六壬拃河棹（银河棹） · 第 1 卷

同治元年重镌银河棹。大文堂业兑。

这是书首的牌记。清同治元年（一八六二年）重新雕版刊印，书板题名作《银河棹》——这是本书的别题，取「以一棹渡银河」之意，意思是六壬之学浩瀚如天河，此书便是渡河的一支桨。「大文堂业兑」是刻书铺号的记载：书板由大文堂承业转售，即版权归大文堂所有。

壬遁秘旨，传自武侯所著，迄今二千余年；精其学者，每秘不轻示，而奇门、六壬、太乙三式每多错谬，鲜有真诀秘授。姚少师得此书，藏之内府，正统中土木之变，蓉城孙南华先生于燕营屠曾门室中得之，未有师传也。后从史道邻共窗安庆，始遇异人指授，遂精其学。万分珍重，什袭以藏。

「壬遁」即六壬中的遁干之法，它的秘要宗旨相传出自诸葛武侯（诸葛亮）的著述，到今天已经流传两千多年。历代精通这门学问的人，往往把它当作不传之秘，不肯轻易给人看；因此「奇门」「六壬」「太乙」这合称「三式」的三大占法，在辗转抄传中错讹百出，真正得过口诀密授的人极少。明初的姚少师（姚广孝，官至太子少师）曾得到这部书，把它收藏在宫中内府。明英宗正统十四年发生「土木之变」，英宗被瓦剌俘去、京师大乱，蓉城人孙南华先生就在燕京军营屠曾的门室里捡得了这部书，可是当时无人传授，他看不懂。后来他与史道邻（史可法，字宪之，号道邻）在安庆同窗读书，才遇到高人当面指点，从此精通此学。他把这部书看得极重，一层层包裹起来珍藏。

每与人谈，少露一斑，奇中如神。余恳求再四，仅以经文授，且曰：「非吝也，实爱道也。君归读之。」余拜而受之，恨不得其解，因静坐一室，探其源于《河图》《洛书》，稍得其说。

孙先生平日与人谈论，只肯透露一星半点，可是每每断得奇准如神。我再三再四地恳求他传授，他也只把「经文」——就是本书开头那十六句总括口诀——交给我，并且说：「我不是吝惜，实在是爱惜这门学问。你拿回去自己读吧。」我行礼拜谢，接过经文，遗憾的是读不懂其中的意思，于是独自静坐在一间屋子里，从《河图》《洛书》的数理去追溯它的根源，这才稍稍摸出一点头绪。

复趋蓉城就正，先生笑且怒，笑则喜子之买舟相访也，怒则怒子之泄其机也。谓予曰：「君能苦心原理，可以指示矣。慎勿轻以示人，致于天律。」叮咛教戒而别。余欲遵其戒，虑世失其传，因手录成帙，使后之君子遇兹编者知可珍重也，并述其传之始末，以为之序。

我又赶往蓉城向孙先生求证，先生听了我的推求，又笑又恼：笑，是欣喜我肯雇船远道来拜访；恼，是恼我把其中的机要给说破了。他对我说：「你既然肯下苦功推求其中的道理，那我就可以指点你了。但千万不要轻易拿去给人看，免得触犯天律。」他反复叮咛告诫之后，我们才分手。我本想遵守他的告诫秘不示人，又担心这门学问从此在世上失传，于是亲手抄录、编成这一部书，好让后世的君子遇到这部书时，知道它值得珍重；同时把它传授的来龙去脉记下来，作为这部书的序。

