六壬拃河棹（銀河棹） · 第 3 卷

後天坎下，先天之坤，陰中藏陽，陽貴所起，後天坤位，老陰退申，得其所止，陰貴起焉。一干統二，順逆求合，避去魁罡，去其沖首，陰時用陽，陽時用陽，靜動互根，陰陽顛倒，干用支貴，支用干貴，天地兩盤，各有其貴，世人不知，顛倒誤戾。

這是經文第六句的四言正文，專講天乙貴人的正確起法。後天八卦的坎位在下（正北子位），而這個位置在先天八卦裡正是坤卦；坤為純陰，陰中卻藏著一點陽，所以「陽貴」就從這裡起。後天八卦的坤位在西南，是老陰退居於申的地方，陰氣到此得其歸宿，所以「陰貴」就從這裡起。每一個天干統轄兩個貴人（一陽一陰），或順或逆去求它的干合之神。排布時要避開辰、戌二宮——辰為天罡、戌為河魁，是牢獄之地，貴人不肯居留；貴人的對沖之位叫「天空」，又名「沖首」，也要除去不用。於是只剩九個地支環列，用來安放十個天干。用貴時還要分時辰：陰時用陽貴，陽時用陰貴（底本此處兩句都刻作「用陽」，下句「陽時用陽」當是「陽時用陰」之誤），動靜互為其根，陰陽互相顛倒。此外，天干要取地支所配的貴人，地支要取天干所配的貴人，天盤地盤各有各的貴人。世人不明白這些，把順序顛倒錯亂，因而全盤皆誤。

此探貴人源起於先、後天八卦。先天為陽，後天為陰，故先天坎位起陽貴，後天坤位起陰貴，先天坎位在子，故陽貴起子，子上起申，順行求干合為貴，而辰戌為魁罡，牢獄之地，貴人不居而避之，貴人之對沖為天空，名曰沖首，亦去之而不居，惟取九支環列十干，仿卦例納甲以取合神。

這一段解說：貴人的來歷出於先天、後天兩套八卦。先天屬陽，後天屬陰，所以從先天的坎位起陽貴，從後天的坤位起陰貴。先天坎位在子，因此陽貴從子位起算；由子位起數到申，然後順行去尋求本干的干合之神，合到哪一支，哪一支就是貴人。排布時避開辰、戌兩宮，因為辰名天罡、戌名河魁，是牢獄凶地，貴人不肯居住。貴人正對面相沖的那一宮是天空，又叫「沖首」，也要除掉不用。這樣十二支只剩九支環列成圈，用來配置十個天干，辦法仿照卦例中「納甲」的方式，取其相合之神。

而求貴人又以子午分陰陽之時，陽時用陰貴，陰時用陽貴，太極陰陽互根之理也。又干取支貴，支取干為貴，天地二盤各有貴人，干陽主動，支陰主靜，陰陽相遁之義也。

求貴人時還要用子、午兩點把一天分成陰時與陽時：陽時反而用陰貴，陰時反而用陽貴——這正是太極中陰陽互為其根的道理。此外，天干要取地支所配的貴人，地支要取天干所配的貴人；天盤、地盤兩層各有各的貴人。天干屬陽主動，地支屬陰主靜，一動一靜互相隱遁，這就是陰陽相遁的含義。

俗術紛紛不明，至理勉強穿鑿，遂有旦暮晝夜之說，不察陰陽干合之理，硬分混淆，兼用一干二支，首字為陽貴，次字為陰貴，日出為旦貴，日入為夜貴，夢中說夢，遂至謬天乙而亂神祗矣。今列圖說取貴用貴之秘法，詳加辨擇，庶不虛銀河之一棹云爾。

