六壬拃河棹（银河棹） · 第 2 卷

人遁以贵人为主，起所用贵人，顺数所占时上，看是何神。如丙子日亥将子时占，阳时用阴贵人，酉加戌逆行，申上蛇、未上雀，数到子时上是玄武，即起壬子顺数至辛酉，酉即贵人。宫遁得辛酉，是为贵人之遁干也。余例此。

人遁以天乙贵人为主：先起出这一课所该用的贵人，再从贵人所在之宫顺着数到所占的时辰之上，看那里落的是哪一位天将。举例说：丙子日、亥将、子时占。子时属阳时，阳时要用阴贵人；丙日的阴贵在亥，亥将加子时转成天盘后，阴贵落在天盘酉、临地盘戌位，于是从戌上起贵人逆行——申上是螣蛇、未上是朱雀，这样一路数到子时所在之宫，落着的是玄武。既知贵人所临，再看时遁：子时上遁得壬子，就从壬子起顺数一周，数到酉宫是辛酉，而酉正是贵人所在，所以贵人这一宫遁得的干是辛，「辛酉」便是贵人的遁干。其余各例都照这样推。

丙子日子时该是戊子，如何是壬子？盖贵人随干用的，是时遁至子，因时是戊子，戊遁壬子，故又言壬子。从壬子顺数至酉上，为辛酉，是贵人戊遁壬子者，即戊癸何方觅，壬子顺行流也。人遁是从本日子时干上再用五鼠遁。

这里替读者解一个疑问：丙子日按「丙辛从戊起」的五鼠遁，子时本该是戊子，为什么上文说是壬子？原因是人遁的贵人是跟着天干走的：先由日干遁到子时得戊子，然后再拿这个「戊」字当作新的日干，照五鼠遁口诀「戊癸何方觅，壬子是真途」，重新从壬子起遁——所以又说是壬子。从壬子顺数到酉上得辛酉，这才是贵人的遁干。一句话，人遁是在本日子时所遁出的那个天干之上，再叠用一次五鼠遁，比天遁多遁一层，这正是它叫「人盘」的缘故。

丙 丁 戊 己 辰 巳 午 未 卯乙 申庚 寅甲 酉辛 丑 子 亥 戌 癸 壬 癸 壬

这是人遁的掌图，因为起点在子而不在寅，所以四边宫位的排法与前两图不同。上边一排自左而右是辰、巳、午、未四宫，遁得丙辰、丁巳、戊午、己未；左边自上而下是卯、寅两宫，遁得乙卯、甲寅；右边自上而下是申、酉两宫，遁得庚申、辛酉；下边一排自左而右是丑、子、亥、戌四宫，遁得癸丑、壬子、癸亥、壬戌。此图即上文丙子日子时之例：先遁得戊子，再以戊起壬子，从壬子顺排一周十二宫而成。

丙子日子时亥将例，贵用阴阳酉宫起，是逆行，武到壬子，时壬顺至酉，辛酉贵。

这一行是上图的说明：例子取丙子日、子时、亥将。贵人分阴阳两种，此课所用的贵人从酉宫起，按规矩逆行布十二天将，逆数下来玄武正落在壬子那一宫；再由时上的壬子顺数到酉宫，得辛酉——辛酉就是贵人所遁之干。

占天用天遁，占地用地遁，占人用人遁，分别明白。即可看遁干之生旺，不然三盘上许多遁干，以何为用？

三遁各有各的用处，必须先分清楚：占天时晴雨、神鬼之类，取天遁；占地域方所、坟茔宅舍之类，取地遁；占人事往来、性情吉凶之类，取人遁。分辨明白之后，才好去看所取那个遁干是生是旺。否则天、地、人三盘上遁出来的天干密密麻麻一大片，究竟拿哪一个当「用」呢？

天遁地遁与人遁，三遁之中有神妙。天时神鬼天遁重，地域坟宅地遁求。中惟人遁推人事，此法神秘不轻传。三干遁用有重轻，其中拣取临生旺。旺用遁干与日干，两字从教着意看。旺用两字秘中秘，认得真时决不误。