崇祯癸未年仙槎张松源题于云门山屋。

崇祯癸未年，也就是公元一六四三年，署名仙槎的张松源题写于云门山中的书屋。此序作于明亡前一年，可知本书成书在明末。

子辛寅丙戊，卯癸巳生庚；午中单乙木，壬水是生申；酉中丁己是，甲木亥宫轮。沐浴等十一位俱由长生数去，刚干顺数，柔干逆数。

这是十天干「长生」所在宫位的口诀。逐句拆开是：辛金长生在子宫；丙火与戊土同长生在寅宫；癸水长生在卯宫；庚金长生在巳宫；午宫只有乙木一个长生，所以说「单乙木」；壬水长生在申宫；酉宫是丁火与己土共同的长生；甲木则长生在亥宫。「长生」是十二长生（又叫「长生十二宫」）的第一位，代表一气初萌。定出长生之后，其余「沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养」这十一位，都从长生那一宫依次数下去：甲、丙、戊、庚、壬这五个「刚干」（阳干）沿十二宫顺行数，乙、丁、己、辛、癸这五个「柔干」（阴干）则逆行数。占课时先在掌上定出长生，其余各位一数便得，用来判断某个干支到底有气还是无气。

巳 楚地 螣蛇 太乙 鹑尾 翼轸 午 三河 朱雀 胜光 柳星张 鹑火 未 雍州 太常 小吉 井鬼 鹑首 申 晋地 白虎 传送 觜参 实沈

这是掌上排盘用的「掌图」，把十二地支宫依次配上分野（所主的地域）、十二天将、月将别名与二十八宿、十二星次；占课时把这一套记在左手十二宫上，一看某宫就同时知道它的方位、地域、天将和星次。这四行是：巳宫，分野属楚地，天将为「螣蛇」，月将别名「太乙」，所辖为翼、轸二宿，星次叫「鹑尾」。午宫，分野属三河（河东、河内、河南），天将为「朱雀」，月将别名「胜光」，所辖为柳、星、张三宿，星次叫「鹑火」。未宫，分野属雍州，天将为「太常」，月将别名「小吉」，所辖为井、鬼二宿，星次叫「鹑首」。申宫，分野属晋地，天将为「白虎」，月将别名「传送」，所辖为觜、参二宿，星次叫「实沈」。

辰 兖州 勾陈 天罡 角亢 寿星 丁 丙 己 庚 戊 辛 乙 戊 甲 己 壬 癸

上一行仍是分野掌图：辰宫，分野属兖州，天将为「勾陈」，月将别名「天罡」，所辖为角、亢二宿，星次叫「寿星」。下面四行则是夹刻在掌图当中的另一幅小图——「十干寄宫图」，把十个天干各自寄居的地支宫标在方框的上、左、右、下四边上。六壬起课时天干没有自己的宫位，必须借地支宫安身，规矩是：甲寄寅宫，乙寄辰宫，丙与戊同寄巳宫，丁与己同寄未宫，庚寄申宫，辛寄戌宫，壬寄亥宫，癸寄丑宫。底本这幅图是雕版的方框图，转成横排文字后各字与宫位的对应关系已经错乱，此处按底本原字次序照录，不据通行本改动；读图时应以上述寄宫口诀为准。

酉 冀州 太阴 从魁 胃昴毕 大梁 卯 豫州 六合 太冲 氐房心 大火 戌 徐州 天空 河魁 奎娄 降娄

分野掌图续。酉宫，分野属冀州，天将为「太阴」，月将别名「从魁」，所辖为胃、昴、毕三宿，星次叫「大梁」。卯宫，分野属豫州，天将为「六合」，月将别名「太冲」，所辖为氐、房、心三宿，星次叫「大火」。戌宫，分野属徐州，天将为「天空」，月将别名「河魁」，所辖为奎、娄二宿，星次叫「降娄」。这里的排列顺序是照雕版方框图的左右两边分列的，所以酉、卯、戌不按地支次序，读时按宫认取即可。

寅 燕地 青龙 功曹 尾箕 析木 丑 扬州 贵人 大吉 斗牛 星纪 子 青州 天后 登明 女虚危 元枵 亥 豳地 玄武 登明 室壁 诹訾

分野掌图末四行。寅宫，分野属燕地，天将为「青龙」，月将别名「功曹」，所辖为尾、箕二宿，星次叫「析木」。丑宫，分野属扬州，天将为「贵人」，月将别名「大吉」，所辖为斗、牛二宿，星次叫「星纪」。子宫，分野属青州，天将为「天后」，所辖为女、虚、危三宿，星次叫「元枵」（即玄枵，避清帝讳改「玄」为「元」）。亥宫，分野属豳地，天将为「玄武」，月将别名「登明」，所辖为室、壁二宿，星次叫「诹訾」。须留意：底本在子宫下也刻作「登明」，与亥宫重出，当是刻错；十二月将的通例是子宫名「神后」，亥宫才名「登明」，此处依底本照录不改，读者用时应以「神后」为正。