世俗術家紛紛擾擾弄不明白這層至理，只好牽強附會，於是造出「旦貴、暮貴、晝貴、夜貴」那一套說法。他們不去考察陰陽與干合的道理，硬把一個天干所統的兩個地支分作前後：口訣裡排在前面的字算陽貴，排在後面的字算陰貴；日出以後用旦貴，日落以後用夜貴。這真是夢裡說夢，結果把天乙貴人弄錯，連十二天將的位次也全亂了。現在我把取貴、用貴的秘法列成圖說，逐條辨別選擇，好讓這「銀河一棹」不算白劃。

甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊貴；乙在丑而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴貴；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取雞貴；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取豬貴；戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛貴；

先天陽貴的起法，是先定出十干在先天位上各居何支，再取本干的干合之神所居之支為貴人。甲居子位，而與甲相合的己居未位，所以甲日就合未宮中的己，取未為貴人，未屬羊，故稱「羊貴」。乙居丑位，與乙相合的庚居申位，所以乙日合申宮中的庚，取申為貴，申屬猴，稱「猴貴」。丙居寅位，與丙相合的辛居酉位，所以丙日取酉宮之辛為貴，酉屬雞，稱「雞貴」。丁居卯位，與丁相合的壬居亥位，所以丁日合亥宮中的壬，取亥為貴，亥屬豬，稱「豬貴」（底本此句「丁日」誤刻作「下日」，今照錄不改）。戊居巳位，與戊相合的癸居丑位，所以戊日合丑宮中的癸，取丑為貴，丑屬牛，稱「牛貴」。

己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠貴；庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛貴；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎貴；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔貴；癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇貴也。六壬多取合，如月將取月合，支合也；貴人取干合也。

接著說後五干。己居未位，與己相合的甲居子位，所以己日合子宮中的甲，取子為貴，子屬鼠，稱「鼠貴」。庚居申位，與庚相合的乙居丑位，所以庚日合丑宮中的乙，取丑為貴，稱「牛貴」。辛居酉位，與辛相合的丙居寅位，所以辛日合寅宮中的丙，取寅為貴，寅屬虎，稱「虎貴」。壬本居亥位，與壬相合的丁居卯位，所以壬日合卯宮中的丁，取卯為貴，卯屬兔，稱「兔貴」（底本此句起首四字刻作「行在房租」，顯係「壬在亥」之訛，今依底本照錄不改）。癸居丑位，與癸相合的戊居巳位，所以癸日合巳宮中的戊，取巳為貴，巳屬蛇，稱「蛇貴」。可見六壬處處取「合」：月將取的是月建的六合，屬地支之合；貴人取的則是天干之合。

甲在申而己在丑，故甲日合丑中之己而取牛貴；乙在未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠貴；丙在午而辛在亥，故丙日合亥中之辛而取豬貴；戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊貴；貴在己而壬在酉，故丁日合酉中之壬而取雞貴；

後天陰貴的起法與陽貴相同，只是十干所居的宮位換成後天位。甲居申位，與甲相合的己居丑位，所以甲日合丑宮中的己，取丑為貴，稱「牛貴」。乙居未位，與乙相合的庚居子位，所以乙日合子宮中的庚，取子為貴，稱「鼠貴」。丙居午位，與丙相合的辛居亥位，所以丙日合亥宮中的辛，取亥為貴，稱「豬貴」。戊居卯位，與戊相合的癸居未位，所以戊日合未宮中的癸，取未為貴，稱「羊貴」。丁居巳位，與丁相合的壬居酉位，所以丁日合酉宮中的壬，取酉為貴，稱「雞貴」（底本此句「丁在巳」誤刻作「貴在己」，今照錄不改）。

己在丑而甲在申，故己日合申中之甲而取猴貴；庚在子而乙在未，故庚日合未中之乙而取羊貴；辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取馬貴；壬在酉而丁在巳，故壬日合巳中之丁而取蛇貴；癸在未而戊在卯，故癸日合卯中之戊而取免貴也。