这是三遁歌的前半。天遁、地遁、人遁三者之中各有神妙：占天时阴晴、鬼神祸祟一类，以天遁为重；占地域方位、坟墓宅舍一类，向地遁去求；居中的人遁则专推人间的事情，这一层法诀最为秘密，不轻易传人。三层遁干在取用上有轻有重，要从中拣出那个临着长生、帝旺之地的来。拣定以后，「旺用」的那个遁干和本日的日干，这两个字务必着意细看：因为「旺用」二字是秘中之秘，一旦认得真切，占断就不会有差错。

首详遁干旺与衰，二察年命并月将。细看日干生兼破，两字分明来掌上。克泄刑冲及破穿，德合生扶并禄马。三盘上下六层研，占断吉凶无谬者。

这是三遁歌的后半，讲下手的次第。第一步，详辨所取遁干究竟是旺还是衰；第二步，察看本命、行年与月将这几处。再仔细看它对日干是生还是破，把这两个字在掌上分得清清楚楚。凶的一路要看克、泄、刑、冲以及破、穿（六害又叫穿心）；吉的一路要看干德、六合、相生、扶助以及禄神、驿马。把天、地、人三盘上下六层都研究透，占断吉凶就不会出错了。

凡日上神、辰上神、三传上神，太岁、月建、正时、方位上神之遁干，皆以生比日干为吉。有一处生比，即取为用，有一处克害亦取为用，更较其两途衰旺，此八处皆有遁干，先看生比，后看克害，两者既定，再寻何干得五旺为旺，不得五旺为衰。旺者有力，衰者无力。

凡是日上神、日支上神、三传上神，以及太岁、月建、正时、方位上神，这些位置上遁出来的天干，都以生日干或与日干同类比助为吉。八处之中只要有一处生比日干，就可以取它为「用」；同样，有一处克害日干的，也要取出来作对照。取定之后，再比较这两路——生我的一路和克我的一路——谁旺谁衰。这八处都有遁干，看的次序是先看生比、后看克害；两边都定下来了，再查哪一个干占得上文所说的「五旺」（天旺、地旺、日旺、时旺、化旺），占得的算旺，占不上的算衰。旺的有力量，衰的没力量，吉凶轻重就由此分出。

正时太极，日辰两仪，阴阳太少，四象列成，阳干寄禄，阴干寄刃，戊己无位，各依所生，九宗包罗，克贼斯兴，三传递因，始终未形，体凡七变，逆顺两轮，刑冲德合，立胎建运，宗门附例，一体数名，顾名思义，占断如神，七百二十，演式斯全，遁干取用，秘法真诠。

这是经文第三、四句的四言正文，把六壬起课的整套架子说了一遍。占课所拈的正时，好比「太极」；日与辰（日干与日支）好比由太极分出的「两仪」；再分太阳、少阴、太阴、少阳，于是四课如「四象」一般排列成形。天干本无宫位，须寄居地支：阳干寄在自己的禄位（如甲寄寅），阴干寄在自己的刃位（如乙寄辰）；戊、己二土没有本位，各依所生之宫安身（戊随丙寄巳，己随丁寄未）。「九宗」把各种课体包罗净尽，其中以「克」与「贼」为起课发用的枢机。三传一个接一个地递相因生，把事情的始、中、终三段还没成形的走向先摆出来。课体大类共有七变，又分逆行、顺行两轮。此外还有刑、冲、干德、六合等关系，用来立定胎息、建起运程。各宗门下还附有种种别例，同一个课体往往有好几个名目；只要顾名思义，占断就能应如神。全部演算下来共七百二十课，课式至此才算完备。而最后取用的秘法真诀，仍在遁干二字。

此探六壬，虽重遁干，而四课三传，玄女所重，额定之硬局，原不可弃。盖支之课传既定，以七百二十，然后可以遁干而究其活变。无支何以遁干乎？

这一段是仙槎的解说：本书虽然处处强调遁干，但四课三传是九天玄女所看重、额定不移的「硬局」，本来就不可丢弃。要先把地支排成的四课三传定下来，凑成七百二十课的定式，然后才谈得上在其上用遁干去推究活的变化。没有地支这个底子，天干又往哪里去遁呢？

正时，太极也。日辰，两仪也。四课，即四象而分阴阳太少，日辰之干寄于支宫。寄禄寄刃，各有精义；九宗七体，俱有妙理。四课为彼我现在之形象，三传乃此事始终之形象。惟加以遁干，则活变而有把提，所以为真诠也。若金口诀之干神将位诡六为四，指为六壬，差池极矣。