诀传壬式遁干奇，天地人盘上下推。四课三传皆硬局，干神将位更差池。错认日躔为月将，谬将天乙乱神祗。个中纲领皆非法，局外行藏必要知。

这十六句是全书的总纲，先看前八句。第一句说：这一支口诀所传的六壬式法，其奇要全在「遁干」——在地支排成的盘上，再按五子元遁把天干套上去，这才是别家所无的关键。第二句说：遁干要在「天盘」「地盘」「人盘」三层之间上下互推，不能只看一层。第三句说：四课与三传是九天玄女定死的「硬局」，格式固定、人不能移。第四句是批评：世上把干、神、将的位次另立一套（如「金口诀」把六位改成四位），与六壬正法差得太远了。第五句指出时人第一个大错：把太阳所躔的宫度当成了月将。第六句指出第二个大错：天乙贵人的起法弄错，连带把十二天将的位置全排乱了。第七句说：世人奉为纲领的那些法门，其实都不是真法。第八句说：真正的枢机在课体格局之外，也就是遁干的取舍进退，这一层不能不知道。

取旺因时名发用，披神带煞可迁移。真飞假伏潜消息，年月日明运动机。德合刑冲虽一理，吉凶应验不同期。圆融活泼真玄妙，剖尽人间万事疑。

这是总纲的后八句。第九句说：取用之法在于因时令而取那个当旺的字，这才叫真正的「发用」，不是死认初传。第十句说：一个字上既披着贵神、又带着神煞，吉凶因而可以挪移变化。第十一句说：事情要走还是要留，藏在「真飞、假飞、真伏、假伏」这几种消息里。第十二句说：太岁、月建、日辰、时辰这几处，正是事机发动的枢纽（此句底本作「年月日明运动机」，后文正篇标目作「年月日时运动机」，当以「日时」为正）。第十三句说：德、合、刑、冲这些关系，道理虽是一贯的。第十四句说：可是它们应验成吉成凶的时间早晚各不相同。第十五句说：能把这些融会贯通、活泼运用，才是真正的玄妙。第十六句说：如此便能剖断人间万事的疑难。

此张仙槎所受经文十六句也，寥寥数言括尽壬遁之妙旨。编后皆仙槎逐句演解之论也。有银河之一棹，而壬学如天汉之长，昭矣。

以上就是张仙槎从孙南华先生那里受传的十六句经文。字数虽少，却把六壬遁干的精妙宗旨全都概括进去了。这十六句以下的篇幅，全是仙槎自己逐句敷演解说的议论。六壬之学浩渺如天上的银河，有了这一支桨，就能渡得过去——本书题作《银河棹》，道理就在这里，如今已经说得很清楚了。

下四句亦经文。

作者在此加一句自注，提醒读者：接下来那四言体的一段（自「天地本静」到「隐于两言」）也属于所受的经文原文，不是仙槎自己的话；再往下才是他的解说。全书体例都是如此：先列四言经文，后附演解。

天地本静，因人而动。人物亦静，因心而动。心动机现，诚感神应。拈时演式，照灼兆朕。地支静载，天干遁游。得支寻干，干动支变。循环六十，天三地三，六支相乘，因时取旺，触类旁通，观象求形，理法圆融，披神带煞，局外推穷，干支有六，用焉舍焉。《金匮》要诀，隐于两言。