再說後五干。己居丑位，與己相合的甲居申位，所以己日合申宮中的甲，取申為貴，稱「猴貴」。庚居子位，與庚相合的乙居未位，所以庚日合未宮中的乙，取未為貴，稱「羊貴」。辛居亥位，與辛相合的丙居午位，所以辛日合午宮中的丙，取午為貴，午屬馬，稱「馬貴」。壬居酉位，與壬相合的丁居巳位，所以壬日合巳宮中的丁，取巳為貴，稱「蛇貴」。癸居未位，與癸相合的戊居卯位，所以癸日合卯宮中的戊，取卯為貴，稱「兔貴」（底本「兔」字刻作「免」，形近而訛，今照錄）。

己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬

這是先天陽貴圖，方框十二宮上標註的是十天干在先天位上各自所居之支：巳宮標戊，未宮標己，申宮標庚，酉宮標辛，卯宮標丁，寅宮標丙，丑宮標乙與癸（二干同居丑），子宮標甲，亥宮標壬；辰、戌兩宮空著不標，因為辰為天罡、戌為河魁，貴人避而不居。看圖取貴的辦法是：找到本日日干所在之宮，再看與它相合的那個干標在哪一宮，那一宮就是本日的陽貴。例如甲標在子，與甲合的己標在未，所以甲日陽貴在未。

丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛

這是後天陰貴圖，標註的是十天干在後天位上各自所居之支：巳宮標丁，午宮標丙，未宮標乙與癸（二干同居未），申宮標甲，酉宮標壬，卯宮標戊，丑宮標己，子宮標庚，亥宮標辛；同樣辰、戌兩宮空缺不用，寅宮亦無干可標。取貴之法與陽貴圖相同：找出本日日干所在之宮，再看它的干合之神標在哪一宮，那一宮便是本日的陰貴。例如甲標在申，與甲合的己標在丑，所以甲日陰貴在丑。兩圖對看，就知道同一個日干為什麼會有一陽一陰兩個貴人。

天盤甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙雞、丁豬、壬兔、癸蛇、辛虎，此係陽貴；甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙豬、丁雞、壬蛇、癸兔、辛馬，此係陰貴。

把兩圖歸納成口訣：天盤上的陽貴是——甲日在未（羊），戊日與庚日同在丑（牛），乙日在申（猴），己日在子（鼠），丙日在酉（雞），丁日在亥（豬），壬日在卯（兔），癸日在巳（蛇），辛日在寅（虎）。陰貴則是——甲日在丑（牛），戊日與庚日同在未（羊），乙日在子（鼠），己日在申（猴），丙日在亥（豬），丁日在酉（雞），壬日在巳（蛇），癸日在卯（兔），辛日在午（馬）。兩組恰好互相顛倒。

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛分馬虎，顛倒合陰陽。

這是古本所傳的貴人歌。每句列出兩個生肖，正是一個天干所統的兩個貴人：甲、戊、庚三干配牛（丑）與羊（未）；乙、己二干配鼠（子）與猴（申）；丙、丁二干配豬（亥）與雞（酉）；壬、癸二干配蛇（巳）與兔（卯）；辛一干獨配馬（午）與虎（寅）。末句「顛倒合陰陽」是全歌的關鍵：這兩個字不是隨口湊韻，而是說這兩支要按先天為陽、後天為陰的規矩互換顛倒，才分得出哪個是陽貴、哪個是陰貴。

顛倒者，一干統二肖，互換顛倒，以分陰貴陽貴也。右古訣也，世人不察「陰陽」二字本於先後天之陰陽，遂有旦暮盡夜之訛。不明「顛倒」二字藏有陰貴陽貴之互換，遂有混兼俱用之紊。

所謂「顛倒」，是說一個天干統轄兩個生肖之支，這兩支要互相換位顛倒，用來區分陰貴與陽貴。以上就是古訣。世人不去考察歌中「陰陽」二字本來出自先天、後天之分，於是錯生出旦貴、暮貴、晝貴、夜貴那一類訛說；又不懂「顛倒」二字裡藏著陰陽二貴互換的用法，於是造成兩個貴人混在一起、一併使用的混亂。