逐字解释上面那段经文：正时是太极，日辰是两仪，四课就是四象而分作太阳、太阴、少阳、少阴；日辰的天干要寄居在地支宫里，阳干寄禄、阴干寄刃，各有各的精义。「九宗」「七体」这些课体分类，也都各有妙理。四课所显示的，是彼我双方眼下的形象；三传所显示的，是这件事从头到尾的走向。只有在这上面再加一层遁干，占断才活得起来、才有个把柄可抓，所以说遁干是真正的诀要。至于「金口诀」那一派，把干、神、将的位次由六位诡改成四位，却仍称作六壬，那就相差太远了。

四课三传用遁干者，盖地支阴也，遁也。天干阳也，用也。干能制支，支不能制干，阳能制阴，阴不能胜阳，阴者遁之已然，阳者用之变动；而必寻旺用者，阳衰终不能胜阴也。

四课三传之所以要配上遁干，道理在于：地支属阴，是被隐藏的一面，所以说它是「遁」；天干属阳，是发挥作用的一面，所以说它是「用」。天干能制地支，地支制不了天干；阳能制阴，阴胜不过阳。地支所代表的是已经成形、藏而未发的部分，天干所代表的则是正在变动、可以发挥的部分。之所以还一定要在其中找出「旺用」那一个字，是因为阳若衰弱，终究也压不住阴——天干必须得气当旺，才真正管得住地支。

故课以日干为我、身，日支为人、宅，日上所加之支干为阳神，自上而临我身者也。生合旺我则身受其吉，刑克泄我则身受其殃，故干上神将遁干为最切，而又必看阳神所加之支神转吉，倘阳神吉而阳神之支干反克制阳神，则阳神虽欲生旺我，而受阴神之制不能生旺我矣。盖居下从上，不敢有违，理势然也。惟阳神克阴神，则阴神不得不听令于我矣。

所以排课时，以日干代表「我」、代表自身，以日支代表他人、代表居所。加在日干之上的那个地支及其遁干，叫作「阳神」，它是自上而下临到我身上的东西：它若生我、合我、旺我，我就得吉；它若刑我、克我、泄我，我就受殃。因此日干之上所乘的贵神、天将和遁出来的天干，关系最为切近。但还必须再看阳神之上又加着什么——那一层叫「阴神」。倘若阳神本身是吉的，可是阳神上面那个地支及其遁干反过来克制阳神，那么阳神纵然想生我、旺我，因为受了阴神的压制，也生不了、旺不了我。这就好比在下位的人必须服从在上位的，不敢违抗，事理形势本来如此。反过来，只有当阳神能克住阴神时，阴神才不得不听我的调遣。

故日上阳神生日干之吉凶，而阴神又助阳神之吉凶，阴阳二神若相比相生，或阳神克阴神，则日干之吉凶如一人矣。惟阴神制阳神，则吉变为凶，凶变为吉，阳神不能自主而惟阴神是从矣。故日上阳神主性情美恶、品格尊卑，其应数俱以阴神之干支变化而决。此论日干二课之阴阳也。

所以日上阳神对日干是吉是凶，还要看阴神是不是在帮它：阴阳二神如果同类相比、或者相生，又或者阳神能克住阴神，那么日干所受的吉凶就前后一致，如同出自一人之手。唯独当阴神反过来制住阳神时，局面就要翻转——本来的吉会变成凶，本来的凶反而变成吉，因为阳神做不了主，只能听从阴神。因此，日上阳神所主的是这个人性情的好坏、品格的尊卑；至于应验的具体数目与结局，则全由阴神的干支如何变化来决定。以上讲的是日干那两课（第一课、第二课）的阴阳关系。

第三课支神为人、宅，人者，他人也；宅者，居也，事也。支上阳神主他人、宅屋、事情之吉凶也。支上阴神能制辰上阳神，与日之阴神同例。身与人、宅之吉凶既判，各为吉凶并提而论之为吉凶。此论日支二课之阴阳也。

第三课以日支为主，日支代表「人」和「宅」：所谓人，是指对方、他人；所谓宅，是指居处，引申也指所占的那件事。日支之上的阳神，主管他人、宅舍以及事情本身的吉凶。日支上的阴神能够制住日支上的阳神，其道理与日干那边的阴神完全一样。等到我这一边（身）和对方那一边（人、宅）的吉凶都判断清楚了，再把两边各自的吉凶合并起来通盘论断，才是整个课的吉凶。以上讲的是日支那两课（第三课、第四课）的阴阳关系。

