六壬拃河棹（银河棹） · 第 4 卷

万物化育，乘时者旺，得地者旺，次则得助，德禄生比，党合倚托，详其加临，聚旺尤胜，三遁所主，孰衰孰旺，用干宜旺，鬼干莫兴，何干发用，吉凶方明，披神须察，带煞当详，生克制化，祸福迁移，取之舍之，趋避前知。

这是经文第九、十句的四言正文。天地万物的生长化育，凡是乘着时令的就旺，占着有利地位的也旺；次一等的是得到外来的帮助——比如干德、禄神、相生、比和，或者结党相合、有所倚托。要细看这个字上下加临着什么，如果几种旺气聚在同一个字上，那就格外强盛。天、地、人三遁各主一路，要分清哪一路衰、哪一路旺。作为用神的天干宜旺，作为官鬼的天干却不可兴盛。究竟哪一个干发用，吉凶才能判明。它所披的贵神必须察看，所带的神煞应当详辨。再合以生、克、制、化，祸福就会随之迁移。该取的取、该舍的舍，趋吉避凶便可预先知道。

此探六壬之妙用既在遁干矣，然天地万物之化育，首贵得天时之旺气，次贵得地之旺生，再次得年月日时生比德禄，更三合六合，旁人之比助、救制、提拔，知此字为真用，尤要看此字之上下六层加临之神将遁干，有伤无伤，有气无气，孰旺孰衰。用干宜加临生旺，则能生助我，且有力矣。

这一段解说：六壬的妙用既然在遁干上，那么就该记住天地万物的化育，首先贵在得着天时的旺气，其次贵在占着地盘的生旺之位，再次是得着太岁、月建、日辰、正时的相生、比助与干德、禄神，更进一步还有三合、六合，以及旁人一路的比助、救护、制伏、提拔。既已认定某个字是真正的用神，尤其要看这个字上下六层所加临的贵神、天将与遁干：它有没有受伤？有气还是无气？谁旺谁衰？作为用神的天干最好加临在生地、旺地上，这样它才能生助我，而且有力量。

鬼干忌加临生旺来克我，一生一克，谁旺谁衰，入课传年命六处者，皆可发用，非特初传为发用也。初传为发用，不过心之初萌，事之方动也。

反过来，作为官鬼的天干最忌加临在生地、旺地上，那样它来克我就更凶。一边是生我的，一边是克我的，就看这两个谁旺谁衰。凡是进入四课三传以及行年本命这六处的字，都可以取来「发用」，并不是只有初传才叫发用。初传所谓的发用，不过是指人心刚起念头、事情刚开始动罢了，并不等于它就是取用之字。

故用干神将得时合之旺气者，为得天时之旺者也。再临地盘生比德禄旺者，乃一方之当权用事来助我之用也。次看用与本日之干相生比者，为吉则实。盖一日之旺气当权用事来助我之用也。次看与月建干相生比否，盖一月旺气当权用事来助我之用也。次看岁干与我相生比否，盖一岁之旺气当权用事来助我之用也。

所以，作为用神的天干与其所乘的贵神天将，若得着当令时节的旺气，这叫得「天时之旺」。它若再临在地盘上生我、比我、或是干德禄神所在的旺位，那就是这一方当权用事的气来帮我的用神。第三步看这个用神与本日日干是不是相生相比：若是相生相比，吉就落到了实处，因为那是一日的旺气当权用事来帮我的用神。第四步看它与月建之干是不是相生相比，那是一月的旺气来帮我的用神。第五步看太岁之干与我是不是相生相比，那是一岁的旺气来帮我的用神。

若天、地、年、月、日，五旺全而加临在一字，则以可用必成而言。若得地得日，而不得月与天时，则有基而未逢其时，未可以求应也。若比年月日而不比地，则逢其时而无其基，不可求应也。

倘若天时、地利、太岁、月建、日辰这五种旺气齐备，而且全都加临在同一个字上，那么这个字必定可用、所占之事必定能成。假如只得着地盘之旺和日辰之旺，却得不到月建与天时，那就好比根基已立而时候未到，还不能指望它立刻应验。反过来，假如与太岁、月建、日辰都相比和，却在地盘上不得比助，那就是逢着了时候却没有根基，同样不能指望应验。

然遁干旺用之一字，最为活泼，不可拘。若死看则为硬局矣。如所旺用之遁干不入课传，日又受克则无用矣。则有披神带煞之诀焉。歌曰：「将是神兮神是将，一实二虚具至妙。神带将兮将带神，于中幽奥谁能晓？」

不过遁干旺用这一个字，最是活泼，不可拘死；若把它看死了，那又变成硬局了。譬如所取的旺用遁干并没有进入四课三传，日干又受着克，那这个字岂不成了没用的？这时就要用到「披神带煞」的诀窍。歌诀说：「天将就是贵神，贵神就是天将，一个实字带两个虚象，妙处全在这里。贵神上带着天将，天将上带着贵神，其中的幽深奥妙有谁能懂得？」

盖人盘贵人，亦有遁干，遁其中为鬼为生，既披神带煞也。假如丙子日亥将子时占，阳时用阴贵酉，于子时本属壬子，即从天盘起壬子顺遁去，到酉上是辛字，即为辛酉贵人。贵人临戌逆数，至壬子上是玄武，即是子时虚披元武神矣。壬为丙日之遁干，鬼为元武，为带盗贼之事，即带煞矣。又如课传见青龙，即是虚带壬字甲字矣。所谓一实二虚也。

