則吉變為凶，凶變為吉，陽神不能自主而惟陰神是從矣。故日上陽神主性情美惡、品格尊卑，其應數俱以陰神之干支變化而決。此論日干二課之陰陽也。

所以日上陽神對日干是吉是凶，還要看陰神是不是在幫它：陰陽二神如果同類相比、或者相生，又或者陽神能克住陰神，那麼日干所受的吉凶就前後一致，如同出自一人之手。唯獨當陰神反過來制住陽神時，局面就要翻轉——本來的吉會變成凶，本來的凶反而變成吉，因為陽神做不了主，只能聽從陰神。因此，日上陽神所主的是這個人性情的好壞、品格的尊卑；至於應驗的具體數目與結局，則全由陰神的干支如何變化來決定。以上講的是日干那兩課（第一課、第二課）的陰陽關係。

第三課支神為人、宅，人者，他人也；宅者，居也，事也。支上陽神主他人、宅屋、事情之吉凶也。支上陰神能制辰上陽神，與日之陰神同例。身與人、宅之吉凶既判，各為吉凶並提而論之為吉凶。此論日支二課之陰陽也。

第三課以日支為主，日支代表「人」和「宅」：所謂人，是指對方、他人；所謂宅，是指居處，引申也指所占的那件事。日支之上的陽神，主管他人、宅舍以及事情本身的吉凶。日支上的陰神能夠制住日支上的陽神，其道理與日干那邊的陰神完全一樣。等到我這一邊（身）和對方那一邊（人、宅）的吉凶都判斷清楚了，再把兩邊各自的吉凶合併起來通盤論斷，才是整個課的吉凶。以上講的是日支那兩課（第三課、第四課）的陰陽關係。

四課列而吉凶明，遁干見而變化決。此四課硬局，安可少哉？

四課排列出來，吉凶的大勢就清楚了；遁干顯現出來，變化的去向就能決斷了。可見四課這個固定不變的「硬局」，怎麼可以少得了呢？

看課之法，首看日干之衰旺何如，次看日之陽神與日生克何如，次看陰神陽神相生克何如，次看陰陽二神所得天官即十二貴何如，則事情之中路變易可知矣。

看課的步驟是這樣的：第一步先看日干本身是衰是旺；第二步看日上陽神與日干之間是生還是克；第三步看陰神與陽神彼此是生還是克；第四步看陰陽二神各自乘著哪一位「天官」——天官就是十二貴神（貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后）。這四步走完，事情在中途會怎樣變化，就可以知道了。

看末傳之法，如中傳，又兼看與日、辰、初、中傳相生克何如，則人已性情之吉凶無不了然矣。地為方所，干為衣著，神為形貌，主事之人逐層可知矣。

看末傳的辦法與看中傳相同，另外還要一併看它與日干、日支、初傳、中傳之間是相生還是相剋。這樣一來，對方和自己的性情與吉凶就都清楚了。至於所主之人的具體情狀，可以分層來取象：所臨的地盤之宮代表他所在的方位處所，所遁的天干代表他的衣著顏色，所乘的貴神代表他的形貌相狀——主事的是個什麼人，就能一層一層地推出來。

將有六吉，曰生、曰扶、曰官、曰祿、曰德、曰合。有六凶，曰鬼、曰脫、曰刑、曰害、曰破、曰沖，以干支上三傳內遁干所帶之支分屬吉凶何如。

天將所帶的關係有六種吉：一是相生，二是扶助，三是官星，四是祿神，五是干德，六是六合。也有六種凶：一是官鬼，二是脫氣（洩我之氣），三是相刑，四是六害，五是相破，六是相沖。判斷時，要看日干、日支之上以及三傳之內，各處遁干所帶的那個地支，分別落在這吉凶十二項的哪一項上。