四课列而吉凶明，遁干见而变化决。此四课硬局，安可少哉？

四课排列出来，吉凶的大势就清楚了；遁干显现出来，变化的去向就能决断了。可见四课这个固定不变的「硬局」，怎么可以少得了呢？

看课之法，首看日干之衰旺何如，次看日之阳神与日生克何如，次看阴神阳神相生克何如，次看阴阳二神所得天官即十二贵何如，则事情之中路变易可知矣。

看课的步骤是这样的：第一步先看日干本身是衰是旺；第二步看日上阳神与日干之间是生还是克；第三步看阴神与阳神彼此是生还是克；第四步看阴阳二神各自乘着哪一位「天官」——天官就是十二贵神（贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后）。这四步走完，事情在中途会怎样变化，就可以知道了。

看末传之法，如中传，又兼看与日、辰、初、中传相生克何如，则人已性情之吉凶无不了然矣。地为方所，干为衣着，神为形貌，主事之人逐层可知矣。

看末传的办法与看中传相同，另外还要一并看它与日干、日支、初传、中传之间是相生还是相克。这样一来，对方和自己的性情与吉凶就都清楚了。至于所主之人的具体情状，可以分层来取象：所临的地盘之宫代表他所在的方位处所，所遁的天干代表他的衣着颜色，所乘的贵神代表他的形貌相状——主事的是个什么人，就能一层一层地推出来。

将有六吉，曰生、曰扶、曰官、曰禄、曰德、曰合。有六凶，曰鬼、曰脱、曰刑、曰害、曰破、曰冲，以干支上三传内遁干所带之支分属吉凶何如。

天将所带的关系有六种吉：一是相生，二是扶助，三是官星，四是禄神，五是干德，六是六合。也有六种凶：一是官鬼，二是脱气（泄我之气），三是相刑，四是六害，五是相破，六是相冲。判断时，要看日干、日支之上以及三传之内，各处遁干所带的那个地支，分别落在这吉凶十二项的哪一项上。

看人我两边谁吉谁凶、半吉半凶、全吉全凶、应在何时何时何人、其始中终何如、两边人我之衰旺何如、两边阴神二神之相助何如，旺衰分则强弱见矣。阴阳助泄则吉凶辨矣。

通盘要看的是：对方与我这两边，谁吉谁凶，是半吉半凶还是全吉全凶；应验在什么时候、落在什么人身上；事情的开头、中间、结局各是什么样；两边各自是衰是旺；两边的阴神与阳神彼此帮不帮忙。衰旺一分，强弱就看得出来；阴阳二神是相助还是相泄一分，吉凶就辨得明白。

又逐字看得何贵神、带何等煞、披何等遁干，则事类情形之吉凶，莫不了然于心矣。再看占人之行年命上得何干支，乃其人一年所主之吉凶，应于本岁者。与日干课传参看，或自人传己，或自己传人，或自凶传吉，或自吉传凶，或课中相传，或课外相传，有何救助，而人己之端的了然矣。

再进一步，逐个字去看：这个字乘的是哪位贵神、带的是什么神煞、披的是什么遁干。这样一来，所占之事属于哪一类、情形如何、是吉是凶，心里就全明白了。然后还要看求占人行年和本命上落着什么干支——那是他这一年当值的吉凶，应在本年之内的。把它和日干、四课三传合起来参看，看事情是由他人传到自己，还是由自己传到他人；是由凶转吉，还是由吉转凶；是在课体之内递传，还是在课体之外相传；中间有没有解救之神。这样人我双方的确切情形就一目了然了。

盖课传硬局，众所同者，公也。年命上干支，人所独也，私也。局凶而年命干支有救助者，虽凶可解，若年命上凶局，局虽吉亦减。

要点在于：四课三传这个硬局，是同一时辰起课的人所共有的，属于「公」的部分；而行年、本命上的干支，则是每个人各自独有的，属于「私」的部分。所以课局虽凶，只要行年本命上的干支能来救助，凶也可以化解；反过来，如果行年本命上本身就是凶局，那么课局纵然吉，吉也要打折扣。

