六壬拃河棹（银河棹） · 第 3 卷

后天坎下，先天之坤，阴中藏阳，阳贵所起，后天坤位，老阴退申，得其所止，阴贵起焉。一干统二，顺逆求合，避去魁罡，去其冲首，阴时用阳，阳时用阳，静动互根，阴阳颠倒，干用支贵，支用干贵，天地两盘，各有其贵，世人不知，颠倒误戾。

这是经文第六句的四言正文，专讲天乙贵人的正确起法。后天八卦的坎位在下（正北子位），而这个位置在先天八卦里正是坤卦；坤为纯阴，阴中却藏着一点阳，所以「阳贵」就从这里起。后天八卦的坤位在西南，是老阴退居于申的地方，阴气到此得其归宿，所以「阴贵」就从这里起。每一个天干统辖两个贵人（一阳一阴），或顺或逆去求它的干合之神。排布时要避开辰、戌二宫——辰为天罡、戌为河魁，是牢狱之地，贵人不肯居留；贵人的对冲之位叫「天空」，又名「冲首」，也要除去不用。于是只剩九个地支环列，用来安放十个天干。用贵时还要分时辰：阴时用阳贵，阳时用阴贵（底本此处两句都刻作「用阳」，下句「阳时用阳」当是「阳时用阴」之误），动静互为其根，阴阳互相颠倒。此外，天干要取地支所配的贵人，地支要取天干所配的贵人，天盘地盘各有各的贵人。世人不明白这些，把顺序颠倒错乱，因而全盘皆误。

此探贵人源起于先、后天八卦。先天为阳，后天为阴，故先天坎位起阳贵，后天坤位起阴贵，先天坎位在子，故阳贵起子，子上起申，顺行求干合为贵，而辰戌为魁罡，牢狱之地，贵人不居而避之，贵人之对冲为天空，名曰冲首，亦去之而不居，惟取九支环列十干，仿卦例纳甲以取合神。

这一段解说：贵人的来历出于先天、后天两套八卦。先天属阳，后天属阴，所以从先天的坎位起阳贵，从后天的坤位起阴贵。先天坎位在子，因此阳贵从子位起算；由子位起数到申，然后顺行去寻求本干的干合之神，合到哪一支，哪一支就是贵人。排布时避开辰、戌两宫，因为辰名天罡、戌名河魁，是牢狱凶地，贵人不肯居住。贵人正对面相冲的那一宫是天空，又叫「冲首」，也要除掉不用。这样十二支只剩九支环列成圈，用来配置十个天干，办法仿照卦例中「纳甲」的方式，取其相合之神。

而求贵人又以子午分阴阳之时，阳时用阴贵，阴时用阳贵，太极阴阳互根之理也。又干取支贵，支取干为贵，天地二盘各有贵人，干阳主动，支阴主静，阴阳相遁之义也。

求贵人时还要用子、午两点把一天分成阴时与阳时：阳时反而用阴贵，阴时反而用阳贵——这正是太极中阴阳互为其根的道理。此外，天干要取地支所配的贵人，地支要取天干所配的贵人；天盘、地盘两层各有各的贵人。天干属阳主动，地支属阴主静，一动一静互相隐遁，这就是阴阳相遁的含义。

俗术纷纷不明，至理勉强穿凿，遂有旦暮昼夜之说，不察阴阳干合之理，硬分混淆，兼用一干二支，首字为阳贵，次字为阴贵，日出为旦贵，日入为夜贵，梦中说梦，遂至谬天乙而乱神祗矣。今列图说取贵用贵之秘法，详加辨择，庶不虚银河之一棹云尔。