六辛句分字是眼暗指陰陽二字之分。俗術改為從字，一日兼兩貴，以上字為陽，下字為陰，而不知陰陽互換之妙，誠俗學之大謬也。必先觀起陰陽貴二圖並觀古訣，始知起貴所以然之理本於先後天之卦。古訣顛倒分列，符合自然。蓋古歌陰陽非指地支天干之陰陽，乃先天為陽，後天為陰也。

「六辛分馬虎」這一句裡的「分」字才是全歌的字眼，暗指陰、陽二貴必須分開使用。世俗術家把這個「分」字改成了「從」字，於是變成一日之內兩個貴人兼用，把口訣裡前一個字當陽貴、後一個字當陰貴，全然不懂陰陽互換的妙處，這實在是俗學的大錯。學者必須先把先天陽貴、後天陰貴這兩幅圖看明白，再對照古訣，才會知道起貴人之所以如此，道理本出於先天與後天兩套卦位。古訣之所以顛倒分列，正與這個自然之理相符。要緊的是：古歌裡的「陰陽」二字並不是指天干地支本身的陰陽，而是指先天為陽、後天為陰。

甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇求，六辛惟用虎，陽貴順行遊。

這是陽貴專用的歌訣，把十干的陽貴一一列出：甲日陽貴在未（羊），戊日與庚日陽貴同在丑（牛），己日在子（鼠），乙日在申（猴），丙日在酉（雞），丁日在亥（豬），壬日在卯（兔），癸日在巳（蛇），辛日則單取寅（虎）。末句「陽貴順行遊」是布將的規矩：用陽貴起課時，十二天將從貴人所在之宮起，按順時針方向依次排布。

甲牛戊庚羊，慚鼠己猴鄉，丙豬雞丁位，壬蛇癸兔藏，六辛單用馬，陽貴逆相將。

這是陰貴專用的歌訣：甲日陰貴在丑（牛），戊日與庚日陰貴同在未（羊），乙日在子（鼠），己日在申（猴），丙日在亥（豬），丁日在酉（雞），壬日在巳（蛇），癸日在卯（兔），辛日則單取午（馬）。末句講布將方向：用陰貴起課時，十二天將從貴人之宮起逆行排布。底本這一首有兩處刻誤：第二句「乙鼠」誤作「慚鼠」，末句「陰貴逆相將」誤作「陽貴逆相將」，今照錄不改，讀時以陰貴逆行為正。

天盤貴以十干分統兩支，地盤貴以一支分統兩干，上下兼而六層始備。

天盤上的貴人，是以十個天干為綱，每一干統轄兩個地支（一陽貴一陰貴）；地盤上的貴人正好反過來，是以一個地支為綱，每一支統轄兩個天干（也是一陽一陰）。天盤用干求支，地盤用支求干，上下兩層都兼顧到，六層干支的架子才算完備。

地盤 己 庚 辛 壬 戊 癸 辛 甲 乙 丙 己 丁 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 日支 乙 甲 辛 癸 己 壬 辛 庚 己 丁 戊 丙

這是地盤貴人對照表，中間一行是十二地支，上下兩行分別是這一支所統的兩個貴干。上行標「地盤」，是地盤陽貴：子宮配己，丑宮配庚，寅宮配辛，卯宮配壬，辰宮配戊，巳宮配癸，午宮配辛，未宮配甲，申宮配乙，酉宮配丙，戌宮配己，亥宮配丁。下行標「日支」，是地盤陰貴：子宮配乙，丑宮配甲，寅宮配辛，卯宮配癸，辰宮配己，巳宮配壬，午宮配辛，未宮配庚，申宮配己，酉宮配丁，戌宮配戊，亥宮配丙。用法是：先看日支落在哪一宮，就在這一宮取出它所配的貴干，這便叫「支用干貴」。

歌曰：地盤旬遁起貴干，但尋支上報干取。假如子日披乙己，乙是陰貴己陽貴，丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空，壬虎癸常甲元武，乙是太陰丙天后，後陰兩位亦為空，