《中黄经》曰：「我为日干最要明，其余皆是属他人。」四课三传除日干一字，俱主他人。日者，我也。日之阴阳二神，从我者也。支者，他也。支之阴阳二神，从他者也。日之阴阳二神与我为吉凶者也，支之阴阳二神与人为吉凶者也。

《中黄经》说：「代表我的只有日干这一个字，最要认清楚，其余的字全属于他人。」四课三传之中，除了日干一字，其他都主他人。日干就是我；日干之上的阳神与阴神，是跟着我这一边的人。日支就是他；日支之上的阳神与阴神，是跟着对方那一边的人。所以日干上的阴阳二神，决定的是我这一边的吉凶；日支上的阴阳二神，决定的是对方那一边的吉凶。

若我与人相交，则人与我为吉凶；而从人之人，亦与我为吉凶矣。故生、克、脱、比，无论其为从我之人与从人之人，莫不欲其生比、恶其克脱，故四课之内各以人与己相生相克审之，则吉凶各有在矣。

不过一旦我与对方发生交涉，对方的吉凶就会牵连到我；连跟着对方那一边的人，也会与我发生吉凶关系。所以生、克、脱（泄我之气）、比（同类相助）这四种关系，不论对方是跟我这边的人还是跟他那边的人，我总是希望他生我、比助我，厌恶他克我、泄我。因此在四课之内，要逐一拿他人与自己相生相克的关系去审察，吉凶自然各归其位。

各以衰旺生克察之，而成败吉凶各有据矣。更各以所乘之天官主事决之，而所主之事情得矣。某一处干支动，即系某一人；某一处天官来生克，即系某一事；其来情主事，无不前知矣。

再各按衰旺与生克去考察，成败吉凶就都有了凭据。进一步，再看每一处所乘的天官（十二贵神）主什么事，据此判断，所主的事情就落实了。哪一处的干支发动，就牵涉到哪一个人；哪一处的天官过来生我或克我，就牵涉到哪一件事。这样一来，来人所为何来、所占何事，没有不能预先知道的。

盖一字有一字之人，一字有一字之事。第三四课动，定是他人事；自一二课传归三四课，是干传支，必始于我而终于人；自三四课传归一二课，是支传干，其事始于人而终于己。以生克决人己之有情无情，以旺相休囚决人己之有力无力，以十二天官之喜怒分其事类，以发用分事类之动静，以末传看事之成败。

要点在于：每一个字都对应一个人，每一个字也都对应一件事。第三、第四课发动，一定是他人的事。若由第一、二课传到第三、四课，那是干传支，事情必定起于我而终于对方；若由第三、四课传到第一、二课，那是支传干，事情起于对方而终于我。此外，用生克判断人我之间有情还是无情，用旺相休囚判断人我双方有力还是无力，用十二天官的喜怒区分事情的种类，用初传发用判断这件事是动还是静，用末传来看事情最终成还是败。

吉神以旺月为应，凶神以衰月为应，未有不验者也。特其变化全在遁干之取舍，旺用贵临时自悟，斯为善学六壬者也。

应期的通例是：吉神以它当旺的月份为应验之月，凶神以它衰败的月份为应验之月，照此推断没有不灵验的。只是其中的变化，全在遁干如何取舍；至于「旺用」二字，贵在临占时自己去体悟，能这样才算善于学六壬的人。

凡看一字，有六层，须看所遁之干与所遇之时、所临之地，并本日字上之阴阳神，五者合而详之。

凡看课中的一个字，其实有六层内容。必须把它所遁出的天干、它所遇的时辰、它所临的地盘之宫，再加上本日那个字上的阳神与阴神，这五样合起来仔细推详，才算把这一个字看透。

《中黄经》曰：「日上发用己身论，辰上动时占别人。日阴从我事相寻，阴伏小口定灾迍。」玄女曰：「闭口闭口，阴在女后，欲得其隐，急发其阴。」盖言阴神也。不观阴神之干支，何以决其幽隐乎？

《中黄经》说：「初传发用如果出在日上两课，断的就是自己本身的事；发用出在日支上两课，断的就是别人的事。日上阴神是跟着我的，要顺着它去找事情的来由；阴神潜伏之处若有妨害，小儿妇孺一类的人口必定有灾厄。」九天玄女也说：「闭口，闭口——阴伏在女的后面；要想知道隐情，就赶紧从阴神上发掘。」这些讲的都是阴神。不看阴神的干支，又怎么能断出那些幽隐不露的实情呢？