看人我兩邊誰吉誰凶、半吉半凶、全吉全凶、應在何時何時何人、其始中終何如、兩邊人我之衰旺何如、兩邊陰神二神之相助何如，旺衰分則強弱見矣。陰陽助洩則吉凶辨矣。

通盤要看的是：對方與我這兩邊，誰吉誰凶，是半吉半凶還是全吉全凶；應驗在什麼時候、落在什麼人身上；事情的開頭、中間、結局各是什麼樣；兩邊各自是衰是旺；兩邊的陰神與陽神彼此幫不幫忙。衰旺一分，強弱就看得出來；陰陽二神是相助還是相洩一分，吉凶就辨得明白。

又逐字看得何貴神、帶何等煞、披何等遁干，則事類情形之吉凶，莫不了然於心矣。再看占人之行年命上得何干支，乃其人一年所主之吉凶，應於本歲者。與日干課傳參看，或自人傳己，或自己傳人，或自凶傳吉，或自吉傳凶，或課中相傳，或課外相傳，有何救助，而人己之端的瞭然矣。

再進一步，逐個字去看：這個字乘的是哪位貴神、帶的是什麼神煞、披的是什麼遁干。這樣一來，所占之事屬於哪一類、情形如何、是吉是凶，心裡就全明白了。然後還要看求占人行年和本命上落著什麼干支——那是他這一年當值的吉凶，應在本年之內的。把它和日干、四課三傳合起來參看，看事情是由他人傳到自己，還是由自己傳到他人；是由凶轉吉，還是由吉轉凶；是在課體之內遞傳，還是在課體之外相傳；中間有沒有解救之神。這樣人我雙方的確切情形就一目瞭然了。

蓋課傳硬局，眾所同者，公也。年命上干支，人所獨也，私也。局凶而年命干支有救助者，雖凶可解，若年命上凶局，局雖吉亦減。

要點在於：四課三傳這個硬局，是同一時辰起課的人所共有的，屬於「公」的部分；而行年、本命上的干支，則是每個人各自獨有的，屬於「私」的部分。所以課局雖凶，只要行年本命上的干支能來救助，凶也可以化解；反過來，如果行年本命上本身就是凶局，那麼課局縱然吉，吉也要打折扣。

《中黃經》曰：「我為日干最要明，其餘皆是屬他人。」四課三傳除日干一字，俱主他人。日者，我也。日之陰陽二神，從我者也。支者，他也。支之陰陽二神，從他者也。日之陰陽二神與我為吉凶者也，支之陰陽二神與人為吉凶者也。

《中黃經》說：「代表我的只有日干這一個字，最要認清楚，其餘的字全屬於他人。」四課三傳之中，除了日干一字，其他都主他人。日干就是我；日干之上的陽神與陰神，是跟著我這一邊的人。日支就是他；日支之上的陽神與陰神，是跟著對方那一邊的人。所以日干上的陰陽二神，決定的是我這一邊的吉凶；日支上的陰陽二神，決定的是對方那一邊的吉凶。

若我與人相交，則人與我為吉凶；而從人之人，亦與我為吉凶矣。故生、克、脫、比，無論其為從我之人與從人之人，莫不欲其生比、惡其克脫，故四課之內各以人與己相生相剋審之，則吉凶各有在矣。

不過一旦我與對方發生交涉，對方的吉凶就會牽連到我；連跟著對方那一邊的人，也會與我發生吉凶關係。所以生、克、脫（洩我之氣）、比（同類相助）這四種關係，不論對方是跟我這邊的人還是跟他那邊的人，我總是希望他生我、比助我，厭惡他克我、洩我。因此在四課之內，要逐一拿他人與自己相生相剋的關係去審察，吉凶自然各歸其位。

各以衰旺生克察之，而成敗吉凶各有據矣。更各以所乘之天官主事決之，而所主之事情得矣。某一處干支動，即係某一人；某一處天官來生克，即係某一事；其來情主事，無不前知矣。