歌訣說：地盤的貴干要從本旬的旬遁起，只要在日支所在那一宮上，把它所報的天干取出來就是。舉例說子日：子宮上披著乙、己兩個干，乙是陰貴，己是陽貴。取定貴干之後，就從它順著十干往下排配十二天將——丙配螣蛇，丁配朱雀，戊配六合，己配勾陳（底本此處「己」誤刻作「巳」），庚配青龍，辛配天空，壬配白虎，癸配太常，甲配玄武，乙配太陰，丙配天后。十干只有十位，十二將卻有十二位，所以排到最後天后、太陰這兩處會多出來，另以空位處理。

支用干貴統十位，干用支貴顯易知，支用干貴隱難明。辰戌無貴戊己寄，午寅辛取無同異，陰陽順逆法同干，天地貴人兩盤看。

歌訣接著說：以地支去取天干的貴人，一支要統十位天干，所以叫「支用干貴統十位」。用天干去取地支的貴人，擺在明處，人人容易看懂；用地支去取天干的貴人，藏在暗處，就不容易看明白了。辰、戌兩宮本來無貴人可居，其位由戊、己二土代寄。午宮與寅宮都取辛為貴，陰貴陽貴在此沒有分別。至於陰陽順逆布將的規矩，與用天干貴人時完全一樣。總之天盤、地盤兩層的貴人要合起來看，才算周全。

子己丑庚寅取辛，卯壬辰戊巳尋，午辛未甲申用乙，酉丙戌己亥求丁。

這是地盤陽貴的歌訣：子宮取己，丑宮取庚，寅宮取辛，卯宮取壬，辰宮取戊，巳宮取癸，午宮取辛，未宮取甲，申宮取乙，酉宮取丙，戌宮取己，亥宮取丁。底本第二句作「卯壬辰戊巳尋」，「巳」字下脫去了它所配的「癸」字，此處依底本照錄不補；所脫之字可據上文地盤貴人對照表補明為癸。

子乙丑甲寅辛同，卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己，酉丁戌戊亥丙逢。

這是地盤陰貴的歌訣：子宮取乙，丑宮取甲，寅宮取辛，卯宮取癸，辰宮取己，巳宮取壬，午宮取辛，未宮取庚，申宮取己，酉宮取丁，戌宮取戊，亥宮取丙。底本第二句刻作「卯癸辰巳己乙中」，辰、巳兩宮所配之干次序錯亂，與前面的對照表不合，此處依底本照錄不改，應以對照表所列「辰己、巳壬」為正。

王元明曰：「地下支元之貴，即人元旺用之稱。隱伏其下，人所難曉，地下有旬遁之干支，靜而有動。世人皆謂奇門重干不重支，六壬重支不重干，皆偏廢之說。地盤貴人佐天盤之不足，六層乃全。」

王元明說：地盤之下地支所藏的貴人，就是「人元旺用」的另一種叫法。它潛伏在地支底下，一般人很難看出來；地盤之下本來就有旬遁排出的干支，看似靜止，其實靜中有動。世人都說奇門重天干不重地支、六壬重地支不重天干，這兩種說法都是各執一偏。實際上地盤貴人正好補天盤之不足，兩層合起來，六層的架子才算完整。

夏至一陰生 巳 午 未 申 辰 酉秋分 春分卯 戌 寅 丑 子 亥 冬至一陽生

這是分時用貴人圖。方框十二宮外標出四個節候的方位：圖的上方（午位一側）標「夏至一陰生」，下方（子位一側）標「冬至一陽生」，右側酉宮標「秋分」，左側卯宮標「春分」。它要表達的是：一年從冬至起陽氣始生、夏至起陰氣始生；把這個道理移到一天之內，就是子時起為陽、午時起為陰。占課時用哪一種貴人，就照這張圖分界。

