六壬拃河棹（銀河棹） · 第 6 卷

仰觀於天，俯察於地，陰顯共象，陰現其情，旺相休囚，四時迭運，乘時者強，失時者難，得地者茂，陷險者亡，干傷我畏，支傷人懼，數目之端，先天是責，新舊之故，孟仲季求，明無暗有，遁干是求，

這是經文最後兩句的四言正文，上半段講取象的通例。上要觀天盤，下要察地盤；陽顯出事情的形象，陰透出事情的實情。旺、相、休、囚隨四時輪換：乘著時令的強盛，失了時令的困難；佔著有利地位的茂盛，陷在險地的敗亡。天干受傷，是我這邊有所畏懼；地支受傷，是對方那邊有所畏懼。要推數目的多少，責在《河圖》的先天之數；要分事情的新舊，向四孟、四仲、四季上去求。明處看不見的，暗處卻有，那就要到遁干上去尋。

苟得其同，雖遠必合，苟失其同，雖近不親，生我不喜，克我不凶，氣化圓通，妙理斯出，占類既陳，類情非一，陽神陰神，兼求失執，數則物類，偏求則蕩，觀陽觀陰，主賓情洩，遁干加臨，吉凶盡變，萬事決疑，真偽自判。

下半段講圓通之理。若得著同類，隔得再遠也必定相合；若失了同類，靠得再近也不相親。生我的未必可喜，克我的未必是凶，一切要看氣化如何圓融變通，妙理就從這裡出來。所占的門類既已列明，同一類裡的情形卻不止一種，所以陽神、陰神要兼顧並求，不可偏執一端。數目要歸到物類上去看，一味偏求就會流蕩無歸。把陽神、陰神都看到，主與賓兩邊的實情才會洩露出來。最後加上遁干的加臨，吉凶便隨之全盤變化。萬般疑難都能決斷，真偽自然分明。

此贊遁干剖人間萬事之疑惑，而趨避其得失確有把捉，其氾濫無據之說俱可廢也。《金繩書》云：「六壬之法，不可偏執其象，亦不可偏執其義。」取其象而不察其義，則失之拘而執；取其義而不得其象，又失之遁而蕩。占文書象類取朱雀矣，止以朱雀察之，不失之拘乎？課傳六處遍推而無所主，不失之蕩乎？必也合陰神陽神之兩相摩蕩，遁干與日干生比克洩，庶幾得之。

這一段讚歎遁干能剖開人間萬事的疑惑，趨吉避凶確實有把柄可抓，那些氾濫無據的說法都可以廢棄了。《金繩書》說：「六壬之法，既不可偏執於象，也不可偏執於義。」只取其象而不體察其義，毛病是拘泥執著；只取其義而抓不住其象，毛病是空泛遊蕩。譬如占文書，取象自然是朱雀；可若一味只盯著朱雀去看，豈不失之拘泥？反過來，把四課三傳與六處通通推一遍卻定不出主腦，豈不失之遊蕩？必須把陰神陽神兩相摩蕩合起來看，再參以遁干與日干之間的生、比、克、洩，才差不多能得其真。

苟非其類之比克，雖近有其象，而不應苟得；其類之比，雖遠必驗也。特衰旺分遲速耳，且如甲日秋占求財，龍居子午敗死之鄉，甲木敗子而死午。而見於用傳，雖近而不成也。失其天時，又失其地利也。或又遁干與日相剋刑害，則畏而不成也。所以必仰觀俯察於陰陽，而取其一也。

倘若不是同類之間的比和或剋制，那麼形象雖然近在眼前，也不會應驗；反之，只要是同類比和，隔得再遠也必定應驗，只不過因衰旺不同而有遲有速罷了。舉例說：甲日在秋天占求財，青龍居在子位或午位——甲木在子為沐浴敗地、在午為死地——即使青龍出現在用神和三傳裡，看似很近，財也求不成。因為既失了天時（秋天木囚），又失了地利（坐在敗死之鄉）。又或者遁干與日干相剋、相刑、相害，那就更是心存畏懼而辦不成。所以一定要上觀天盤、下察地盤，從陰陽兩面裡擇取那真正可用的一個。