世俗术家纷纷扰扰弄不明白这层至理，只好牵强附会，于是造出「旦贵、暮贵、昼贵、夜贵」那一套说法。他们不去考察阴阳与干合的道理，硬把一个天干所统的两个地支分作前后：口诀里排在前面的字算阳贵，排在后面的字算阴贵；日出以后用旦贵，日落以后用夜贵。这真是梦里说梦，结果把天乙贵人弄错，连十二天将的位次也全乱了。现在我把取贵、用贵的秘法列成图说，逐条辨别选择，好让这「银河一棹」不算白划。

甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊贵；乙在丑而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴贵；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取鸡贵；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取猪贵；戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛贵；

先天阳贵的起法，是先定出十干在先天位上各居何支，再取本干的干合之神所居之支为贵人。甲居子位，而与甲相合的己居未位，所以甲日就合未宫中的己，取未为贵人，未属羊，故称「羊贵」。乙居丑位，与乙相合的庚居申位，所以乙日合申宫中的庚，取申为贵，申属猴，称「猴贵」。丙居寅位，与丙相合的辛居酉位，所以丙日取酉宫之辛为贵，酉属鸡，称「鸡贵」。丁居卯位，与丁相合的壬居亥位，所以丁日合亥宫中的壬，取亥为贵，亥属猪，称「猪贵」（底本此句「丁日」误刻作「下日」，今照录不改）。戊居巳位，与戊相合的癸居丑位，所以戊日合丑宫中的癸，取丑为贵，丑属牛，称「牛贵」。

己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠贵；庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛贵；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎贵；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔贵；癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇贵也。六壬多取合，如月将取月合，支合也；贵人取干合也。

接着说后五干。己居未位，与己相合的甲居子位，所以己日合子宫中的甲，取子为贵，子属鼠，称「鼠贵」。庚居申位，与庚相合的乙居丑位，所以庚日合丑宫中的乙，取丑为贵，称「牛贵」。辛居酉位，与辛相合的丙居寅位，所以辛日合寅宫中的丙，取寅为贵，寅属虎，称「虎贵」。壬本居亥位，与壬相合的丁居卯位，所以壬日合卯宫中的丁，取卯为贵，卯属兔，称「兔贵」（底本此句起首四字刻作「行在房租」，显系「壬在亥」之讹，今依底本照录不改）。癸居丑位，与癸相合的戊居巳位，所以癸日合巳宫中的戊，取巳为贵，巳属蛇，称「蛇贵」。可见六壬处处取「合」：月将取的是月建的六合，属地支之合；贵人取的则是天干之合。

甲在申而己在丑，故甲日合丑中之己而取牛贵；乙在未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠贵；丙在午而辛在亥，故丙日合亥中之辛而取猪贵；戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊贵；贵在己而壬在酉，故丁日合酉中之壬而取鸡贵；

后天阴贵的起法与阳贵相同，只是十干所居的宫位换成后天位。甲居申位，与甲相合的己居丑位，所以甲日合丑宫中的己，取丑为贵，称「牛贵」。乙居未位，与乙相合的庚居子位，所以乙日合子宫中的庚，取子为贵，称「鼠贵」。丙居午位，与丙相合的辛居亥位，所以丙日合亥宫中的辛，取亥为贵，称「猪贵」。戊居卯位，与戊相合的癸居未位，所以戊日合未宫中的癸，取未为贵，称「羊贵」。丁居巳位，与丁相合的壬居酉位，所以丁日合酉宫中的壬，取酉为贵，称「鸡贵」（底本此句「丁在巳」误刻作「贵在己」，今照录不改）。

己在丑而甲在申，故己日合申中之甲而取猴贵；庚在子而乙在未，故庚日合未中之乙而取羊贵；辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取马贵；壬在酉而丁在巳，故壬日合巳中之丁而取蛇贵；癸在未而戊在卯，故癸日合卯中之戊而取免贵也。