巳為陽極，純陽之月也，地雷復。亥為陰極，純陰之月也。天風姤。

巳是陽氣到達頂點之處，所對應的是純陽之月（四月，卦為乾）；亥是陰氣到達頂點之處，所對應的是純陰之月（十月，卦為坤）。至於所附的「地雷復」，本是子月一陽來復之卦；「天風姤」本是午月一陰始生之卦，標在這裡是就陰陽始生的兩個端點而言，與巳、亥兩個極點相對照，讀者不要與巳、亥本身的卦象相混。

按：冬至一陽生於子，止於巳；夏至一陰生於午，止於亥；乃天地真陰真陽之分際也。法以一日之干分統兩支之貴，又以六時之支分用兩般之貴。陰時卻用陽貴，陽時卻用陽貴，自子時起巳時止用陰貴，陽乘地將也。午時起亥時至用陽貴，陰乘天將也。

按語說：冬至一陽始生於子，一直到巳而止；夏至一陰始生於午，一直到亥而止——這是天地間真陰真陽的分界。據此立法：一天的日干統轄兩個地支的貴人（一陽貴一陰貴），而一天十二時辰又分成前六後六兩段，各用一種貴人。規矩是陰時反用陽貴、陽時反用陰貴（底本此處兩句都作「用陽貴」，後一句當是「陽時卻用陰貴」之誤）。具體說：從子時起到巳時止，這六個時辰屬陽時，用陰貴，這叫「陽乘地將」；從午時起到亥時止，這六個時辰屬陰時，用陽貴，這叫「陰乘天將」。

天動為陽、地動為陰，陰陽互根之理也。一陽生子，子至巳而極；一陰生午，至亥而極，故一日分陰分陽互用兩貴，陰陽配合而化育成也。豈以日出日入分旦暮哉？豈陽貴治晝，陰貴治夜哉？旦暮夜以地盤所臨言則可也，豈以時分哉？

天的運行屬陽，地的運行屬陰，陽時用陰貴、陰時用陽貴，正是陰陽互為其根的道理。一陽生於子，從子行到巳而達於極；一陰生於午，從午行到亥而達於極。所以一天之內分出陰陽兩段，交互使用兩種貴人，陰陽配合，化育才能完成。哪裡是按日出日落來分早晚呢？又哪裡是陽貴管白天、陰貴管夜晚呢？「旦」「暮」「夜」這些說法，若是就貴人所臨的地盤之宮來講還說得通，怎麼能拿一天的時段來分呢？

凌移文劉演輩所注《畢法》《心印》皆暗藏其旨而不輕洩，世俗不知而謬解訛傳，壬學之時失真也久矣，能不為之關明乎？

凌移文、劉演這幾位前輩所注的《畢法賦》《心印賦》，都把這層意思暗藏在文字裡而不肯輕易點破；世俗之人不明白，於是誤解訛傳。六壬之學在用時上失真已經很久了，怎能不替它辨明呢？

陽貴乘地將，陰貴乘天將，動靜互為根，陰陽得真將。午後為陰將，陽貴盤上乘；子起為陽時，陰貴盤上乘，先後天不明，貴人失所親，牛羊分旦暮，夢中說夢因。

這是分時用貴的經文歌訣。陽貴配著地將來用，陰貴配著天將來用，動與靜互為其根，這樣陰陽才各得其真將。午時以後屬陰將當令，天盤上要乘陽貴；子時起屬陽時，天盤上要乘陰貴。倘若不明白先天、後天這一層來歷，貴人就找不到它該親附的位置。至於把「牛」（丑）「羊」（未）兩支硬分作早貴晚貴的那種講法，純粹是夢裡說夢，全無根據。

右歌發明用貴之真訣，合前圖說，看之明白瞭然矣。世俗不明所以然之，故宜其舛謬也。

上面這首歌把用貴人的真訣點了出來，配合前面的兩幅圖和圖說一起看，道理就一清二楚了。世俗術家不明白其中所以然的緣故，難怪他們要弄錯。

地戶巳 午 未 申人門 辰 酉 卯 戌 鬼戶寅 丑 子 亥天門

這是貴人順行逆行的分界圖。方框十二宮上標出四個門戶：巳宮標「地戶」，申宮標「人門」，寅宮標「鬼戶」，亥宮標「天門」。圖的四邊依次是上邊巳、午、未、申，左邊辰、卯，右邊酉、戌，下邊寅、丑、子、亥。這四門是布十二天將時判斷順逆的路標：貴人落在亥（天門）一側，天將順行；落在巳（地戶）一側，天將逆行。