又如兵陣責勾陳為類神，勾剋日及日上陽神皆凶也。日克勾及日上陽神克勾，則勝而吉矣。而勾之陰神遁干卻剋日，雖勝而後必有悔，將受其殃。推廣其例，以凶類論之，陰神上得朱雀，則必有讒間爭功之禍，得天空則主詐敗佯輸，得玄武主在奇兵暗伏。更求其將，若帶刑害則愈凶，帶德合則解凶，惟年命上太歲上遁干能救制。若太歲年命上遁干，又助生陰神之鬼，又臨生旺之地，則凶不可逃矣。以鬼干所旺之月為應期。凶類現於四課則主現在，若見於初傳則尤速，中末稍遲，故鬼為凶類而不可執也。

再舉兵陣為例：占戰陣以勾陳為類神。勾陳若剋日干、或剋日上陽神，都是凶；反過來日干克勾陳、或日上陽神克勾陳，那就是取勝而吉。可是勾陳的陰神所遁之干若來剋日干，那就雖勝而事後必有悔，主將要受禍殃。把這個例子推廣到凶類上：陰神之上若得朱雀，必有讒言離間、爭功邀賞之禍；得天空，主詐敗佯輸；得玄武，主有奇兵暗中埋伏。再進一步看它所乘的天將：帶刑帶害則更凶，帶干德六合則可解凶；能解救制伏的，只有行年、本命和太歲上的遁干。倘若太歲與行年本命上的遁干反而幫著生助陰神那個官鬼，官鬼又臨在生旺之地，那凶就躲不掉了，應期就取官鬼之干當旺的那個月。凶類出現在四課的，主眼前之事；出現在初傳的更快；在中傳、末傳的稍遲。可見官鬼雖屬凶類，也不可死執一端。

如占官祿須圓融看矣，反喜官鬼在課傳，而並吉將吉神，乘旺相地，得旺相時，與日上年命上神相生，只與日干為克，尤妙遁干亦要透，干支傳來剋日干，類神之陰又不可有子孫之遁干來克用干，必得官矣。

譬如占官職俸祿，就更要圓通著看了：這時反而喜歡官鬼出現在四課三傳之中，而且要它與吉將吉神同並，乘在旺相之地、得著旺相之時，與日上神以及行年本命上神相生，只對日干構成克——這才是好格局。尤其妙的是遁干也要透出官鬼，由干支一路傳來剋日干。同時類神的陰神上又不可有子孫的遁干來克那個用干（子孫克官，會剝掉官位）。合乎這些條件，就必定能得官。

又有圓融之法，假如人來占不求文書而朱雀見課傳，居有氣之地，而旺相，與日干年命上德合生比，遁干又與日生比旺，則更看其陰神而知其何事。如陰神上見青龍，是用文書而有錢財之喜。然亦必六處見財為實。欲知何人之財，則看日支上神，如乘太常主尊長父母之財，白虎主兇惡人及死傷疾病人之財，旺並官祿則為武職或威權人之財。

還有一種圓通之法。假如來人所占並不是求文書，可是朱雀卻出現在四課三傳裡，居於有氣之地而且旺相，與日干、行年、本命上的字構成干德六合與相生比和，遁干又與日干比和當旺——這時就該進一步看它的陰神，從而知道究竟是什麼事。比如陰神上見青龍，那就是借文書而得錢財之喜。不過還必須在六處見到財爻，這份財才算落到實處。要知道這財出自何人，就看日支上神：乘太常，主尊長父母之財；乘白虎，主兇惡之人或死傷病患之財；若太常旺而又並著官祿，那就是武職或有權勢之人的財。

再圓通看之，若青龍遁干剋日干則我畏而不敢取，如日克支干遁干又克支則懼疑我而不肯與。更圓通之，欲知所為何事，則看青龍之陰神，若得勾陳，懼有爭奪；得天后，懼有婦人阻撓；得太常懼尊長；得太陰懼親戚也。