道理是这样：人盘上的贵人也有遁干，遁出来的干对日干或成官鬼、或成生扶，这就是所谓「披神带煞」。举例说丙子日、亥将、子时占：子时属阳时，阳时用阴贵，丙日阴贵在亥，转成天盘后落在酉。子时本身遁得壬子，就从天盘起壬子顺遁下去，数到酉宫是辛字，所以贵人是辛酉。再从贵人所临的戌宫起逆数十二天将，数到壬子那一宫落着的是玄武，这就是子时虚披着玄武这一位神。壬又是丙日的官鬼之干，而玄武所主的是盗贼，两下相合，就是「带煞」了。同样，课传中若见青龙，青龙属木、寄寅，就等于虚带着壬字与甲字。这就是所谓「一实二虚」——本字是实，所披之神与所带之煞是两重虚象。

神带将，是遁干加临贵人，以干为将，将即遁干之称也。总是遁干贯之，故为圆通活泼，可迁可移，丙子例此。

所谓「神带将」，是指遁干加临在贵人之上，这时就把天干当作天将来看——「将」不过是遁干的另一个名称罢了。总之一切都由遁干贯穿起来，所以才能圆通活泼、可以迁移变化。上面丙子日那个例子，正是这样推的。

占人事须察人盘贵人之遁干，何事为鬼，如元武主盗贼。更察其阴神，即知盗贼方所、色目、形貌、姓氏、逃获、破匿之隐微，次看课传以观其过去、现在、未来究竟，更寻年命与用如何能载与否，趋其吉而避其凶。非精于壬之者，安能前知以远害耶？歌曰：「克者为无从旺断，五旺之内细推原。用神神将详生克，方察来人见的端。」

占人事，必须察看人盘上贵人的遁干，弄清哪一样对日干构成官鬼；比如玄武主的就是盗贼之事。再进一步察看它的阴神，就能知道盗贼所在的方位、衣着颜色、形貌、姓氏，以及能不能捉获、藏在何处这些隐微之事。其次看四课三传，用来观察事情的过去、现在与将来的结局；再看行年、本命与用神之间能不能承载得住，据此趋吉避凶。不是精通六壬的人，怎么能预先知道而远离祸害呢？歌诀说：「用神被克看似无用，就改从旺处去断，在五旺之内细细推究本源。把用神与所乘的贵神天将之间的生克辨明白，才能察出来人所问之事的确切端倪。」

此取用歌诀也，盖壬数皆以本日之干为主，若日干受克，见用于鬼，即为无用矣。从旺断者，乃于月将贵人三盘之遁干，寻一处推其旺相之根源者，论其微妙之理也。旺有五等，旺地、旺日、旺月、旺日、旺时，从化也。五等聚于一处，又名聚旺，尤妙。

这是取用的歌诀。六壬之数一概以本日日干为主，日干若受了克，取出来的用神又落在官鬼上，那这个用神就废了。所谓「从旺断」，就是转到月将、贵人以及天地人三盘的遁干里去，寻出一处来推究它旺相的根源，从中论那微妙的道理。旺一共有五等：地旺、日旺、月旺、时旺，再加上从化而成的化旺。五等若聚在同一处，又叫「聚旺」，那就格外妙。底本此处「旺日」二字重出，脱去了「旺时」一项，今照录不改，五等之目应依下文「五旺」一节所列为正。

又看三盘上所披何干、何神、何煞，如常、德、禄、财、马或与支合或与干合，又要与年月日时干支相合，如禄马同行，德合生比则吉。如带刑煞克害、衰破墓绝等煞则凶。

还要看天地人三盘上所披的是哪一个天干、哪一位贵神、哪一种神煞。比如太常、干德、禄神、财爻、驿马这些，或与地支相合、或与天干相合；同时还要看它与太岁、月建、日辰、正时的干支合不合。若是禄神与驿马同行，又有干德、六合、相生、比助，那就是吉。若是带着刑煞、克害，或落在衰、破、墓、绝这些位置上，那就是凶。

其次方察来人之情，就遁干旺用之方，而见其事情之端的何如也。盖用之一字有六层，须要如前之五旺次第推审详明，斯取用方定，则其人之贤愚贵贱、求谋举动，必有一毫之端倪发露于课之中，要智者圆通，取其近理者断事之吉凶，则的确无疑，灵应如神矣。

这些看定之后，才轮到察看来人的实情：就着遁干旺用所在的那一方，去看这件事的确切情形究竟如何。要知道「用」这一个字含有六层内容，必须照前面所说的五旺依次推详审明，取用才算定下来。取用一定，这个人是贤是愚、是贵是贱，他所图谋的、所举动的，必定会有一丝端倪显露在课象之中。这就要靠明智的人圆通体察，挑那个最合情理的来判断吉凶，如此便确凿无疑，灵验如神。

一气旺，如春占木旺也，夏火秋金冬水四季土也。气旺即月旺。凡吉神乘时令月旺则成吉，凶神乘时令月旺则成凶，居囚死地亦凶，小人穷则乱。又名天旺，得天时也。

第一种是「气旺」。比如春天占课，木就当旺；同理夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，辰戌丑未四季月土旺。气旺也就是月旺。凡吉神乘着时令月份的旺气，吉事就能成；凶神乘着时令月份的旺气，凶事也就成了。而凶神若落在囚地、死地，同样是凶——就像小人一旦走投无路就要作乱一样。这一种又叫「天旺」，意思是得着了天时。

二地旺。凡吉神居庙乐之地，比助之乡，愈成其吉；凶神居庙乐之地，不成其灾。小人恋安恋生也。又居旺地为有气，居生地亦有气。余为无气。入庙为真，不入庙为假。入庙者，十二神各居本家也。