凡阳神克日干者，名官鬼临身；若阴神为日干之子孙，支即官鬼不能为祸，但子孙爻不入传则不管事，故曰有鬼须求救；救者，子孙也，制鬼之神也；必入课传、见年命上方有力。又看衰旺，若鬼旺子孙衰，则难解救。父兄子财同例。

凡阳神克日干的，叫作「官鬼临身」。这时若阴神恰是日干的子孙爻，那么即使日支就是官鬼，也害不了我，因为子孙能制官鬼。但要注意：子孙爻若不入三传，就不管事，等于没有。所以说「有鬼须求救」——所谓救，就是子孙爻，它是制伏官鬼的神；它必须进入四课三传、或出现在行年本命之上，才真正有力量。还要看双方的衰旺：如果官鬼旺而子孙衰，那就难以解救了。父母、兄弟、子孙、妻财这几种六亲关系，判断的办法都与此相同。

日者，我之身也；辰者，我之居也；三传者，我之所在也。故日上吉则可以自守，辰上吉则可以自安，三传吉则所往无不利矣。或日吉而辰凶，或辰吉而日凶，或日辰吉而三传凶，则利静而不利动，日辰凶而三传吉则静凶而动吉，斯动静知所趋避矣。

日干代表我自身，日支代表我的居处，三传代表我所往之处。所以日上吉，我就可以安守本身；日支上吉，我在家中就可以安宁；三传吉，我无论往哪里去都顺利。若是日上吉而日支凶，或日支吉而日上凶，又或日、支都吉而三传凶，那就宜静不宜动；反过来，日、支凶而三传吉，就是守在原处凶、走出去反而吉。据此便知道该动还是该静、该趋还是该避了。

三传如他人之兄弟三人者，有一传克日即凶，有助克者愈凶。若一传生，一传克，名三传不合，吉凶无分，或始中终三限看，末生日或制反则凶有救矣。

三传好比外人家里的兄弟三个：只要有一传克日干，就是凶；若另有一传帮着它克，那就更凶。假如一传生我、一传克我，这叫「三传不合」，吉凶混杂分不出高下，这时可以把初、中、末三传当作事情的开头、中间、结局三个阶段分开来看。倘若末传生日干，或者末传反过来制住那个克我的字，那么凶就有救了。

鬼以遁干为重，支鬼次之。支不能克干也，有泄于鬼，则吉凶乃见。所谓「壬无遁不灵，遁非干不显」也。明神暗遁，昔贤盖慎之而不轻泄耳。幸勿滥传匪人，以干天律。此一篇乃六壬之大旨，理数之金针，诚仙人之秘蕴也。

论官鬼，以遁干所成的鬼最重，地支所成的鬼次一等；因为地支本来克不动天干，只有当它泄气给官鬼、助长鬼势时，吉凶才显现出来。这就是所谓「六壬没有遁干便不灵验，遁法不落到天干上便显不出来」。贵神摆在明处、遁干藏在暗处，前辈之所以慎重不肯轻易泄漏，正为此故。望读者不要滥传给非人，以免触犯天律。以上这一篇，是六壬的大宗旨、理数的金针，实在是仙人所秘藏的心得。

斗建之合，为天月将，余气如环，犬牙相入，逆行十二，司权一月，节气前后，代谢交接，将爻出现，迟留盈昃，授受有期，或趋或接，阳生阴成，河图数测。

这是经文第五句的四言正文，专辨月将的本义。月将是斗柄所建之月的六合之神，所以叫「天月将」，不是太阳。前后两将的余气像圆环一样首尾相接，交界处犬牙交错。十二月将按逆行的次序，每将当权一个月。交替就在节气前后完成，新旧递代、彼此交接。月将这一爻出现之时，有迟有留、有盈有昃（偏斜将退），授受都有一定的日期，或是提前趋进，或是延后承接。至于究竟哪一天交接，要按《河图》「阳数主生、阴数主成」的道理去推算。

此探月将之原本于太极河图，非历数之太阳也。月将乃斗建之合神，为将，司一月之号令，若天之命卿出将也。故曰月将。其月之气尽，则更易一将，以司后月之权。十二月将，始登明，终神后，法后天之左旋，其巡行交代虽同太阳之过宫，而实非历数之太阳也。