再圓通一層看：若青龍的遁干來剋日干，那是我心存畏懼而不敢去取這筆財；若日干剋日支之干、而遁干又去剋日支，那就是對方疑懼於我而不肯給。再圓通一層：要知道所辦的究竟是什麼事，就看青龍的陰神——陰神得勾陳，恐怕有人來爭奪；得天后，恐怕有婦人從中阻撓；得太常，恐怕要受尊長牽制；得太陰，恐怕是親戚這一頭出問題。

又圓通之，雖生我者，亦反為凶。如甲子日，日上得午，傳見子，午上見白虎來遙剋日干，遁建干亦金，天地皆屬旺相氣，雖子水能生甲木為甲父母，乃為實必實，以將雖吉而神與遁干皆凶，且居有氣之時地也。更圓通之，如占求財，忌見父母何也？父克子則子孫傷，無以制鬼而生財，何況子孫見於日上乎？此求財所以忌見父母，雖生無益也。即遁干見父母，亦不吉，而為吝也。

再圓通一層：即使是生我的，有時反而成凶。譬如甲子日，日上得午，三傳中見子，午上又有白虎遙來剋日干，太歲月建所遁之干也屬金，天地兩盤都處在旺相之氣——這時子水雖能生甲木、算是甲的父母，可是天將雖吉而貴神與遁干都凶，又居在有氣的時與地，那份「生」就靠不住了。再圓通一層：占求財為什麼忌見父母爻？因為父母克子孫，子孫一受傷，就沒有東西去制官鬼、去生財了；何況子孫爻若正出現在日上呢？這就是求財忌見父母的緣故——它雖生我，於求財卻無益。就連遁干上見父母，也不吉，只主吝惜難得。

更圓通歲上言之，假如凶將乘凶類神，遁干乘太歲上，遙剋日辰及日上神，或太歲支上又來克，或太歲生遁干來克，並死氣刑沖，其凶於人必矣。歲上得勾陳主爭鬥獄論，更看太歲之陰神又得白虎，遁干又來剋日，帶刑刃，主大辟。若陰神得吉將吉神來生比日干、日上神，上下旺相能解，其凶則輕減速，不致死。見墓神必主囚禁入獄，見救神主有救。皆圓通之妙法也。

再從太歲這一頭圓通著說：假如凶將乘著凶的類神，其遁干又乘在太歲之上，遙遙克著日辰和日上神；或者太歲的地支上也來克，或者太歲生助那個遁干再來克我，同時又並著死氣與刑沖——那麼這人遭凶是免不了的。太歲上得勾陳，主爭鬥與牢獄官司；再看太歲的陰神，若又得白虎，遁干還來剋日干，並帶著刑與羊刃，那就主處以死刑。反過來，若陰神得吉將吉神來生日干、比日干或生日上神，上下又都旺相能夠化解，那凶就減輕，不至於送命。課中見墓神，必主囚禁入獄；見救神，則主有救。這些都是圓通取斷的妙法。

責陰神，假如二月戊戌日戌將寅時占求財，甲午旬癸辛戊甲，是神之遁干，蒿矢課，陽時用陰貴。

下面舉一個專責陰神的實例。二月，戊戌日，用戌將，寅時占求財。本日屬甲午旬，課上四處貴神所遁之干依次是癸、辛、戊、甲。此課因日干遙克而成，課體名「蒿矢課」（三傳由遙克發用，如箭在弦上而力弱，主事情虛而不實）。占時是寅時，按前文分時用貴之法屬陽時，陽時當用陰貴。以下先列課盤，再逐層解說。