第二种是「地旺」。凡吉神居于自己入庙得地、安乐相宜的宫位，或落在同类比助的方位，吉就更加圆满；凶神若居于入庙安乐之地，反倒不会兴灾——因为小人贪图安逸、留恋生地，就不肯生事了。此外，居于旺地算有气，居于长生之地也算有气，其余位置都算无气。入庙的算真，不入庙的算假。所谓「入庙」，就是十二天将各自回到自己的本家宫位。

三日旺，如木神将则甲乙日相，壬癸日旺，丙相日休，戊己日囚，庚辛日死，故凡见兄爻皆相气，父爻皆旺气，子孙爻为休气，妻财爻为囚气，官鬼爻为死气。故甲乙日见甲乙寅卯俱为旺气，以得比助也。占妻财父母则不利，以兄能夺劫克妻，又多泄父母之气也。

第三种是「日旺」，就是以日干为准来分气。以属木的神将为例：在甲、乙日属「相」，在壬、癸日（水生木）属「旺」，在丙、丁日（木生火，泄气）属「休」，在戊、己日属「囚」，在庚、辛日（金克木）属「死」。换成六亲的说法就是：凡见兄弟爻都算相气，父母爻都算旺气，子孙爻算休气，妻财爻算囚气，官鬼爻算死气。所以甲、乙日见到甲、乙、寅、卯，都算旺气，因为得着了同类比助。不过这种情形若用来占妻财、占父母就不利了：兄弟爻会争夺劫财而克妻，同时又大量泄掉父母之气。

四时旺。如甲乙日占寅卯禄为时用也。事主近乃妙，不利长久。

第四种是「时旺」，就是占时之支与日干相当。比如甲日、乙日占课，遇上寅时、卯时，那正是甲乙的禄位，可以取作时上之用。时旺的力量来得快，所以所占之事以近期见效为妙，不利于图谋长远。

五化旺。如三盘上下神将皆一气，则虽非时令旺气，以从多从胜而化旺也。又有合化为旺，如甲乙日，见遁干乙庚之合干用之，上下或支作三六合生遁干、比遁干、递生助遁干以生日干，皆能化而为旺。若凶神得党助，其凶愈炽，必非一人一事之害矣。又看吉凶遁干坐长生十二位上，以察休旺，皆能化而为旺。若临长生，主其事不已，墓绝则其事将止。

第五种是「化旺」。比如天地人三盘上下所乘的贵神天将同属一种五行之气，那么即使不合时令的旺气，也因为「从多从胜」而化成了旺。另有一种是合化成旺：譬如甲、乙日见到遁干中乙与庚相合而化，就取这合化之干为用；或者上下之间、地支之间结成三合、六合来生扶遁干、比助遁干，或一层一层递相生助遁干、再由遁干去生日干，这些都能化而为旺。反之，凶神若得着党羽相助，凶势就更炽盛，为害的必定不止一人一事。此外还要看吉凶遁干坐在十二长生的哪一位上，以此考察它的休旺，这些也都能化而为旺。若临长生，主这件事绵延不止；若临墓、绝，主这件事就要停下来了。

凡遁干旺用，或得天、得地、得时、得化，五者有其一，则衰旺之势已分。盖五胜之旺，必不能全，从其多者而论之。以旺气胜者为用事之神，然后可求其验。时令得天为第一，次地，次旺，次化，皆六壬之秘要也。

凡是取作旺用的遁干，或者得天时，或者得地利，或者得时辰，或者得合化之助，五样之中只要占着一样，衰旺的形势就分得出来了。因为这五种取胜的旺气不可能样样齐全，只能就其中占得多的一面来论断，把旺气最盛的那一个定为「用事之神」，然后才谈得上求验。论轻重的次第是：得时令天时为第一，其次是地利，再次是本身的旺，最后是合化，这些都是六壬的秘要。

既得遁干之五旺，则看遁干所披之神，即知其所占之事，神即贵神也。贵神即主事之人也。得了贵人遁干，再看月将遁干，更看其所乘之月将遁何干，带何煞。带煞指支言，不以遁干言。其事日旺、月旺、地旺、时旺、化旺，则为乘旺矣，吉必成，吉凶必成，凶未有旺而不成也，亦未有不旺而成者也。旺则成于目前，未旺则待将来，即此观之，可知寻旺用在贵审所遁之干寻之，不然则茫然无下手处矣，宜玩之。

既已定出遁干的五旺，接着就看这个遁干所披的贵神，由此便知所占的是什么事——贵神代表事类，也代表主管这件事的人。取得贵人的遁干之后，再看月将的遁干，进一步看它所乘的月将遁出什么干、带着什么煞（要注意：所谓「带煞」是就地支而言，不是就遁干而言）。这件事若在日、月、地、时、化五方面都得着旺气，就叫「乘旺」：是吉事必成，是凶事也必成。从来没有旺了而不成的，也没有不旺却能成的。旺则眼前就成，不旺就要等将来。由此可见，寻找旺用要紧在细察贵人所遁之干，否则就茫茫然无处下手了，这一层值得反复玩味。

假如遁干之旺用乘青龙六合木神，并寅卯之月将，居艮震之地，逢甲乙日，遇三春之令，拈得寅卯之时，旺用俱全，大吉之占也。据此凡言所成不一，以本支论，不以遁干论。然比日为为主，比月为要，比时比地比化次之。在皆不可缺者，以比日是一月之旺气也，比月是一岁之旺气也，比地是一方之旺气也，比将则得类而内外和同，比日比月比时则得天时之旺气，比地则得家而居处安，比合化则得人相助，无有不验者。