再说后五干。己居丑位，与己相合的甲居申位，所以己日合申宫中的甲，取申为贵，称「猴贵」。庚居子位，与庚相合的乙居未位，所以庚日合未宫中的乙，取未为贵，称「羊贵」。辛居亥位，与辛相合的丙居午位，所以辛日合午宫中的丙，取午为贵，午属马，称「马贵」。壬居酉位，与壬相合的丁居巳位，所以壬日合巳宫中的丁，取巳为贵，称「蛇贵」。癸居未位，与癸相合的戊居卯位，所以癸日合卯宫中的戊，取卯为贵，称「兔贵」（底本「兔」字刻作「免」，形近而讹，今照录）。

己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬

这是先天阳贵图，方框十二宫上标注的是十天干在先天位上各自所居之支：巳宫标戊，未宫标己，申宫标庚，酉宫标辛，卯宫标丁，寅宫标丙，丑宫标乙与癸（二干同居丑），子宫标甲，亥宫标壬；辰、戌两宫空着不标，因为辰为天罡、戌为河魁，贵人避而不居。看图取贵的办法是：找到本日日干所在之宫，再看与它相合的那个干标在哪一宫，那一宫就是本日的阳贵。例如甲标在子，与甲合的己标在未，所以甲日阳贵在未。

丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛

这是后天阴贵图，标注的是十天干在后天位上各自所居之支：巳宫标丁，午宫标丙，未宫标乙与癸（二干同居未），申宫标甲，酉宫标壬，卯宫标戊，丑宫标己，子宫标庚，亥宫标辛；同样辰、戌两宫空缺不用，寅宫亦无干可标。取贵之法与阳贵图相同：找出本日日干所在之宫，再看它的干合之神标在哪一宫，那一宫便是本日的阴贵。例如甲标在申，与甲合的己标在丑，所以甲日阴贵在丑。两图对看，就知道同一个日干为什么会有一阳一阴两个贵人。

天盘甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙鸡、丁猪、壬兔、癸蛇、辛虎，此系阳贵；甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙猪、丁鸡、壬蛇、癸兔、辛马，此系阴贵。

把两图归纳成口诀：天盘上的阳贵是——甲日在未（羊），戊日与庚日同在丑（牛），乙日在申（猴），己日在子（鼠），丙日在酉（鸡），丁日在亥（猪），壬日在卯（兔），癸日在巳（蛇），辛日在寅（虎）。阴贵则是——甲日在丑（牛），戊日与庚日同在未（羊），乙日在子（鼠），己日在申（猴），丙日在亥（猪），丁日在酉（鸡），壬日在巳（蛇），癸日在卯（兔），辛日在午（马）。两组恰好互相颠倒。

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛分马虎，颠倒合阴阳。

这是古本所传的贵人歌。每句列出两个生肖，正是一个天干所统的两个贵人：甲、戊、庚三干配牛（丑）与羊（未）；乙、己二干配鼠（子）与猴（申）；丙、丁二干配猪（亥）与鸡（酉）；壬、癸二干配蛇（巳）与兔（卯）；辛一干独配马（午）与虎（寅）。末句「颠倒合阴阳」是全歌的关键：这两个字不是随口凑韵，而是说这两支要按先天为阳、后天为阴的规矩互换颠倒，才分得出哪个是阳贵、哪个是阴贵。

颠倒者，一干统二肖，互换颠倒，以分阴贵阳贵也。右古诀也，世人不察「阴阳」二字本于先后天之阴阳，遂有旦暮尽夜之讹。不明「颠倒」二字藏有阴贵阳贵之互换，遂有混兼俱用之紊。

所谓「颠倒」，是说一个天干统辖两个生肖之支，这两支要互相换位颠倒，用来区分阴贵与阳贵。以上就是古诀。世人不去考察歌中「阴阳」二字本来出自先天、后天之分，于是错生出旦贵、暮贵、昼贵、夜贵那一类讹说；又不懂「颠倒」二字里藏着阴阳二贵互换的用法，于是造成两个贵人混在一起、一并使用的混乱。