辰戌為陰陽之界，貴人登天門以前俱順行，貴人臨地戶以後俱逆行，豈以卯酉寅申分旦暮哉？貴人臨地盤則有晝夜之異。《畢法》之雲晝夜貴人，蓋以臨地盤論，後人錯解之也。

辰、戌兩宮是陰陽的分界線。貴人在登上天門（亥宮）以前，十二天將一概順行；貴人臨到地戶（巳宮）以後，一概逆行。哪裡是靠卯、酉、寅、申這幾宮來分早晚呢？貴人所臨的地盤之宮，確實有晝位夜位的區別，《畢法賦》裡所說的「晝貴人、夜貴人」，本來就是就貴人所臨的地盤之宮而言的，後來的人卻把它錯解成按白天黑夜分用兩個貴人了。

訣曰：貴人在亥子為先，在戌邊將酉引前，在巳俱從辰位轉，若居辰位巳為先。

口訣說：貴人若落在亥宮，就以子宮為下一位順排；落在戌宮，就以酉宮為前導（此處仍在順行的一段）；落在巳宮，就一律從辰位轉過去逆排；若落在辰宮，則以巳位為先。這四句是教人從貴人所落之宮直接判定十二天將該往哪一頭數，不必再另記規矩。

夜將日將，四課三傳，九宗七體，年命六樣，為綱為領，孰重孰輕，合法顯應。非法不靈，局外行藏，變動難名，笥中奧妙，得中則神，知開三遁，得撥五行。

這是經文第七、八句的四言正文。夜將與日將、四課與三傳、九宗與七體、行年本命等六樣，都被世人當作六壬的綱領；可是這些綱領之間到底哪個重、哪個輕？合乎真法的才會顯出應驗，不合真法的自然不靈。真正的樞機在課體格局之外的進退去留，其變動難以名狀。這箱篋中所藏的奧妙，一旦得著了就神妙無比——關鍵在於懂得開出天地人三遁、撥清五行的衰旺。

此探六壬月將貴人課傳宗體年命六親，俱有真法在笥中，世人不知，錯解誤用，則皆非真法矣。且煩冗散漫，毫無把握，孰為綱領，孰為輕重，何以決斷哉？

這一段解說：六壬的月將、貴人、四課三傳、宗門課體、行年本命、六親取用，每一樣都有真法藏在箱篋之中。世人不知道，錯解錯用，於是通通不是真法了。而且這些名目煩瑣散漫，學者毫無把柄可抓：哪一樣才是綱領？哪一樣重、哪一樣輕？如此又憑什麼去決斷吉凶呢？

法用遁干，動中有變，周流六處，即能窺天地未發之機，闡課傳吉凶活動之妙，要在變通。遁干所在之方，即六壬傳課之方也，豈若金口訣以占人來方、坐方為方哉？故遁之一字，神機變化；推年月日之歸程的路，全在箇中，不以遁干取用，將何為據？不以旺字取舍，斷法終是模糊。可告者神也，虛而善應者亦神也，必學者誠心澄慮，依法求用。

真正的辦法是用遁干：它在動中生變，周流於太歲、月建、日辰、正時、行年、本命這六處，就能窺見天地尚未發動的機兆，把四課三傳裡活的吉凶闡發出來，要訣全在一個「變通」。遁干所在的那一方，就是六壬課傳所指的方位——哪裡像「金口訣」那樣，只拿來人所來之方、所坐之方當方位呢？所以一個「遁」字，正是神機變化之所在；推斷太歲、月建、日辰將歸結到哪一條路上去，全在這裡頭。不用遁干取用，還能憑什麼？不用「旺」字來定取捨，斷法終究是模糊的。能把消息告訴人的是神明，虛靜而善於回應的也是神明，所以學者必須誠心澄慮，依法去求那個「用」。