举个例子：所取的旺用遁干乘着青龙、六合这两位属木的天将，又并着寅、卯的月将，居在艮、震这两个属木的方位，恰逢甲日或乙日，正当春季三月的时令，占时又拈得寅时或卯时——这就是旺用俱全，是大吉之占。据此可知，事情成与不成情形不一，判断时以本身的地支为准，不以遁干为准。其中与日辰比和最为主要，与月建比和其次重要，与时、与地、与化相比又次一等，但没有一样是可以缺的。因为与日相比，得的是一月之中的旺气；与月相比，得的是一年之中的旺气；与地相比，得的是一方的旺气。与月将相比，就是得着同类，内外和洽；与日、月、时相比，就是得着天时的旺气；与地相比，就是得着家宅、居处安稳；与合化相比，就是得着他人相助。照这样推，没有不应验的。

然数无全吉，亦无全凶，在参其旺衰而详审其吉凶，而成败从违，自了然矣。在所临之地长生十二位中以分衰旺。然所披之神，必以入课传年命为紧，入传尤紧。

不过术数之中没有全吉，也没有全凶，关键在于参合旺衰、详审吉凶，事情的成败与该顺从还是该违避，自然就清楚了。分衰旺的办法，是看它所临的地盘之宫落在十二长生的哪一位上。至于它所披的贵神，一定要进入四课三传或行年本命才算要紧，其中进入三传的尤其要紧。

欲知其事之成败，必成者有五，必不成者有五：事神居有气之地必成，与日相比必成，不落空陷必成，用与日主相生必成，阴阳相生必成，此五美而成旺则速成。如休废则必待旺月方成，神居无气不成，不比日主不成，用神相克不成，阴神相克不成，然五美四恶亦无全具，惟从其多者、旺者断之，则成败可立判矣。

要知道事情的成败，有五条必成的条件，也有五条必不成的条件。必成的五条是：事神居在有气之地必成；事神与日辰相比和必成；不落空亡、不陷凶位必成；用神与日主相生必成；阴神阳神彼此相生必成。这五样叫「五美」，若又逢旺，那就成得快；若逢休废，就得等到旺月才成。必不成的几条是：事神居在无气之地不成；不与日主比和不成；用神受克不成；阴神受克不成。当然，五美与四恶也不会样样齐全，只要就其中条数多的、气旺的一面去断，成败立刻就能判定。

比日者为用事，不比日者为不用事，旺者速成，不旺者缓成，或相气休气皆须待时而成，犯死气者不成，空亡而旺相者出空自成，此断成败之秘要也。

总括一句：与日辰比和的才算当权用事，不与日辰比和的就不用事；旺的成得快，不旺的成得慢；处在相气、休气的，都要等待时候才成；犯着死气的不成；落了空亡但本身旺相的，等出了旬空自然会成。这就是判断成败的秘要。

旺用己得，真假有殊，年月日时，生比则真。课传年命，克泄终假。年月贵马，冲克真飞，一二逢合，假飞难去，干逢库合，伏始为真，冲来日月，伏飞真伏，泄冲败克，其去方真，生扶有马，沉滞去假，

这是经文第十一、十二句的四言正文，上半段讲「飞」与「伏」。旺用虽已取定，但其中还有真假之别：太岁、月建、日辰、正时这几处若来生它、比它，那就是真；四课三传与行年本命若来克它、泄它，终究是假。太岁月建上的贵人、驿马若与它相冲相克，那是「真飞」，事情必定要走；若六处之中有一两处与它相合，那就是「假飞」——想走却走不成。天干若遇上墓库相合，「伏」才算真伏；若被日辰、月建冲来，那看似伏其实是飞，也可能因冲而定住成为真伏。总之被泄气、被冲、居败地、受克的，它的离去才算真；若有生扶又带驿马，反而会留恋沉滞，那种「去」就是假的。

用临长生，年月生合，斯为真来，二三冲克，来假无成，旺相比合，真生有气，传临脱泄，虽生犹假，遁临死空，年月月递死，命将用空，死假有救，八法消详，神机可测。八法：真、飞、假、伏、去、来、生、死也。

下半段讲「来」「生」「死」。用神若临长生之位，太岁、月建又来生它、合它，这才是真的「来」；若有两三处来冲克它，那就是假来，事情办不成。旺相而又比和，才是真的「生」，元气充足；若三传之中遇上脱气泄气，虽有生扶也仍是假生。遁干若临死地、落空亡，太岁月建又一层层递相为死，本命、月将与用神都落空，那就是「死」；不过若还有救神，那种死也是假的。把这八种法门反复消息推详，事情的神机就可以测知了。所谓八法，就是真、飞、假、伏、去、来、生、死这八个字。

此探六壬之旺用虽得，而事情之变动有真有假，吉凶犹未定也。故以日干为主，遁干之旺用为实。如遁干旺用已生比日干，则吉矣。乃年月日时年命上之遁干，或有一二克泄日干，则遁干之来生犹假；即不克日干而克旺用之遁干，则遁干亦不能来生我也。

这一段解说：六壬的旺用虽然已经取到，可是事情的变动仍有真有假，吉凶还没有定准。所以判断时仍以日干为主，以遁干的旺用为实。假如旺用的遁干已经在生日干、比日干，那自然是吉。但若太岁、月建、日辰、正时以及行年本命上的遁干，有一两处来克日干、泄日干，那么这个遁干的来生就成了假的；就算它不直接克日干，只要它克了那个旺用的遁干，旺用之干也就没有余力来生我了。