六辛句分字是眼暗指阴阳二字之分。俗术改为从字，一日兼两贵，以上字为阳，下字为阴，而不知阴阳互换之妙，诚俗学之大谬也。必先观起阴阳贵二图并观古诀，始知起贵所以然之理本于先后天之卦。古诀颠倒分列，符合自然。盖古歌阴阳非指地支天干之阴阳，乃先天为阳，后天为阴也。

「六辛分马虎」这一句里的「分」字才是全歌的字眼，暗指阴、阳二贵必须分开使用。世俗术家把这个「分」字改成了「从」字，于是变成一日之内两个贵人兼用，把口诀里前一个字当阳贵、后一个字当阴贵，全然不懂阴阳互换的妙处，这实在是俗学的大错。学者必须先把先天阳贵、后天阴贵这两幅图看明白，再对照古诀，才会知道起贵人之所以如此，道理本出于先天与后天两套卦位。古诀之所以颠倒分列，正与这个自然之理相符。要紧的是：古歌里的「阴阳」二字并不是指天干地支本身的阴阳，而是指先天为阳、后天为阴。

甲羊戊庚牛，己鼠乙寻猴，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇求，六辛惟用虎，阳贵顺行游。

这是阳贵专用的歌诀，把十干的阳贵一一列出：甲日阳贵在未（羊），戊日与庚日阳贵同在丑（牛），己日在子（鼠），乙日在申（猴），丙日在酉（鸡），丁日在亥（猪），壬日在卯（兔），癸日在巳（蛇），辛日则单取寅（虎）。末句「阳贵顺行游」是布将的规矩：用阳贵起课时，十二天将从贵人所在之宫起，按顺时针方向依次排布。

甲牛戊庚羊，惭鼠己猴乡，丙猪鸡丁位，壬蛇癸兔藏，六辛单用马，阳贵逆相将。

这是阴贵专用的歌诀：甲日阴贵在丑（牛），戊日与庚日阴贵同在未（羊），乙日在子（鼠），己日在申（猴），丙日在亥（猪），丁日在酉（鸡），壬日在巳（蛇），癸日在卯（兔），辛日则单取午（马）。末句讲布将方向：用阴贵起课时，十二天将从贵人之宫起逆行排布。底本这一首有两处刻误：第二句「乙鼠」误作「惭鼠」，末句「阴贵逆相将」误作「阳贵逆相将」，今照录不改，读时以阴贵逆行为正。

天盘贵以十干分统两支，地盘贵以一支分统两干，上下兼而六层始备。

天盘上的贵人，是以十个天干为纲，每一干统辖两个地支（一阳贵一阴贵）；地盘上的贵人正好反过来，是以一个地支为纲，每一支统辖两个天干（也是一阳一阴）。天盘用干求支，地盘用支求干，上下两层都兼顾到，六层干支的架子才算完备。

地盘 己 庚 辛 壬 戊 癸 辛 甲 乙 丙 己 丁 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 日支 乙 甲 辛 癸 己 壬 辛 庚 己 丁 戊 丙

这是地盘贵人对照表，中间一行是十二地支，上下两行分别是这一支所统的两个贵干。上行标「地盘」，是地盘阳贵：子宫配己，丑宫配庚，寅宫配辛，卯宫配壬，辰宫配戊，巳宫配癸，午宫配辛，未宫配甲，申宫配乙，酉宫配丙，戌宫配己，亥宫配丁。下行标「日支」，是地盘阴贵：子宫配乙，丑宫配甲，寅宫配辛，卯宫配癸，辰宫配己，巳宫配壬，午宫配辛，未宫配庚，申宫配己，酉宫配丁，戌宫配戊，亥宫配丙。用法是：先看日支落在哪一宫，就在这一宫取出它所配的贵干，这便叫「支用干贵」。

歌曰：地盘旬遁起贵干，但寻支上报干取。假如子日披乙己，乙是阴贵己阳贵，丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空，壬虎癸常甲元武，乙是太阴丙天后，后阴两位亦为空，