再各按衰旺與生克去考察，成敗吉凶就都有了憑據。進一步，再看每一處所乘的天官（十二貴神）主什麼事，據此判斷，所主的事情就落實了。哪一處的干支發動，就牽涉到哪一個人；哪一處的天官過來生我或克我，就牽涉到哪一件事。這樣一來，來人所為何來、所占何事，沒有不能預先知道的。

蓋一字有一字之人，一字有一字之事。第三四課動，定是他人事；自一二課傳歸三四課，是干傳支，必始於我而終於人；自三四課傳歸一二課，是支傳干，其事始於人而終於己。以生克決人己之有情無情，以旺相休囚決人己之有力無力，以十二天官之喜怒分其事類，以發用分事類之動靜，以末傳看事之成敗。

要點在於：每一個字都對應一個人，每一個字也都對應一件事。第三、第四課發動，一定是他人的事。若由第一、二課傳到第三、四課，那是干傳支，事情必定起於我而終於對方；若由第三、四課傳到第一、二課，那是支傳干，事情起於對方而終於我。此外，用生克判斷人我之間有情還是無情，用旺相休囚判斷人我雙方有力還是無力，用十二天官的喜怒區分事情的種類，用初傳發用判斷這件事是動還是靜，用末傳來看事情最終成還是敗。

吉神以旺月為應，凶神以衰月為應，未有不驗者也。特其變化全在遁干之取舍，旺用貴臨時自悟，斯為善學六壬者也。

應期的通例是：吉神以它當旺的月份為應驗之月，凶神以它衰敗的月份為應驗之月，照此推斷沒有不靈驗的。只是其中的變化，全在遁干如何取捨；至於「旺用」二字，貴在臨占時自己去體悟，能這樣才算善於學六壬的人。

凡看一字，有六層，須看所遁之干與所遇之時、所臨之地，並本日字上之陰陽神，五者合而詳之。

凡看課中的一個字，其實有六層內容。必須把它所遁出的天干、它所遇的時辰、它所臨的地盤之宮，再加上本日那個字上的陽神與陰神，這五樣合起來仔細推詳，才算把這一個字看透。

《中黃經》曰：「日上發用己身論，辰上動時占別人。日陰從我事相尋，陰伏小口定災迍。」玄女曰：「閉口閉口，陰在女後，欲得其隱，急發其陰。」蓋言陰神也。不觀陰神之干支，何以決其幽隱乎？

《中黃經》說：「初傳發用如果出在日上兩課，斷的就是自己本身的事；發用出在日支上兩課，斷的就是別人的事。日上陰神是跟著我的，要順著它去找事情的來由；陰神潛伏之處若有妨害，小兒婦孺一類的人口必定有災厄。」九天玄女也說：「閉口，閉口——陰伏在女的後面；要想知道隱情，就趕緊從陰神上發掘。」這些講的都是陰神。不看陰神的干支，又怎麼能斷出那些幽隱不露的實情呢？

凡陽神剋日干者，名官鬼臨身；若陰神為日干之子孫，支即官鬼不能為禍，但子孫爻不入傳則不管事，故曰有鬼須求救；救者，子孫也，制鬼之神也；必入課傳、見年命上方有力。又看衰旺，若鬼旺子孫衰，則難解救。父兄子財同例。

凡陽神剋日干的，叫作「官鬼臨身」。這時若陰神恰是日干的子孫爻，那麼即使日支就是官鬼，也害不了我，因為子孫能制官鬼。但要注意：子孫爻若不入三傳，就不管事，等於沒有。所以說「有鬼須求救」——所謂救，就是子孫爻，它是制伏官鬼的神；它必須進入四課三傳、或出現在行年本命之上，才真正有力量。還要看雙方的衰旺：如果官鬼旺而子孫衰，那就難以解救了。父母、兄弟、子孫、妻財這幾種六親關係，判斷的辦法都與此相同。