又如我欲去求谋，遁干与年月日时之干相冲克，贵人驿马又相冲克，则为真飞而可去。若年月日时六处之干有一二与遁干之用相合，则欲去而不去，为假飞也。如欲其人之留与己身之留，则必真伏。如遁干递合递生干支，三五六合并见于年命六处，或四墓见于课传，则真伏而不出矣。若年命六处遁干有一二来冲克破墓，则终当飞去而不伏。遁干休囚，年月六处冲克，又临败地，地盘驿马空亡，其去真矣。若六处有一二生我，又临长生，主留恋沉滞而不真去。

再举例说：我想出门去谋事，若遁干与太岁、月建、日辰、正时之干相冲相克，贵人与驿马也相冲相克，那就是「真飞」，可以动身。若六处之干有一两处与旺用的遁干相合，那就是想走而走不成的「假飞」。反过来，若希望某人留下、或希望自己留下，那就必须成「真伏」：遁干与干支之间层层相合、层层相生，三合、五合、六合并见于行年本命这六处，或者辰戌丑未四墓出现在课传之中，就是真伏而不外出了。可是六处遁干若有一两处来冲它、克它、破它的墓库，那它终归还是要飞走而伏不住。若遁干本身休囚，六处又来冲克，还临在败地，地盘上的驿马又落空亡，那么它的离去就是真的。若六处有一两处生我，又临长生之位，那就主留恋沉滞，不会真走。

如欲其人之来，若支上临遁干之长生，六处又递生，传又见长生，又支逢三五六合则其人必来。若有一二来克害遁干旺用者，究有有阻滞不来而事难成矣。六处递生遁干，遁干又与日干生比，而又乘令旺气，又临长生帝旺，又与日干三五六合，则为真生，其事必成。若见一二子孙泄气，则虽生而犹假。

若希望某人前来，条件是：日支之上正临着遁干的长生，六处又层层相生，三传中也见长生，日支还逢三合、五合、六合——这样那人必定会来。倘若有一两处来克害旺用的遁干，终究会有阻滞，人不来，事情也难成。若六处层层生扶遁干，遁干又与日干相生相比，同时乘着当令的旺气，又临长生、帝旺之位，还与日干结成三合、五合、六合，那就是「真生」，事情必定能成。可是若见到一两个子孙爻在泄气，那么虽有生扶，仍旧是假生。

如卜其人之生死，最怕六处皆乘时令死气，用干又临死宫，或年月日地递死，则必无救。若本命月将贵神，上遁干为救，则为患门有救。约略八法以消息，详其真假，只在年、月、日、时、年、命六处之遁干消息运动，以测其神机也。

若占某人的生死，最怕的是六处都乘着时令的死气，用干又临在死宫，或者太岁、月建、日辰、地盘一层层递相为死——那就必定无救。若本命、月将、贵神之上所遁的天干能起解救作用，那便是虽有祸患而尚有救。大略用这八法去揣摩消息、详辨真假，说到底只在太岁、月建、日辰、正时、行年、本命这六处遁干的消长动静上去测它的神机罢了。

八煞九宝，干支披带，事神类神，喜忌所因，吉神带吉，其吉乃真，凶神带凶，其凶必成，鬼非一种，来意可凭，主事一定，神阴搜隐，将神比旺，岁月应征，日鬼受克，灾祸乃息，干旺受生，福禄斯集，应验不一，迟早有期。

这是经文第十三、十四句的四言正文。八种凶煞与九种吉宝，都由干支披挂携带；事神与类神的喜与忌，根源就在这里。吉神再带着吉煞，那吉才是真吉；凶神再带着凶煞，那凶必定要成。官鬼不止一种，据它就能推知来人的用意。主事之神一旦定下来，就从贵神的阴神上去搜寻幽隐之情。天将与贵神若比和得旺，应验就要到太岁、月建上去征验。日干的官鬼若受了克制，灾祸便可平息；日干得旺又受生扶，福禄就聚集起来。应验的情形各不相同，早晚各有各的期限。

此探三遁六处之干，各带八煞九宝，或干支带，或在干披贵神，为主事之神。各有其类，即为事神也。皆喜宝而恶煞，事神带吉则吉，类神披凶则凶。然必与日比始用事，不比不用事，旺则有力，不旺则无力，若被鬼克尤甚。然鬼非一种，遁干之鬼尤甚，名真鬼、正鬼，无救。

这一段解说：天地人三遁与六处的天干，各自带着八煞九宝——有的是干支自身所带，有的是天干上披着贵神，这就成了主事之神。它们各有各的门类，也就是所谓「事神」。一概是喜欢九宝而厌恶八煞：事神带着吉的就吉，类神披着凶的就凶。不过必须与日辰比和才算当权用事，不比和就不用事；旺的有力量，不旺的没力量；若再被官鬼所克，那就更不堪了。官鬼不止一种，其中以遁干所成的官鬼最厉害，叫作「真鬼」「正鬼」，是无从解救的。

凡占来意，以日鬼所乘之神分其事类；鬼所乘之月将为因；而起祸之人，将上所乘之神为因；而起祸之事，如雀主文书口舌，龙主财制，虎主病讼之类。再看所乘之时为何时，所临之地为何地；再求其阴神，以知幽隐藏匿之善恶，方取责其所临，形貌性情责神将，遁干责其衣着颜色。

凡是推占来人的用意，要看日干的官鬼所乘的是哪一位贵神，据此区分事情的种类；官鬼所乘的月将，就是招祸的原因，也代表惹祸的那个人；天将之上所乘的贵神，则代表招祸的那件事。比如朱雀主文书与口舌，青龙主财帛，白虎主疾病与讼事，都属这一类。其次看它所乘的是什么时辰、所临的是哪一宫地盘；再求出它的阴神，好知道那些幽隐藏匿之处是善是恶。取象时分工是这样的：所临之宫决定方位处所，所乘的贵神天将决定形貌与性情，所遁的天干决定衣着的颜色。