歌诀说：地盘的贵干要从本旬的旬遁起，只要在日支所在那一宫上，把它所报的天干取出来就是。举例说子日：子宫上披着乙、己两个干，乙是阴贵，己是阳贵。取定贵干之后，就从它顺着十干往下排配十二天将——丙配螣蛇，丁配朱雀，戊配六合，己配勾陈（底本此处「己」误刻作「巳」），庚配青龙，辛配天空，壬配白虎，癸配太常，甲配玄武，乙配太阴，丙配天后。十干只有十位，十二将却有十二位，所以排到最后天后、太阴这两处会多出来，另以空位处理。

支用干贵统十位，干用支贵显易知，支用干贵隐难明。辰戌无贵戊己寄，午寅辛取无同异，阴阳顺逆法同干，天地贵人两盘看。

歌诀接着说：以地支去取天干的贵人，一支要统十位天干，所以叫「支用干贵统十位」。用天干去取地支的贵人，摆在明处，人人容易看懂；用地支去取天干的贵人，藏在暗处，就不容易看明白了。辰、戌两宫本来无贵人可居，其位由戊、己二土代寄。午宫与寅宫都取辛为贵，阴贵阳贵在此没有分别。至于阴阳顺逆布将的规矩，与用天干贵人时完全一样。总之天盘、地盘两层的贵人要合起来看，才算周全。

子己丑庚寅取辛，卯壬辰戊巳寻，午辛未甲申用乙，酉丙戌己亥求丁。

这是地盘阳贵的歌诀：子宫取己，丑宫取庚，寅宫取辛，卯宫取壬，辰宫取戊，巳宫取癸，午宫取辛，未宫取甲，申宫取乙，酉宫取丙，戌宫取己，亥宫取丁。底本第二句作「卯壬辰戊巳寻」，「巳」字下脱去了它所配的「癸」字，此处依底本照录不补；所脱之字可据上文地盘贵人对照表补明为癸。

子乙丑甲寅辛同，卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己，酉丁戌戊亥丙逢。

这是地盘阴贵的歌诀：子宫取乙，丑宫取甲，寅宫取辛，卯宫取癸，辰宫取己，巳宫取壬，午宫取辛，未宫取庚，申宫取己，酉宫取丁，戌宫取戊，亥宫取丙。底本第二句刻作「卯癸辰巳己乙中」，辰、巳两宫所配之干次序错乱，与前面的对照表不合，此处依底本照录不改，应以对照表所列「辰己、巳壬」为正。

王元明曰：「地下支元之贵，即人元旺用之称。隐伏其下，人所难晓，地下有旬遁之干支，静而有动。世人皆谓奇门重干不重支，六壬重支不重干，皆偏废之说。地盘贵人佐天盘之不足，六层乃全。」

王元明说：地盘之下地支所藏的贵人，就是「人元旺用」的另一种叫法。它潜伏在地支底下，一般人很难看出来；地盘之下本来就有旬遁排出的干支，看似静止，其实静中有动。世人都说奇门重天干不重地支、六壬重地支不重天干，这两种说法都是各执一偏。实际上地盘贵人正好补天盘之不足，两层合起来，六层的架子才算完整。

夏至一阴生 巳 午 未 申 辰 酉秋分 春分卯 戌 寅 丑 子 亥 冬至一阳生

这是分时用贵人图。方框十二宫外标出四个节候的方位：图的上方（午位一侧）标「夏至一阴生」，下方（子位一侧）标「冬至一阳生」，右侧酉宫标「秋分」，左侧卯宫标「春分」。它要表达的是：一年从冬至起阳气始生、夏至起阴气始生；把这个道理移到一天之内，就是子时起为阳、午时起为阴。占课时用哪一种贵人，就照这张图分界。