鬼 甲 寅 后 才財 財 壬 午 合 官未 比 戊 戌 虎 子父

這三行是三傳，自上而下依次是初傳、中傳、末傳，每一行的讀法是：六親、遁干、本支、所乘天將，最後一格是附記的六親標記。初傳是寅，遁干為甲，甲木克戊土，所以標「鬼」（官鬼），乘天后。中傳是午，遁干為壬，戊土克壬水，所以標「財」（妻財），乘六合。末傳是戌，遁干為戊，與日干同類，所以標「比」（比肩），乘白虎。可見這一課三傳作寅、午、戌火局，而發用之字是官鬼。末尾「才財」「官未」「子父」幾個字，是底本在三傳旁另記的六親（才即財、官即官鬼、子即子孫、父即父母），橫排轉錄後已看不出它們各自對應哪一格，此處照原字次序錄存，不臆斷補正。

後 虎 勾 貴 甲 戊 辛 癸 慈 身遊 子 財 寅 午 酉 丑 午 戌 丑 戊

這五行是四課，按古式自右而左讀，第一課在最右。五行由上到下分別是：所乘天將、所遁天干、六親、上神、下神。據此還原：第一課，下神是日干戊（戊寄巳宮），上神是丑，乘貴人，遁干癸，戊土克癸水，故為「財」。第二課，下神丑，上神酉，乘勾陳，遁干辛，戊土生辛金，故為「子」（子孫）。第三課，下神是日支戌，上神午，乘白虎，遁干戊，與日干同類，故標「身遊」（即遊身，日干游行之身）。第四課，下神午，上神寅，乘天后，遁干甲。四課的上神依次是丑、酉、午、寅，下神依次是戊、丑、戌、午——推法是：戌將加在寅時上轉出天盤，日干戊寄巳宮，巳上得丑，即第一課；再以丑為下神，丑上得酉，即第二課；日支戌上得午，即第三課；再以午為下神，午上得寅，即第四課。

癸 甲 乙 丙 貴 后 陰 元 丑 寅 卯 辰 乙巳 甲午 乙未 丙申

從這裡起是天地盤方圖，先看最上一排，共四格，對應地盤的巳、午、未、申四宮。四行自上而下是：天盤之字所遁的天干、天盤之字所乘的天將、天盤之字、地盤本宮的干支。逐格讀：地盤巳宮上加天盤丑，丑遁癸（癸丑），乘貴人；地盤午宮上加天盤寅，寅遁甲（甲寅），乘天后；地盤未宮上加天盤卯，卯遁乙（乙卯），乘太陰；地盤申宮上加天盤辰，辰遁丙（丙辰），乘玄武。天盤之所以這樣排，是因為戌將加寅時——把月將戌放到地盤寅上，其餘各字順次排布，於是巳上得丑、午上得寅、未上得卯、申上得辰。貴人落在天盤丑而臨地盤巳宮，巳是「地戶」，按前文「貴人臨地戶以後俱逆行」的規矩，十二天將從丑起一路逆布，所以往下依次是寅後、卯陰、辰玄。

壬蛇子 巳常丁 辰甲 酉丁 癸朱亥 午虎戊 卯癸 戌戊

這四行是方圖的左右兩邊，左邊自上而下是地盤辰宮、卯宮，右邊自上而下是地盤酉宮、戌宮。左邊：地盤辰宮上加天盤子，子遁壬（壬子），乘螣蛇；辰宮本身記作「甲辰」。地盤卯宮上加天盤亥，亥遁癸（癸亥），乘朱雀；卯宮本身是癸卯。右邊：地盤酉宮上加天盤巳，巳遁丁（丁巳），乘太常；酉宮本身是丁酉。地盤戌宮上加天盤午，午遁戊（戊午），乘白虎；戌宮本身是戊戌，正是本日的日辰。這裡要留意：本日屬甲午旬，甲午旬中辰、巳兩支無天干可配，正是本旬的旬空，所以圖上辰、巳兩宮只好借甲辰、乙巳來標，實為空亡之地。