这是所受经文的第一段，用四字句写成，讲遁干的总原理。天地本来是寂然不动的，因为有人的作为才动起来；人和万物本来也是静的，因为心一动才动起来。心一动，事情的机兆就显现出来；占者以诚相感，神明就有回应。于是随手拈取当下的时辰排成课式，事情的征兆便照得清清楚楚。十二地支静静地承载着，像大地一样不动；十天干则在其上遁行游走，像天体一样旋转。先得地支之位，再在其上寻出所遁的天干；天干一动，地支所主的事情就随之变化。天干地支循环相配成六十甲子；「天三地三」是说天盘、地盘、人盘各遁一层干，三层合起来是六层；六层干支互相乘配，再按当时的时令挑出当旺的那一个；由此触类旁通，观察卦象以求事情的形貌，法与理便圆融无碍。所谓「披神带煞」，是说一个字上既披着天将、又带着神煞；这些都要在课体格局之外去推究。《金匮经》说「干支有六，用焉舍焉」——该取哪一个、该舍哪一个，全部要诀就藏在这两句话里。

此探六壬之源最重遁干。盖干曰天干，属阳而动；支曰地支，属阴而静。有静必有动，犹有阴必有阳也。故天地本穆然静也，自人有所为，则天心亦动矣。人物无为，自静也；自事有感触，则人心遂动矣，静动祸福，随之而应。故元女以前民用令占者，诚心拈时演式，以察吉凶之朕兆，便知所趋避。

这一段是仙槎的解说，探究六壬的本源，指出全书最看重的就是遁干。天干称「天」，属阳，主动；地支称「地」，属阴，主静。有静必然有动，就像有阴必然有阳一样。所以天地本来是肃穆安静的，自从人有了作为，天心也就随之而动；人和万物无所作为时本来自静，一旦有事触动，人心便动了起来——这一静一动之间，祸福就跟着来应。因此九天玄女制作此法，是为了预先给百姓所用，让占者以诚敬之心随时拈取时辰、排布课式，借以察看吉凶将至的兆头，从而知道该趋向什么、该避开什么。

地支静而演式，如地之载天；干象天而周游，如天之旋转，非动无以观其变也。天地人三层遁干，始成天地六支，亦可察其衰旺，旁通触类，以知吉凶悔吝之形象。盖圆通之妙，全在遁干之披神带煞，乃局外行藏，世人所不知也。《金匮经》曰：「干支有六，用之舍之。」遁干之秘，已隐于两言中矣。

排课式时地支是不动的底盘，就像大地承载着天；天干则取象于天而周流游走，就像天体的旋转——不动就无从看出变化。天盘、地盘、人盘这三层各遁一层天干，与本来的地支合起来才凑成六层干支，如此才能察看每一处的衰旺，进而触类旁通，推知吉、凶、悔、吝各种情形的形貌。六壬能够圆融变通的妙处，全在遁干之上所披的贵神、所带的神煞；这一层属于课体格局之外的进退去留，是世人所不知道的。《金匮经》说：「干支有六，用之舍之。」遁干的秘诀，已经藏在这两句话里了。

太乙遁一于六，示前知也；奇门遁其甲，示逃藏也；六壬遁干于支，象人事之变迁也。故遁干非支不显，遁支无干不灵。壬遁无干，则无六层，何名六壬哉？故经文自揭之曰：「遁干奇。」

三式各有各的「遁」：太乙把「一」（太乙星）隐遁在六宫之中，取的是预先知道的意思；奇门把「甲」隐遁在六仪之下，取的是躲藏隐蔽的意思；六壬则把天干隐遁在地支之上，取象于人间世事的迁移变化。所以遁出来的天干没有地支就无处显现，排好的地支没有天干也不会灵验。六壬的遁法若不用天干，就凑不出六层来，那还凭什么叫「六壬」呢？正因如此，经文才在开篇自己点明「遁干奇」三个字，把这一层揭出来。

十干十二支配成六十，以配年月日时，以范围天地万物，未有单用干而无支者。元女借文以演式，本以日辰干支为主，而四课三传虽以支演，而干之字暗藏其中，支特以架出取干为用，故天地人三盘字字是支而实，字字是干遁其上。盖隐而不见，以见其秘，懼泄造化之机也。