日者，我之身也；辰者，我之居也；三傳者，我之所在也。故日上吉則可以自守，辰上吉則可以自安，三傳吉則所往無不利矣。或日吉而辰凶，或辰吉而日凶，或日辰吉而三傳凶，則利靜而不利動，日辰凶而三傳吉則靜凶而動吉，斯動靜知所趨避矣。

日干代表我自身，日支代表我的居處，三傳代表我所往之處。所以日上吉，我就可以安守本身；日支上吉，我在家中就可以安寧；三傳吉，我無論往哪裡去都順利。若是日上吉而日支凶，或日支吉而日上凶，又或日、支都吉而三傳凶，那就宜靜不宜動；反過來，日、支凶而三傳吉，就是守在原處凶、走出去反而吉。據此便知道該動還是該靜、該趨還是該避了。

三傳如他人之兄弟三人者，有一傳剋日即凶，有助克者愈凶。若一傳生，一傳克，名三傳不合，吉凶無分，或始中終三限看，末生日或制反則凶有救矣。

三傳好比外人家裡的兄弟三個：只要有一傳剋日干，就是凶；若另有一傳幫著它克，那就更凶。假如一傳生我、一傳克我，這叫「三傳不合」，吉凶混雜分不出高下，這時可以把初、中、末三傳當作事情的開頭、中間、結局三個階段分開來看。倘若末傳生日干，或者末傳反過來制住那個克我的字，那麼凶就有救了。

鬼以遁干為重，支鬼次之。支不能克干也，有洩於鬼，則吉凶乃見。所謂「壬無遁不靈，遁非干不顯」也。明神暗遁，昔賢蓋慎之而不輕洩耳。幸勿濫傳匪人，以干天律。此一篇乃六壬之大旨，理數之金針，誠仙人之秘蘊也。

論官鬼，以遁干所成的鬼最重，地支所成的鬼次一等；因為地支本來克不動天干，只有當它洩氣給官鬼、助長鬼勢時，吉凶才顯現出來。這就是所謂「六壬沒有遁干便不靈驗，遁法不落到天干上便顯不出來」。貴神擺在明處、遁干藏在暗處，前輩之所以慎重不肯輕易洩漏，正為此故。望讀者不要濫傳給非人，以免觸犯天律。以上這一篇，是六壬的大宗旨、理數的金針，實在是仙人所秘藏的心得。

斗建之合，為天月將，餘氣如環，犬牙相入，逆行十二，司權一月，節氣前後，代謝交接，將爻出現，遲留盈昃，授受有期，或趨或接，陽生陰成，河圖數測。

這是經文第五句的四言正文，專辨月將的本義。月將是斗柄所建之月的六合之神，所以叫「天月將」，不是太陽。前後兩將的餘氣像圓環一樣首尾相接，交界處犬牙交錯。十二月將按逆行的次序，每將當權一個月。交替就在節氣前後完成，新舊遞代、彼此交接。月將這一爻出現之時，有遲有留、有盈有昃（偏斜將退），授受都有一定的日期，或是提前趨進，或是延後承接。至於究竟哪一天交接，要按《河圖》「陽數主生、陰數主成」的道理去推算。

此探月將之原本於太極河圖，非曆數之太陽也。月將乃斗建之合神，為將，司一月之號令，若天之命卿出將也。故曰月將。其月之氣盡，則更易一將，以司後月之權。十二月將，始登明，終神后，法後天之左旋，其巡行交代雖同太陽之過宮，而實非曆數之太陽也。

這一段解說：月將的本源出自太極與《河圖》，並不是曆法上所推算的太陽。月將是斗建的六合之神，稱作「將」，掌管一個月的號令，就像上天任命大臣出任將帥一樣，所以叫「月將」。一個月的氣數用盡，就更換一將，來掌管下個月的權柄。十二月將從「登明」（亥）開始，到「神后」（子）為止，效法後天卦位的左旋次序。它巡行交替的路線雖然和太陽過宮相同，但它實實在在不是曆法所推的太陽。