又看其阴神之生克脱救，或有或无。又看其与日主相去远近何如，又看其来克之有路无路何如。以鬼旺之月为受祸之期，以克鬼建旺之月为除祸之期，则吉凶判然，应验不爽矣。

还要看它的阴神对它是生、是克、是泄，有没有救助之神。又要看它与日主相隔的远近，以及它来克我时有没有路可通。定应期的办法是：以官鬼当旺的那个月，作为受祸的时期；以能克制官鬼、而且那个克神正当建旺的月份，作为祸患消除的时期。这样吉凶就分得清清楚楚，应验也不会有差错。

《中黄经》曰：「要知灾福兴休日，先以鬼救分端的。次看初末发休期，衰旺月中无一失。」是也。克日干之时，正当月令之旺，即发祸之日鬼，受克之旺月即，即为休息之月也。又凡主事之类神，以入课传者为动而有为，不入则静而无为，无所应也。

《中黄经》说：「要知道灾祸与福庆兴起、止息的日子，先要把官鬼与救神分辨清楚；其次看初传与末传，据以推定发动与止息的期限，在衰月旺月之中推求，没有一次会错。」说的正是这个道理。凡克日干的那个字，若正逢月令当旺，那就是发祸的日鬼；而它自己被克、那个克它的字又当旺的月份，就是祸患止息之月。此外，凡是主事的类神，进入四课三传的才算「动」而有所作为，不入课传的就是「静」而无所作为，也就无从应验。

故十二天官各有所主，见六处者各有与日主相比，则为有应验。如甲乙日龙合在六处，必有应验。丙丁日蛇雀、戊己日贵勾常空、庚辛日虎阴、壬癸日元后在六处，所遁之干与日主相比，则为旺用之神。经云：「与日为类，灾福乃集。」类者，比也，同类也。故用神某一事建旺之月为应月。凡吉事以生我之月为应月，比我之日为应日。凶事以克我之月为应月，克我之日为应日，以我生之日为散期。盖子孙能制鬼为救也。

所以十二天官各有各所主的事，只要它们出现在六处之中、又与日主同类比和，就会有应验。举例说：甲日乙日属木，青龙、六合也属木，它们若出现在六处，必定应验；丙日丁日属火，配螣蛇、朱雀；戊日己日属土，配贵人、勾陈、太常、天空；庚日辛日属金，配白虎、太阴；壬日癸日属水，配玄武、天后。这些天将若出现在六处，所遁之干又与日主比和，就是旺用之神。经上说：「与日辰同类，灾祸福庆才会聚到一处。」所谓「类」，就是比和、同类的意思。因此，用神所主那件事建旺的月份就是应月。通例是：吉事以生我之月为应月，以比我之日为应日；凶事以克我之月为应月，以克我之日为应日，而以我所生之日为祸患消散之期——因为子孙爻能制官鬼，是解救之神。

经曰：「假令春占功曹太冲为用，喜事必应旦夕，以春木旺也。」此论旺相也。当令者为旺，将来者为相，与前论所比者为相，生我者为旺不同。此为正法也。太乙胜光为用，喜事方来，火至自方旺，春则旺气未来也。惟空亡则终无应期。余皆俟旺月为应期也。

经上说：「假如春天占课，取功曹（寅）或太冲（卯）为用，喜事必定在早晚之间就应验，因为春天木正当旺。」这里讲的是旺与相的分别：正当令的叫「旺」，即将当令的叫「相」。这和前面所说「与我比和的算相、生我的算旺」是两回事，此处所用的才是正法。若取太乙（巳）或胜光（午）为用，那喜事还在路上——火要到夏天才自然当旺，春天火的旺气还没到。唯有落空亡的，始终没有应期；其余的都要等到当旺之月才应。

又法，专看行年上为主，看过去现在未来。假如正月占其人行年在寅，太乙乘朱雀加年上，则将来四月丙丁日当有火烛事。若登明元武加年，则去年十月壬癸日当有遗失盗贼事。

另有一法，专以行年上的字为主，用来看过去、现在与将来。举例说：正月占课，这个人的行年在寅，若太乙（巳）乘着朱雀加在行年之上，那么将来四月的丙日、丁日会有火烛之灾——因为巳与朱雀都属火，巳又当四月。若是登明（亥）乘着玄武加在行年之上，那就是去年十月的壬日、癸日曾有过遗失或被盗之事——亥与玄武都属水，亥当十月，且在行年之后，所以断作过去。

盖月建为现在，向前顺数五位皆为未来事，向后逆数五位皆为过去事，对冲之宫为界限，亦以过去，试之果验。亦责阴神，测其幽隐救制。盖一事有事之类神也。旺之月即为旺期，如寅上乘巳加朱蛇，即于四月防火烛是也。

这里的规矩是：月建代表现在，从月建向前顺数五位，都属将来的事；向后逆数五位，都属过去的事；与月建正对冲的那一宫是分界线，也算作过去。试验起来果然灵验。同样还要察看阴神，用来测度幽隐之处以及有无救助与制伏。因为每一件事都有它自己的类神。类神当旺的月份就是它的旺期，比如寅位上乘着巳、又加着朱雀或螣蛇，就该在四月提防火烛。