十个天干与十二个地支相配成六十甲子，用来配年、月、日、时，从而笼罩天地万物；从来没有只用天干而不用地支的道理。九天玄女借文字来演布课式，本来就以日辰的干支为主；四课三传表面上只用地支排演，可是天干的字其实暗藏在里面——地支不过是搭起一个架子，好把天干取出来使用罢了。因此天盘、地盘、人盘这三层，看上去字字都是地支，实际上字字都有天干遁在其上。之所以隐而不露，正是要保住这份秘密，怕轻易泄漏造化的机密。

经曰「干支有六」者，年、月、日、时、年、命六处，皆有遁干，故天地人三盘自有三层遁干，配成六层。凡一字中有三层遁干，而六处尤重。六处之遁干内有旺者则取为用。用生日干者吉，克日干者凶。

经文说的「干支有六」，指的是太岁、月建、日辰、正时、行年、本命这六个地方，每一处都有遁出来的天干。加上天、地、人三盘本身各有一层遁干，合起来配成六层。任何一个字上都可以遁出三层干，而上述六处尤其要紧。在这六处的遁干里，凡遇到当旺的那一个，就取它作为「用」。取出的用干如果生日干（日干代表求占人自身），就是吉；如果克日干，就是凶。

「舍之处之」，干又不宜克贼用干，宜生比用干，则吉而实矣。故曰「用之舍之」也。

所谓「舍之处之」，是说除了看用干与日干的关系，还要看别处的天干对这个用干怎么样：别处的干不宜克伐、贼害这个用干，最好是生它或与它同类相比助，这样这个「用」才既吉利又落到实处。经文讲「用之舍之」，讲的就是这一层取舍。

又遁干有六，而实有九：一日上、二日阴、三辰上、四辰阴、五初传、六中传、七末传、八命上、九年上；盖六、九，阴阳相倚之数也。事神、类神、阳神、阴神、用神，五神之干即在其中矣。乃地盘支中又有伏藏之干，寄干及人元，二六潜神也。是名伏干。

遁干名义上说是六处，实际数起来有九处：第一是日上神，第二是日阴神，第三是辰上神（日支上神），第四是辰阴神，第五是初传，第六是中传，第七是末传，第八是本命上神，第九是行年上神。六与九，正是阴阳互相依倚的成数。占断时所用的「事神」（所占之事的主神）、「类神」（同类取象之神）、「阳神」「阴神」「用神」，这五种神所带的天干都包含在这九处之内。此外，地盘的地支之中还另有潜伏未露的天干——就是十干的寄宫之干，以及地支所藏的人元，也就是下文要讲的「二六潜神」。这一类叫作「伏干」。

行年以男起丙寅，女起壬申，逐旬首推。

至于「行年」的起法：男命从丙寅起一岁，女命从壬申起一岁，然后按六十甲子逐旬顺次推排，数到当年岁数所落的那一个干支，就是这个人今年的行年。行年上所遁的天干，正是上文九处之一，占断一年的吉凶要看它。

子中癸水八分真，壬三辛二是初生；丑内己土癸三是，辛金二半一同陈；寅宫甲木七分是，丙戊三分火土均；卯中乙木七分是，癸水初生甲三分；辰中戊土分分在，癸乙各居二半寻；巳中四分属丙火，庚初三分戊三停。

「二六潜神」就是十二地支各自暗藏的天干，也叫「人元」；「二六」即十二之数，「潜」是说它伏在地支底下不露面。歌诀还给每个藏干标出「分数」，用来衡量它力量的大小，分数越多力量越强。前六支是：子宫以癸水为主，占八分，另有壬水三分、辛金二分，辛在此处属初生之气。丑宫以己土当家，另藏癸水三分、辛金二分半，三者同列。寅宫以甲木为主，占七分，另有丙火与戊土各三分，火土均分。卯宫以乙木为主，占七分，癸水在此处为初生之气，另有甲木三分。辰宫戊土处处都在（本气最足），癸水与乙木各二分半。巳宫丙火占四分，庚金在此为初生，另有戊土三分，与丙、庚三者鼎立。

午宫丁火领先分是，己土二半乙三明；未中己土五分确，乙丁二半各均匀；申中庚七辛金二，壬水初生只二分；酉宫辛七庚三准，乙己各二最分明；戌伏戊土五分实，辛丁二半各相临；亥中壬七癸三定，更有甲木系初生。