这一段解说：月将的本源出自太极与《河图》，并不是历法上所推算的太阳。月将是斗建的六合之神，称作「将」，掌管一个月的号令，就像上天任命大臣出任将帅一样，所以叫「月将」。一个月的气数用尽，就更换一将，来掌管下个月的权柄。十二月将从「登明」（亥）开始，到「神后」（子）为止，效法后天卦位的左旋次序。它巡行交替的路线虽然和太阳过宫相同，但它实实在在不是历法所推的太阳。

将有阴阳，象天地之太极；太极中阴阳二气，如环相接，阳中有阴，阴中有阳，必有留余不尽之处，犹分界定界，必有交错之地，如犬牙相入，故月将之乘权代谢，必前将余气未尽，后将新气未来，必查月中交接之候，

月将分阴阳两类，取象于天地之太极。太极之中阴阳二气像圆环一样首尾相接，阳里含着阴、阴里含着阳，中间必定有一段残留未尽的地方；这就像划分疆界时，界线两侧总有犬牙交错的地带。所以月将的当权与交替，必定会出现前一将的余气还没走完、后一将的新气还没到来的情形，因此非查清这个月中间交接的时候不可。

中节之前看月令之支辰，既出现之日，仿《河图》之生数，阴将则从《河图》之成数定其何日交接，如奇门之有超接，非若历数之太阳，必到中气始过宫界。是以一宫兼两月之节令，有是理乎？

具体办法是：在中气、节气之前，先看本月月令所属的地支；到月将出现的那一天，阳将依《河图》的生数（一、二、三、四、五）推算，阴将则依《河图》的成数（六、七、八、九、十）推算，据此定出究竟哪一天交接。这就像奇门遁甲有「超神接气」的算法一样。绝不像历法上的太阳，非要等到中气才过宫界。若照历法太阳来换将，就会出现一个宫位兼管两个月节令的怪事——天下哪有这种道理呢？

诸书皆候太阳过宫方换将，而太阳竟作月将矣。按太阳躔度必在每月中气后，则与月建合神相去远矣。世人但寻每月太阳过宫方换将，则月建节令已过，将从何合？

如今各家壬书都要等太阳过宫才换月将，这就等于直接把太阳当成月将了。可是按天文推步，太阳所躔的宫度必定在每月中气之后才过宫，这样一来，它与月建的六合之神已经相差很远了。世人只知道等太阳过宫才换将，那时本月的节令早已过去，这个「将」还去跟哪个月建相合呢？

姚少师诀曰：「世人用将常落空，太阳误认各西东，河图八节生成数，须知过此失无踪。」又曰：「月将逾太阳，八节图数藏，阴阳生成合，过此落空亡。」前贤之诗诀具在，世人乃以落空之将加正时，必致东西舛谬，失其一月之真将，以故占事往往不验。此六壬之首诀也。经文特辨之，而月将之法始明。

姚少师的口诀说：「世人用的月将常常落空，把太阳误当月将，一个在东一个在西；《河图》配八节的生数成数才是准绳，须知过了那个界限，真将就无影无踪了。」他又说：「月将走在太阳前头，八节的图数就藏在里面；阴阳生数成数一合，过了这个点便落空亡。」前辈的诗诀明明白白摆在那里，世人却拿已经落空的月将去加正时，结果自然是南辕北辙，把这一个月的真月将给丢了——占事之所以往往不灵验，根子就在这里。这是六壬的第一要诀，经文特地把它辨明，月将之法才算讲清楚。

河图阴阳之数，阳生阴成，故六壬阳将从生数超接，阴将从成数超接，以定阴阳二将迟留交代之期，岂太阳之躔度哉？南火二七，北水一六，东木三八，西金四九，中土五十。一二三四五为生数，六七八九十为成数，阴阳配象太极。

《河图》的阴阳之数，规律是阳主生、阴主成。所以六壬的阳将依生数来超接，阴将依成数来超接，用这个办法定出阴阳两将迟留与交替的日期，哪里是靠太阳的躔度呢？《河图》之数是：南方属火，配二与七；北方属水，配一与六；东方属木，配三与八；西方属金，配四与九；中央属土，配五与十。其中一、二、三、四、五叫「生数」，六、七、八、九、十叫「成数」，一生一成，阴阳相配，正是太极之象。