將有陰陽，象天地之太極；太極中陰陽二氣，如環相接，陽中有陰，陰中有陽，必有留餘不盡之處，猶分界定界，必有交錯之地，如犬牙相入，故月將之乘權代謝，必前將餘氣未盡，後將新氣未來，必查月中交接之候，

月將分陰陽兩類，取象於天地之太極。太極之中陰陽二氣像圓環一樣首尾相接，陽裡含著陰、陰裡含著陽，中間必定有一段殘留未盡的地方；這就像劃分疆界時，界線兩側總有犬牙交錯的地帶。所以月將的當權與交替，必定會出現前一將的餘氣還沒走完、後一將的新氣還沒到來的情形，因此非查清這個月中間交接的時候不可。

中節之前看月令之支辰，既出現之日，仿《河圖》之生數，陰將則從《河圖》之成數定其何日交接，如奇門之有超接，非若曆數之太陽，必到中氣始過宮界。是以一宮兼兩月之節令，有是理乎？

具體辦法是：在中氣、節氣之前，先看本月月令所屬的地支；到月將出現的那一天，陽將依《河圖》的生數（一、二、三、四、五）推算，陰將則依《河圖》的成數（六、七、八、九、十）推算，據此定出究竟哪一天交接。這就像奇門遁甲有「超神接氣」的算法一樣。絕不像曆法上的太陽，非要等到中氣才過宮界。若照曆法太陽來換將，就會出現一個宮位兼管兩個月節令的怪事——天下哪有這種道理呢？

諸書皆候太陽過宮方換將，而太陽竟作月將矣。按太陽躔度必在每月中氣後，則與月建合神相去遠矣。世人但尋每月太陽過宮方換將，則月建節令已過，將從何合？

如今各家壬書都要等太陽過宮才換月將，這就等於直接把太陽當成月將了。可是按天文推步，太陽所躔的宮度必定在每月中氣之後才過宮，這樣一來，它與月建的六合之神已經相差很遠了。世人只知道等太陽過宮才換將，那時本月的節令早已過去，這個「將」還去跟哪個月建相合呢？

姚少師訣曰：「世人用將常落空，太陽誤認各西東，河圖八節生成數，須知過此失無蹤。」又曰：「月將逾太陽，八節圖數藏，陰陽生成合，過此落空亡。」前賢之詩訣具在，世人乃以落空之將加正時，必致東西舛謬，失其一月之真將，以故占事往往不驗。此六壬之首訣也。經文特辨之，而月將之法始明。

姚少師的口訣說：「世人用的月將常常落空，把太陽誤當月將，一個在東一個在西；《河圖》配八節的生數成數才是準繩，須知過了那個界限，真將就無影無蹤了。」他又說：「月將走在太陽前頭，八節的圖數就藏在裡面；陰陽生數成數一合，過了這個點便落空亡。」前輩的詩訣明明白白擺在那裡，世人卻拿已經落空的月將去加正時，結果自然是南轅北轍，把這一個月的真月將給丟了——占事之所以往往不靈驗，根子就在這裡。這是六壬的第一要訣，經文特地把它辨明，月將之法才算講清楚。

河圖陰陽之數，陽生陰成，故六壬陽將從生數超接，陰將從成數超接，以定陰陽二將遲留交代之期，豈太陽之躔度哉？南火二七，北水一六，東木三八，西金四九，中土五十。一二三四五為生數，六七八九十為成數，陰陽配象太極。

《河圖》的陰陽之數，規律是陽主生、陰主成。所以六壬的陽將依生數來超接，陰將依成數來超接，用這個辦法定出陰陽兩將遲留與交替的日期，哪裡是靠太陽的躔度呢？《河圖》之數是：南方屬火，配二與七；北方屬水，配一與六；東方屬木，配三與八；西方屬金，配四與九；中央屬土，配五與十。其中一、二、三、四、五叫「生數」，六、七、八、九、十叫「成數」，一生一成，陰陽相配，正是太極之象。