后六支是：午宫以丁火居首，另有己土二分半、乙木三分。未宫己土确为五分，乙木与丁火各二分半，分得均匀。申宫庚金七分、辛金二分，壬水在此为初生，只得二分。酉宫辛金七分、庚金三分，另有乙木、己土各二分，界限分得最清楚。戌宫伏着戊土，实得五分，辛金与丁火各二分半，一同临于其下。亥宫壬水七分、癸水三分，此外还有甲木在此为初生之气。这些藏干与分数，是判断地盘某一宫底下究竟有几分力量、能不能生扶或克制天盘之干的依据。

地中伏干与天上遁干有制、化、德、合、比、旺，如三命之取人元法同，所以佐天盘之不足而圆融通变也。

地支中潜伏的这些天干，与天盘上遁出来的天干之间，会发生克制、化合、干德、干合、比助、当旺这几种关系；其取法与子平三命术中取「人元」（地支人元用事之神）的办法是一样的。用它来补足天盘所不能尽之处，占断才能圆融通变，不至于死板。

月将加时觅遁干，法轮五子绕天盘。神临方上仍加遁，旬首地盘次第看。用神消息个中求，三遁取象一处收。旺相生合刑冲究，假伏真飞决去留。

这是遁干总诀的头八句。第一步是把当月的月将加在占时之上转出天盘，然后在天盘上寻遁干；所用的方法叫「五子元遁」（甲己起甲子、乙庚起丙子、丙辛起戊子、丁壬起庚子、戊癸起壬子），按这个法轮绕着天盘一路遁下去。十二天将所临的那个方位上，同样要再加一层遁干。地盘上的遁干则从本旬的旬首甲某开始，依次序排下来看。所要取的「用神」的消息，就从这些遁干里去求；天、地、人三遁所取的象，最后要归结在一处来看。取定之后，还要推究它是旺是相、与别处是生是合、有没有刑冲。至于所占之事是走是留，则由「假伏」与「真飞」这几种格局来决断。

神将加干三匝周，真空飞去假为谋。或逢伏地潜端倪，五旺之中好返求。遁干所主号为真，飞合天官遁建巡。旬首伏干详次第，假从盘外课中论。

贵神与天将加在遁干之上，天、地、人三层绕满一周，叫「三匝」。若遇真正的旬空，那个字就飞走了；若只是假空，则事情还有可图谋之处。有时遁干伏在地盘之下、只露出一点端倪，这时就要回头到「五旺」（天旺、地旺、日旺、时旺、化旺）里去找它的根。凡是遁干本身所主的，才叫「真」；至于它与十二天官（十二天将）相合、与太岁月建相巡照的那些关系，属于「飞」的一路。地盘上从旬首排下来的伏干，要按次第细看；而「假」的一路，则要从课体格局之外、在整个课传中去论。

中黄五变通幽处，时上传时天地人。干遁不拘前后见，课中移换不同云。既得来情察遁干，所占轻重要详参。遁干临处知去向，所乘神煞吉凶看。克者为无从旺断，五行之内细推原。便将神将藏凶吉，始察来人见的端。

《中黄经》所传的「五变」之法，最能通到幽微之处：它以正时为本，在时上再传出时来，配成天、地、人三层。用这个法子，遁干不拘是在前一位还是后一位出现，都可以取；一个课在其中挪移变换，断出来的话就各不相同，可供一时占五人五事。既已由课象看出来人所占何事，就要察看遁干，把所占之事的轻重仔细参详。遁干临在哪一宫，就知道事情的去向在哪一方；它所乘的贵神与神煞，则决定吉凶。倘若遁干被克而看似无用，就改从「旺」字上去断，在五行生克之内细细推究本源。再把天将所藏的吉凶合起来看，才能察出来人所问之事的确切端倪。