巳为阳极，纯阳之月也，地雷复。亥为阴极，纯阴之月也。天风姤。

巳是阳气到达顶点之处，所对应的是纯阳之月（四月，卦为乾）；亥是阴气到达顶点之处，所对应的是纯阴之月（十月，卦为坤）。至于所附的「地雷复」，本是子月一阳来复之卦；「天风姤」本是午月一阴始生之卦，标在这里是就阴阳始生的两个端点而言，与巳、亥两个极点相对照，读者不要与巳、亥本身的卦象相混。

按：冬至一阳生于子，止于巳；夏至一阴生于午，止于亥；乃天地真阴真阳之分际也。法以一日之干分统两支之贵，又以六时之支分用两般之贵。阴时却用阳贵，阳时却用阳贵，自子时起巳时止用阴贵，阳乘地将也。午时起亥时至用阳贵，阴乘天将也。

按语说：冬至一阳始生于子，一直到巳而止；夏至一阴始生于午，一直到亥而止——这是天地间真阴真阳的分界。据此立法：一天的日干统辖两个地支的贵人（一阳贵一阴贵），而一天十二时辰又分成前六后六两段，各用一种贵人。规矩是阴时反用阳贵、阳时反用阴贵（底本此处两句都作「用阳贵」，后一句当是「阳时却用阴贵」之误）。具体说：从子时起到巳时止，这六个时辰属阳时，用阴贵，这叫「阳乘地将」；从午时起到亥时止，这六个时辰属阴时，用阳贵，这叫「阴乘天将」。

天动为阳、地动为阴，阴阳互根之理也。一阳生子，子至巳而极；一阴生午，至亥而极，故一日分阴分阳互用两贵，阴阳配合而化育成也。岂以日出日入分旦暮哉？岂阳贵治昼，阴贵治夜哉？旦暮夜以地盘所临言则可也，岂以时分哉？

天的运行属阳，地的运行属阴，阳时用阴贵、阴时用阳贵，正是阴阳互为其根的道理。一阳生于子，从子行到巳而达于极；一阴生于午，从午行到亥而达于极。所以一天之内分出阴阳两段，交互使用两种贵人，阴阳配合，化育才能完成。哪里是按日出日落来分早晚呢？又哪里是阳贵管白天、阴贵管夜晚呢？「旦」「暮」「夜」这些说法，若是就贵人所临的地盘之宫来讲还说得通，怎么能拿一天的时段来分呢？

凌移文刘演辈所注《毕法》《心印》皆暗藏其旨而不轻泄，世俗不知而谬解讹传，壬学之时失真也久矣，能不为之关明乎？

凌移文、刘演这几位前辈所注的《毕法赋》《心印赋》，都把这层意思暗藏在文字里而不肯轻易点破；世俗之人不明白，于是误解讹传。六壬之学在用时上失真已经很久了，怎能不替它辨明呢？

阳贵乘地将，阴贵乘天将，动静互为根，阴阳得真将。午后为阴将，阳贵盘上乘；子起为阳时，阴贵盘上乘，先后天不明，贵人失所亲，牛羊分旦暮，梦中说梦因。

这是分时用贵的经文歌诀。阳贵配着地将来用，阴贵配着天将来用，动与静互为其根，这样阴阳才各得其真将。午时以后属阴将当令，天盘上要乘阳贵；子时起属阳时，天盘上要乘阴贵。倘若不明白先天、后天这一层来历，贵人就找不到它该亲附的位置。至于把「牛」（丑）「羊」（未）两支硬分作早贵晚贵的那种讲法，纯粹是梦里说梦，全无根据。