又类神与地比者为真，盖一方之当权用事者也，其事必见于此地。与日比者为实，盖一月之当权用事者也，其事必应于此日。与月比者为旺，盖一岁之当权用事者也，其事必应于此月。是以七百二十课流转于四时，而吉凶多不应者，又不知所以必应之理也。若明此三旺，而求之遁干旺用以决之，未有不验者。且如占逃亡，则责元武，必元武与日比而又为遁干旺用，则必应矣。

再者，类神与地盘比和的叫「真」，因为那是一方当权用事的气，这件事必定出现在这个地方；与日辰比和的叫「实」，因为那是一月之内当权用事的气，这件事必定应在这一天；与月建比和的叫「旺」，因为那是一年之内当权用事的气，这件事必定应在这个月。七百二十课在四时之中流转，占断却多有不应验的，原因就在于不懂得为什么必定会应验的道理。若能明白「真、实、旺」这三层，再求之于遁干旺用来决断，就没有不灵验的。举例说占逃亡，主责在玄武，必须玄武既与日辰比和、又正是遁干的旺用，那才一定应验。

经曰：「壬癸来占元武用，失脱遗亡事不虚。天后阴人看何如，水将须求水上居。」是也。占病白虎，占婚太阴与日比，又系遁干旺用，则必应矣。

经上说：「壬日癸日来占，若取玄武为用，那么走失、脱漏、遗亡之事必定不假。要看牵涉的女子如何，就查天后；凡属水的月将，都要在水位上去寻。」讲的就是这个。同样，占疾病主责白虎，占婚姻主责太阴；只要它们与日辰比和，又正是遁干的旺用，就必定应验。

经曰：「庚辛白虎作初传，便言病者主缠绵，太阴女手议成事，金将庚辛取类传。」是也。占音书责朱雀，必朱雀与日比，又发用，则必应矣。

经上说：「庚日辛日白虎入初传，就断病人缠绵难愈；太阴主女子出面经手，事情可以议成；凡属金的月将，都要在庚辛之类里取它的类神与传送。」讲的就是这个。同样，占书信音讯主责朱雀，只要朱雀与日辰比和、又发用为初传，就必定应验。

经曰：「时逢朱雀象文书，或求信息亦同途。丙丁巳午又同居，秘法流传决不虚。」是也。蛇朱属火，文明之象。阴见贵、龙、德、禄、马、三六合、天干互合，宜见贵、求财禄、功名、文章之事。主有贵人荐引提拔。

经上说：「占时逢着朱雀，取象为文书；求音讯消息也走这一条路。若丙丁与巳午又同居一处，这个流传下来的秘法决不落空。」说的正是。螣蛇与朱雀都属火，是文明之象。它的阴神上若见到贵人、青龙，或带干德、禄神、驿马，或结成三合六合、天干互合，那就宜于谒见贵人、求取财禄、图谋功名与文章之事，主有贵人举荐提拔。

再看阴神所乘之贵神，断其何等样人。如龙主文职，常主武职，白主权贵，空主侍卫太监僧道，勾蛇主将军，阴后主贵戚，常主漕粮，元主水曹之类而决之。其姓氏衣着方所色目生肖，俱责阴神之六层。然朱雀惟丙丁月生之，其他非也。故六壬家以比日不实，不比日为虚，实则必应，虚则不验，此要诀也。

再看阴神所乘的贵神，据以判断举荐的是什么身份的人：青龙主文职官员，太常主武职（太常又主漕运粮米之事），白虎主有权势的贵人，天空主侍卫、宦官、僧人道士，勾陈与螣蛇主将帅武官，太阴与天后主皇亲国戚，玄武主管水利水运的官署——诸如此类去判定。至于此人的姓氏、衣着、所在方位、颜色品类、生肖，全都从阴神的六层去求。不过朱雀只在丙、丁之月才得生气，别的月份就不是了。所以六壬家的规矩是：与日辰比和的算「实」，不比和的算「虚」；实则必应，虚则不验。这是一条要诀。

然不乘旺月，犹非克应之时也。经曰：「克应不必死墓推，类应本命上不虚，如同文书午上朱，类神入庙应无疑。」由此观之，如十二天官各有所司之事，即所谓类神，类神在庙乐之地，本命日时之位，又值类神之建旺月，必应无疑矣。然犹未可拘也。如必执此求之，则文书必应午月，万无此理也。不知又有活法，更求之天官，类神所乘之月将，今朱乘午则神与将合居为一，故午月应。以神将合居一位，如化为一人也。

不过，若不乘着当旺之月，仍旧不是应验的时候。经上说：「推应期不必一味从死地墓库上去找，类神落在本命之上，应验决不落空；譬如占文书而朱雀正乘在午上，类神入庙，应验就毫无疑问了。」由此可见，十二天官各有各所管的事，那就是所谓类神；类神若居在入庙安乐之地、又落在本命或日时之位，再赶上类神建旺之月，必定应验无疑。可是这话也不能死守。若一味照这个去求，那占文书就非应在午月不可了，天下断无此理。要知道另有活法：还得进一步求之于天官，看类神所乘的是哪个月将。上例朱雀恰乘午将，贵神与月将合居一位，如同化成了一个人，所以才断在午月应。

如类神不与日月比而所乘之月将与日月比，即以所乘之将断其应期。经曰：「占财春申论休囚，午作青龙立巳头。青龙相去来比日，成在巳午月中求。」言占财而得火日申财，在春月占，则财气休囚矣。若见青龙乘午将而立在巳乡，则青龙乘月之相气，又比日干之火，必求财在巳午月成，以火神值旺之月也。然此专论支也，究当以支上遁干所遇之旺月为应，始为真诀，前贤不肯轻泄耳。