贵人加临亦遁建，中有披神带煞妙。将带神兮神带将，于中玄妙谁能晓？遁干一字神杀贯，一实二虚披带始。遥临同行人不知，龙披寅甲亥壬子，

天乙贵人所加临的宫位，同样要遁出天干、并参看太岁月建，其中就有「披神带煞」的妙用。所谓「将带神」是天将上带着贵神，「神带将」是贵神上带着天将，这里头的玄妙，能懂的人不多。一个遁干的字，可以把贵神与神煞一并贯穿起来：这个字本身是「实」，它所披的神与所带的煞是「虚」，一实二虚，就从这「披」「带」二字开始分辨。有些字虽然遥遥相临、同在一路行走，一般人却看不出来。举例说：青龙属木，寄在寅宫，寅中藏甲，亥宫是甲木的长生、又是壬水之位——所以青龙一出，就等于虚披着寅、甲、亥、壬、子这几个字。

春占木旺名天旺，寅卯日占木游干，地旺遁干立处比，十干五合为人旺，类旺日比时旺禄。此名五旺课中求。右十首皆经中歌之要诀，注解见后。

末几句讲「五旺」。春天占课，木得时令之气，叫作「天旺」，也就是气旺。在寅日、卯日占课，木与日干同气，遁干在其上游行，得日辰之助。遁干所站的那一宫，地支与它比和，叫作「地旺」。十天干两两相合（甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸）而化，叫作「人旺」。同类相比的是「类旺」，占时正当日干的禄位（如甲日占寅时）的是「时旺」。这五种旺，都要在课中去寻。以上十首歌，都是经文当中的要诀，逐条的注解见后面各篇。

天盘月将，斗建之合，遁以五鼠，仰观于天；地盘宫位，神将所临，遁以五虎，即旬遁，俯察于地。天盘贵人，事机所主，时起遁干，参观天地。开三拨五，数往知来。

这是经文第二句「天地人盘上下推」的四言正文，讲三层盘各用什么方法遁干。天盘上排的是月将，月将是斗柄所建之月的六合之神；天盘的遁干用「五鼠遁」（从子时起遁，甲己日起甲子、乙庚日起丙子、丙辛日起戊子、丁壬日起庚子、戊癸日起壬子），这一层是仰头观天。地盘是固定的十二宫位，天将与贵神都临在它上面；地盘的遁干用「五虎遁」，也就是从本旬旬首推排的「旬遁」，这一层是低头察地。人盘以天盘上的贵人为主，贵人正是事机之所主；从占时起遁干，推到贵人所在之宫，这一层用来参合天地两盘。所谓「开三拨五」，就是开出三层遁干、拨定五行的衰旺；能这样做，才谈得上由已往推知将来。

此探夫六壬有天地人三盘之遁干，仰观俯察，中审人事，以参观乎天地之吉凶，非开三遁，拨五行之衰旺，何以数往知来乎？

这一段是仙槎的解说：六壬有天、地、人三层盘的遁干，上察天象、下察地理、中间审断人事，用来参合观察天地之间的吉凶。如果不把这三层遁干开列出来、不拨清五行的衰旺，又凭什么由过去推知未来呢？

天遁以本日之干为主，起五鼠遁。假如乙庚日乃乙庚丙作初遁起。若以亥时占，即逆寻甲戌旬起数，至亥上即是乙亥，数至辰上即是庚辰，未时以前用甲戌旬遁干也。

天遁以占日的日干为主，用「五鼠遁」起。举例说：乙日或庚日，口诀是「乙庚丙作初」，就是从丙子时起遁。假如是在亥时占课，要先倒回去找出这个时辰属哪一旬——查得是甲戌旬，就从甲戌起数：戌上甲戌、亥上就是乙亥，一路数到辰上便是庚辰。凡在未时以前占的，都用甲戌旬这一套遁干。

自申时以后，俱用甲申旬遁干。申上遁见甲，酉上便得乙。若寅时占即得庚寅，余仿此。不明此即犯旬空，误矣。

从申时起以后，就要换成甲申旬的遁干了：申上遁得甲申，酉上便是乙酉，依次排下去；若在寅时占，数到寅上就得庚寅。其余各日各时都照这个办法类推。这一步必须弄清楚，因为旬不同、遁干就不同；不明白换旬的界限，就会把本不空的字当成旬空、或把旬空的字误当实字来用，断出来自然是错的。