右歌发明用贵之真诀，合前图说，看之明白了然矣。世俗不明所以然之，故宜其舛谬也。

上面这首歌把用贵人的真诀点了出来，配合前面的两幅图和图说一起看，道理就一清二楚了。世俗术家不明白其中所以然的缘故，难怪他们要弄错。

地户巳 午 未 申人门 辰 酉 卯 戌 鬼户寅 丑 子 亥天门

这是贵人顺行逆行的分界图。方框十二宫上标出四个门户：巳宫标「地户」，申宫标「人门」，寅宫标「鬼户」，亥宫标「天门」。图的四边依次是上边巳、午、未、申，左边辰、卯，右边酉、戌，下边寅、丑、子、亥。这四门是布十二天将时判断顺逆的路标：贵人落在亥（天门）一侧，天将顺行；落在巳（地户）一侧，天将逆行。

辰戌为阴阳之界，贵人登天门以前俱顺行，贵人临地户以后俱逆行，岂以卯酉寅申分旦暮哉？贵人临地盘则有昼夜之异。《毕法》之云昼夜贵人，盖以临地盘论，后人错解之也。

辰、戌两宫是阴阳的分界线。贵人在登上天门（亥宫）以前，十二天将一概顺行；贵人临到地户（巳宫）以后，一概逆行。哪里是靠卯、酉、寅、申这几宫来分早晚呢？贵人所临的地盘之宫，确实有昼位夜位的区别，《毕法赋》里所说的「昼贵人、夜贵人」，本来就是就贵人所临的地盘之宫而言的，后来的人却把它错解成按白天黑夜分用两个贵人了。

诀曰：贵人在亥子为先，在戌边将酉引前，在巳俱从辰位转，若居辰位巳为先。

口诀说：贵人若落在亥宫，就以子宫为下一位顺排；落在戌宫，就以酉宫为前导（此处仍在顺行的一段）；落在巳宫，就一律从辰位转过去逆排；若落在辰宫，则以巳位为先。这四句是教人从贵人所落之宫直接判定十二天将该往哪一头数，不必再另记规矩。

夜将日将，四课三传，九宗七体，年命六样，为纲为领，孰重孰轻，合法显应。非法不灵，局外行藏，变动难名，笥中奥妙，得中则神，知开三遁，得拨五行。

这是经文第七、八句的四言正文。夜将与日将、四课与三传、九宗与七体、行年本命等六样，都被世人当作六壬的纲领；可是这些纲领之间到底哪个重、哪个轻？合乎真法的才会显出应验，不合真法的自然不灵。真正的枢机在课体格局之外的进退去留，其变动难以名状。这箱箧中所藏的奥妙，一旦得着了就神妙无比——关键在于懂得开出天地人三遁、拨清五行的衰旺。

此探六壬月将贵人课传宗体年命六亲，俱有真法在笥中，世人不知，错解误用，则皆非真法矣。且烦冗散漫，毫无把握，孰为纲领，孰为轻重，何以决断哉？

这一段解说：六壬的月将、贵人、四课三传、宗门课体、行年本命、六亲取用，每一样都有真法藏在箱箧之中。世人不知道，错解错用，于是通通不是真法了。而且这些名目烦琐散漫，学者毫无把柄可抓：哪一样才是纲领？哪一样重、哪一样轻？如此又凭什么去决断吉凶呢？

法用遁干，动中有变，周流六处，即能窥天地未发之机，阐课传吉凶活动之妙，要在变通。遁干所在之方，即六壬传课之方也，岂若金口诀以占人来方、坐方为方哉？故遁之一字，神机变化；推年月日之归程的路，全在个中，不以遁干取用，将何为据？不以旺字取舍，断法终是模糊。可告者神也，虚而善应者亦神也，必学者诚心澄虑，依法求用。

真正的办法是用遁干：它在动中生变，周流于太岁、月建、日辰、正时、行年、本命这六处，就能窥见天地尚未发动的机兆，把四课三传里活的吉凶阐发出来，要诀全在一个「变通」。遁干所在的那一方，就是六壬课传所指的方位——哪里像「金口诀」那样，只拿来人所来之方、所坐之方当方位呢？所以一个「遁」字，正是神机变化之所在；推断太岁、月建、日辰将归结到哪一条路上去，全在这里头。不用遁干取用，还能凭什么？不用「旺」字来定取舍，断法终究是模糊的。能把消息告诉人的是神明，虚静而善于回应的也是神明，所以学者必须诚心澄虑，依法去求那个「用」。