倘若类神本身不与日辰月建比和，可是它所乘的月将却与日辰月建比和，那就改用所乘的月将来断应期。经上说：「春天占财而得申，财气该论休囚；若午上乘青龙而立在巳位，青龙既得相气又来比日，那么求财就在巳月午月之间可成。」这话的意思是：以属火的日干来占财，申金是它的财爻，但在春月占，金气休囚，财就无力。若见青龙乘着午将而站在巳宫，青龙便乘上了本月的相气，又与属火的日干比和，那么求财必定在巳月、午月才成，因为那时正逢火神当旺之月。不过这一段只就地支立论；究竟还是要以地支之上所遁的天干遇到当旺之月为应期，那才是真诀——只是前辈不肯轻易点破罢了。

主干事之成败，亦当于用神决之，若用神与日之类神相比则成，若克类神则不成，相生比而乘旺则速成，乘相则迟，休囚更迟，以必待事神旺而后成也。经曰：「欲知成败若何凭，大抵皆求发用神，旺相相生必早遂，休废空亡必不成。用逢休忧兼空死，事神无气比不得，但多阻隔几时成，即于事神旺日觅。」事神成无气之地，而又不与日月比，则多阻滞，必待事神旺月而应也。

至于所办之事的成败，同样要由用神来决断：用神若与日辰的类神比和，事情就成；若克那个类神，就不成。相生相比而又乘旺的，成得快；只乘相气的就慢一些；处在休囚的更慢——因为非等到事神当旺不可。经上说：「要知道成败凭什么？大抵都从发用之神上去求。旺相而又相生的必定早遂心愿；休废落空的必定办不成。用神既逢休气又兼空亡死气，事神无气而不能与日比和，那就只是阻隔重重，几时才成？只好到事神当旺之日去找。」事神若落在无气之地，又不与日辰月建比和，那就阻滞很多，必定要等事神当旺之月才应验。

此又以事神言之，又不若以事神之遁干与日月比旺之月求克应，为活而推验也。又神将遁干者，各有所临之地，以长生沐浴等十二位详其旺相休囚，或得地之旺，或得党之旺，或得时之旺，或得用之旺，或得日之旺，则衰旺之势分矣。然五旺必不能得全，须从其多者论之，以旺气胜者为用事之神，然后可求其验也。时旺为第一，日旺次之，地旺又次之，用又次之，此六壬之秘要也。

以上这一层是就事神本身讲的，其实还不如拿事神所遁的天干与日辰月建比和当旺的那个月去求应期，来得灵活而好验证。此外，贵神、天将、遁干各有各所临的地盘之宫，要按长生、沐浴等十二位去详辨它的旺相休囚：或者得地之旺，或者得党羽之旺，或者得时之旺，或者得用之旺，或者得日之旺，衰旺的形势就分出来了。可是五种旺不可能样样齐备，只能就其中占得多的来论，把旺气最盛的定为用事之神，然后才可求验。轻重次第是：时旺第一，日旺其次，地旺再次，用旺又次之。这是六壬的秘要。

又所占十二事神，必以入课传为的而有应验。若在四课之中，以上日为要；若在三传之中，以初传为要；若既入课传，又要日月为要，与初传相生比次之。又类事神既分，首看所得之将为何字，生日者为吉，脱克日者为凶，而总以乘旺为主。故有旺月、旺日、旺时、旺地，类乘之将乘此四者为旺，将神而乘此四者为旺神，遁干而乘此四者为旺干；吉神、吉干、吉将乘此四者，事吉而必成；凶神、凶将、凶干乘此四者，事凶必无成。未有旺而不成，亦未有不旺而成也。旺则成于目前，未旺则成于他日，

再者，所占的十二种事神，必须进入四课三传才算落到实处、才会应验。若出现在四课之中，以日上神最要紧；若出现在三传之中，以初传最要紧；既已入了课传，又以能与日辰月建比和的为要紧，其次才是与初传相生相比的。类神与事神分定之后，先看它所得的天将是哪一个字：生日干的为吉，泄日干、克日干的为凶，而总以乘旺为根本。所以有旺月、旺日、旺时、旺地这四样：类神所乘的天将占了这四样就叫旺，贵神占了这四样就叫旺神，遁干占了这四样就叫旺干。吉神、吉干、吉将占了这四样，事情吉而且必成；凶神、凶将、凶干占了这四样，事情凶而且必不成。从来没有旺而不成的，也没有不旺却能成的。旺就成在眼前，不旺就成在他日。

故旺也者，六壬一字之诀也，比日得一月中之旺气，比月得一岁中之旺气，比时得一日中之旺气，比地得一方之旺气，比月将得尊上提携，比日月时得天时鬼神之应助，比德禄得意外之遭逢际遇，其脱克反是而推可知也。故曰：「德合刑冲虽一理，其吉凶应验之期，有衰旺迟速之不同，不可执一而断也。」

所以「旺」这一个字，就是六壬的一字真诀。与日辰比和，得的是一月之中的旺气；与月建比和，得的是一年之中的旺气；与时辰比和，得的是一日之中的旺气；与地盘比和，得的是一方的旺气。与月将比和，主得尊长提携；与日、月、时都比和，主得天时鬼神的呼应帮助；与干德禄神比和，主有意外的际遇。至于被泄、被克的情形，反过来推就知道了。所以说：「德、合、刑、冲这些关系道理虽是一贯的，可是它们吉凶应验的日期，因衰旺不同而有迟有速，不可以死执一端去断。」

八煞九宝图说俱详法例，断诀宜熟记采用。

八种凶煞与九种吉宝的图说，都详细列在下面的法例里；这些断法口诀应当熟记，临占时随时采用。