戌 酉 申 未 壬寅 丑辛 子庚 亥己 壬 辛 庚 巳 六 勾 龍 空

這四行是方圖的最下一排，對應地盤的寅、丑、子、亥四宮。第一行是天盤之字：地盤寅上加戌，丑上加酉，子上加申，亥上加未。第二行是地盤本宮的旬遁干支：寅是壬寅，丑是辛丑，子是庚子，亥是己亥。第三行是天盤之字所遁的天干：戌遁壬，酉遁辛，申遁庚，未遁己（底本「己」字刻作「巳」，形近而訛，今照錄）。第四行是天盤之字所乘的天將：戌乘六合，酉乘勾陳，申乘青龍，未乘天空。把四邊合起來數一圈，從貴人所在的丑起逆行，正是丑貴、子蛇、亥雀、戌合、酉勾、申龍、未空、午虎、巳常、辰玄、卯陰、寅後，十二天將首尾相接，與圖上各格一一相符。

占求財以龍為類神象，不入課則不准究。如此課，龍並不入課，又何以為類乎？且遁干又不與日干比，胡為取之得，毋相矛盾？大約不入課，其財多不利，雖取必有不妥。法曰：「求財責青龍。」今天上申乘龍為傷鱗，雖日上陽神貴人遁癸為財，而神將兄爻比劫，初傳甲寅旺鬼發用，傳火遞剋日金局，青龍陰神申上見辰乘元武，遁丙來克青龍之遁干庚金，庚乃戊之子孫，子孫受傷，龍之上下六層不比生日，末傳遊身戊干乘白虎，求財亦凶，反有盜破官司。

下面開始斷這一課。占求財以青龍為類神取象，類神若不入四課三傳，就不能據以推究。這一課裡青龍並沒有進入課傳，那還憑什麼當類神呢？而且它的遁干又不與日干比和，取它豈不自相矛盾？大體說，類神不入課的，所求之財多半不利，即使勉強去取也必有不妥。法訣說「求財責青龍」。此課青龍在天盤申上，申金克木，青龍屬木而被金傷，叫作「傷鱗」。日上陽神雖然乘著貴人、遁干為癸而作財爻，可是這一層的貴神天將是兄弟爻，兄弟劫財；初傳甲寅是當旺的官鬼發用，三傳寅午戌結成火局，火又反過來一層層克那金局。再看青龍的陰神，在申上見辰而乘玄武，遁干為丙，丙火來克青龍的遁干庚金，而庚正是戊土的子孫——子孫受傷，就無從生財。青龍上下六層都不與日干比和、也不生日干；末傳是遊身戊干而乘白虎。所以這一課求財不但凶，反而會招來盜竊破財與官司。

陰神元武，末傳白虎也。出門求財尤忌。馬乘陰元武，又遙見蒿矢也。惟利求盜賊、婦女及罪人、獄訟、死喪之財，其財凶惡，以財之神將皆凶也。然亦安可求哉？支上陽神所乘神為將財與我之人，今白虎之疾病、死喪、訟獄，陰神上見天后乘甲寅鬼，為財克干。又日上陽神乘貴遁癸，財陰神上見勾陳，亦主訟獄，斷為訟獄說情之事。果驗。又斷得財後有殃，亦驗。事關婦女，亦驗。

所以說盜與官司的應驗，一在陰神乘玄武（主盜賊），一在末傳乘白虎（主刑喪訟獄）。這樣的課，出門求財尤其忌諱。因為驛馬乘著陰神玄武，課體又是遙克而成的蒿矢課。這種財只利於向盜賊、婦女以及罪犯、獄訟、死喪這幾路去求，那財本身就凶惡，因為財所乘的貴神天將全是凶將——話雖如此，這種財又哪裡可求呢？再看日支上的陽神，它所乘的貴神代表把財交給我的那個人：如今是白虎，主疾病、死喪、訟獄；它的陰神上見天后乘甲寅官鬼，那是財反過來剋日干。而日上陽神乘貴人、遁干為癸，這個財爻的陰神上見勾陳，勾陳也主訟獄。合起來斷，這件事是替人打官司說情的事——後來果然應驗。又斷他得財之後必有禍殃，也應驗了。又斷事情牽涉婦女，同樣應驗。