然此旺用二字，非三傳發用之用，亦非占時取用之用，圓通無方，不可執是彼是我之稱。若就我而言，則是有我之運用，是我為主。自彼而言，則有彼之運用，是彼為主。若我用帶刑害則我之運用必坎坷，我用帶德祿則我之運用必多吉慶。

不過要說清楚：這裡所說的「旺用」二字，既不是三傳中初傳發用的那個「用」，也不是占時取用的那個「用」。它圓通而沒有固定方所，不可以死認哪個字是彼、哪個字是我。若從我這一邊講，那就是我的運用，以我為主；若從對方那一邊講，那就是對方的運用，以對方為主。舉例說：我這邊的用神帶著刑、害，我的行事必定坎坷；我這邊的用神帶著干德、祿神，我的行事必定多有吉慶。

然占天時之晴雨，則我之一字難言矣。占六甲則我又屬彼。占行人則我字盡屬他人，妙在觸類旁通，取物象形，以知箇中之旺用。若必要分彼字我字，則非壬遁圓通之說矣。

可是換個題目就不同了：占天時的晴雨，「我」這個字就無從說起；占六甲（婦人懷孕）時，「我」反而要歸到對方那一邊；占行人（出門在外的人）時，「我」字全部落在他人身上。妙處就在於觸類旁通，隨所占之物取象定形，從中認出那個當旺的用神。假如非要死死分出哪個是彼、哪個是我，那就不是六壬遁干圓通的道理了。

若拘定硬局，四課三傳，如時俗之解，則以干為我，支為彼；占行人以干為動，占他人以支為靜，屬宅；占胎孕以支靜為母，日動為子。若此之論彼我，果是乎？否乎？在卜者果驗乎否？

如果死守四課三傳這個硬局，照當今時俗的講法，就成了：一律以日干為我、日支為對方；占行人時以日干為動、日支為靜而屬於宅舍；占胎孕時以日支靜者為母、日干動者為子。像這樣論彼我，究竟對不對呢？占卜的人照這麼斷，究竟靈驗不靈驗呢？

且鈐上三傳結構於課中，共有九字，初發用，次變體，末歸計，九宗七綱領，非一全用乎？抑不用乎？如用三傳，則先有四課；用四課，必棄三傳；煩冗散漫，反無依據把握。且更有門類附課、卦名神煞、德合刑沖等字，年月日時、本命行年上下字都不能盡用。欲去惑而反生惑矣。

再說，課鈐上把三傳結構在四課之中，一共九個字：初傳是事情的發端，中傳是中途的變化，末傳是最後的歸結；加上九宗、七體這些綱領，究竟是要全部用上呢，還是都不用？若說用三傳，可是三傳之前先有四課；若說用四課，那又勢必要丟開三傳。名目煩瑣散漫，反倒讓人找不到依據、抓不住把柄。何況此外還有各種門類附課、卦名、神煞，以及德、合、刑、沖這些字，加上太歲、月建、日辰、正時以及本命、行年上下各字，根本不可能一一用盡。本想解除疑惑，結果反而生出更多疑惑。

惟智者超乎課體之外，而又不離乎課體之中，不為課體所蔽，開三遁而撥五行，斯妙手萬化，生身從茲而定，故曰「局外行藏」。蓋言取用也，能取課中之真用，則課傳硬局皆為我用而活矣。

只有明智的人，才能既超出課體之外、又不脫離課體之中，不被課體的名目遮蔽，開出天地人三遁、撥清五行衰旺——這樣才是妙手生出萬般變化，自身的吉凶從此便有了定準。所以經文才說「局外行藏」。它講的正是取用之法：能在課中取出那個真正的「用」，四課三傳這個死板的硬局就全都被我調動起來，變成活的了。