在申时以前，拈得寅时，为戊寅；在申时以后拈得寅时，为庚寅。以本旬之甲不同也。申时以后拈得亥，为丁亥。

专举寅时作例子：同样是乙庚日的寅时，在申时以前占，寅上遁得的是戊寅（属甲戌旬，甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅）；在申时以后占，寅上遁得的却是庚寅（属甲申旬，甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅）。同一个寅字，遁干一个是戊、一个是庚，原因就在于所属那一旬的旬首之甲不同。同理，申时以后遇到亥字，遁得的是丁亥而不是乙亥。

辛 壬 癸 甲 巳 午 未 申 庚辰本 本酉乙 日 日 己卯干 干戌丙 寅 丑 子 亥 戊 丁 丙 丁

这是天遁的掌图，原是雕版的方框图，四边各排三宫。中间竖写「本日干」三字，表示这一层以本日的日干为主。四边的读法是：上边一排自左而右是巳、午、未、申四宫，其上分别遁得辛、壬、癸、甲，即辛巳、壬午、癸未、甲申；左边自上而下是辰、卯两宫，遁得庚辰、己卯；右边自上而下是酉、戌两宫，遁得乙酉、丙戌；下边一排自左而右是寅、丑、子、亥四宫，遁得戊寅、丁丑、丙子、丁亥。因为这一图取乙庚日，口诀「乙庚丙作初」，所以从丙子起遁，顺排一周十二宫，得数如上。

天遁乃在天盘上，却以日干为主运。从子逆数去寻甲，数到本日是天遁。此图系乙庚日亥将，故用乙庚丙作初。余仿此。

天遁是排在天盘上的一层，但它以日干作为运转的主宰。具体做法是从子位起，倒着数回去寻本旬的旬首甲某，数到与本日相应的位置，得出的就是天遁之干。这一幅图取的是乙庚日、亥将的例子，所以按口诀「乙庚丙作初」，从丙子起遁。其余各日都照这个办法类推。

地遁以旬首为例，起旬首，如庚午日即是甲子旬首。若用未时占，即是辛未时也。酉时占，即是癸酉时也。戌时即出旬，用甲戌旬，为空亡时矣。亥同戌例。

地遁的起法以本旬旬首为准，就从旬首那个甲某排起。举例说：庚午日属甲子旬，旬首就是甲子。若在未时占，从甲子顺数到未，得辛未，这就是未时的地遁干。若在酉时占，数到酉得癸酉。若到戌时，就已经出了甲子旬（甲子旬只到癸酉为止），要改用甲戌旬来遁；而戌、亥两位在甲子旬里正是「旬空」之地，所以说这是空亡之时。亥时的算法与戌时相同。

己 庚 辛 壬 巳 午 辛 申 辰戊 酉癸 卯丁 戌甲 寅 丑 子 亥 丙 乙 甲 乙

这是地遁的掌图。上边一排自左而右是巳、午、未、申四宫，遁得己巳、庚午、辛未、壬申；左边自上而下是辰、卯两宫，遁得戊辰、丁卯；右边自上而下是酉、戌两宫，遁得癸酉、甲戌；下边一排自左而右是寅、丑、子、亥四宫，遁得丙寅、乙丑、甲子、乙亥。此图取庚午日、甲子旬首，所以从甲子起遁，顺排一周即得。须注意：底本上边第二排本该刻作「巳午未申」，「未」字却误刻成「辛」，此处依底本原字照录，不予改补，读者按宫位次序自明其为未宫。

地遁却从旬遁寻，数至正时好住停。旬头甲子时是未，便是辛未见分明。此图庚午日未时甲子旬首。余仿此。

这四句是地遁的口诀：地遁要从本旬的旬遁去寻，从旬首一路数到所占的正时，就在那里停住，停在哪个字上，哪个字就是地遁干。以旬头甲子为例，若正时是未时，数过去正好是辛未，一目了然。这幅图取的就是庚午日未时、甲子旬首的例子。其余情形都照此类推。