然此旺用二字，非三传发用之用，亦非占时取用之用，圆通无方，不可执是彼是我之称。若就我而言，则是有我之运用，是我为主。自彼而言，则有彼之运用，是彼为主。若我用带刑害则我之运用必坎坷，我用带德禄则我之运用必多吉庆。

不过要说清楚：这里所说的「旺用」二字，既不是三传中初传发用的那个「用」，也不是占时取用的那个「用」。它圆通而没有固定方所，不可以死认哪个字是彼、哪个字是我。若从我这一边讲，那就是我的运用，以我为主；若从对方那一边讲，那就是对方的运用，以对方为主。举例说：我这边的用神带着刑、害，我的行事必定坎坷；我这边的用神带着干德、禄神，我的行事必定多有吉庆。

然占天时之晴雨，则我之一字难言矣。占六甲则我又属彼。占行人则我字尽属他人，妙在触类旁通，取物象形，以知个中之旺用。若必要分彼字我字，则非壬遁圆通之说矣。

可是换个题目就不同了：占天时的晴雨，「我」这个字就无从说起；占六甲（妇人怀孕）时，「我」反而要归到对方那一边；占行人（出门在外的人）时，「我」字全部落在他人身上。妙处就在于触类旁通，随所占之物取象定形，从中认出那个当旺的用神。假如非要死死分出哪个是彼、哪个是我，那就不是六壬遁干圆通的道理了。

若拘定硬局，四课三传，如时俗之解，则以干为我，支为彼；占行人以干为动，占他人以支为静，属宅；占胎孕以支静为母，日动为子。若此之论彼我，果是乎？否乎？在卜者果验乎否？

如果死守四课三传这个硬局，照当今时俗的讲法，就成了：一律以日干为我、日支为对方；占行人时以日干为动、日支为静而属于宅舍；占胎孕时以日支静者为母、日干动者为子。像这样论彼我，究竟对不对呢？占卜的人照这么断，究竟灵验不灵验呢？

且钤上三传结构于课中，共有九字，初发用，次变体，末归计，九宗七纲领，非一全用乎？抑不用乎？如用三传，则先有四课；用四课，必弃三传；烦冗散漫，反无依据把握。且更有门类附课、卦名神煞、德合刑冲等字，年月日时、本命行年上下字都不能尽用。欲去惑而反生惑矣。

再说，课钤上把三传结构在四课之中，一共九个字：初传是事情的发端，中传是中途的变化，末传是最后的归结；加上九宗、七体这些纲领，究竟是要全部用上呢，还是都不用？若说用三传，可是三传之前先有四课；若说用四课，那又势必要丢开三传。名目烦琐散漫，反倒让人找不到依据、抓不住把柄。何况此外还有各种门类附课、卦名、神煞，以及德、合、刑、冲这些字，加上太岁、月建、日辰、正时以及本命、行年上下各字，根本不可能一一用尽。本想解除疑惑，结果反而生出更多疑惑。

惟智者超乎课体之外，而又不离乎课体之中，不为课体所蔽，开三遁而拨五行，斯妙手万化，生身从兹而定，故曰「局外行藏」。盖言取用也，能取课中之真用，则课传硬局皆为我用而活矣。

只有明智的人，才能既超出课体之外、又不脱离课体之中，不被课体的名目遮蔽，开出天地人三遁、拨清五行衰旺——这样才是妙手生出万般变化，自身的吉凶从此便有了定准。所以经文才说「局外行藏」。它讲的正是取用之法：能在课中取出那个真正的「用」，四课三传这个死板的硬局就全都被我调动起来，变成活的了。