財所乘神看是何等財。如貴人是占官府之財，騰蛇是爐冶、小人之財，朱雀是文書、口舌之財，六合是交易、買賣之財，勾陳是鬥訟之財，空亡是欺詐、虛妄之財，太陰是婦女、陰私、闇昧之財，白虎是死喪、疾病、訟獄、兵丁之財，太常是尊長、衣帛、飲食之財，元武是盜賊、小人之財，青龍是文書、喜慶之財。

財爻所乘的是哪一位貴神，就決定這是哪一路的財：乘貴人，是官府衙門之財；乘螣蛇，是爐冶鑄造與小人之財；乘朱雀，是文書或口舌爭訟得來之財；乘六合，是交易買賣之財；乘勾陳，是爭鬥訴訟之財；乘天空，是欺詐虛妄不實之財；乘太陰，是婦女、陰私、闇昧之財；乘白虎，是死喪、疾病、訟獄、兵丁之財；乘太常，是尊長所與，或衣帛飲食一類之財；乘玄武，是盜賊小人之財；乘青龍，是文書喜慶之財。

假如占財求所得之數，以先天數斷。法曰：「甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥是四數。」俱以財爻上下相因乘除，衰旺斷之。旺則相因而倍進，財相則止就上下本數總計，財休則但言盤上之本數而不因，財死囚減其盤上乘數之半。如法活潑推之，方有準。

如果占財還要推所得的數目，就用先天數來斷。口訣是：甲、己與子、午都作九，乙、庚與丑、未都作八，丙、辛與寅、申都作七，丁、壬與卯、酉都作六，戊、癸與辰、戌都作五，巳、亥作四。推算時把財爻上下兩字的數相乘或相除，再按衰旺加減：財爻當旺的，兩數相乘之後再加倍；財爻居相氣的，只把上下兩數相加合計；財爻休氣的，只說盤上的本數，不再相乘；財爻處死囚之地的，把盤上相乘之數減去一半。照這個法子活潑地推，才會準。

然究當以天盤干支之數，如上法之相因乘除加減，不用地盤干支斷占，尤準。如甲子相則九九八十一數，此本數也。旺倍則一百八十二，休則九十，死囚則四十五也。又大數旺取干，其零數取支。如甲子春占為九十四兩九錢，或九百九十兩。如衰則九兩九錢，死則九錢九分，酌量加減如前法。又錠件取財爻五行斷，水一六，火二七，金四九，木三八，土五十，生數為錠，成數為件。如水則一錠六件，或十二件，亦以旺衰死囚加減，合圓融之妙也。

不過歸根到底，應當取天盤上的干支之數，照上面的辦法相乘相除、加減增損；不用地盤干支來斷，反而更準。舉例說甲子：甲九、子九，居相氣則九乘九得八十一，這是本數；當旺就加倍（底本作一百八十二，按本數加倍當為一百六十二）；休氣則取九十；死囚則取四十五。此外，大數取天干、零數取地支：如甲子在春天占，可斷作九十四兩九錢，或者九百九十兩；若衰，就是九兩九錢；若死，就是九錢九分——照前法酌量加減。至於成錠還是成件，則按財爻的五行來斷：水一與六，火二與七，金四與九，木三與八，土五與十；其中生數主錠，成數主件。譬如屬水，就是一錠六件，或者合成十二件；同樣按旺、衰、死、囚加減。這就是圓融變通的妙處。

數目財爻干支測，旺多囚少半中窺，年為萬數月為千，日百辰十時零算，銀錢一數為一個，四足八數為一獸，飛禽五數為一隻，算人十數為一人，旺相相乘加倍說，休為本數囚空半，死依本數還減半，孤神十分減其三，刑沖破害十減七，干支定數本先天。

這首歌訣專講怎樣推數目。數目要從財爻的干支上去測：旺則數多，囚則數少，半旺半衰的就取中間。定位數的辦法是：太歲上得來的算萬位，月建上的算千位，日辰上的算百位，日支上的算十位，時辰上的算零頭。折算單位則是：銀錢以一數為一個，四足牲畜以八數為一頭，飛禽以五數為一隻，人以十數為一個。加減的規矩是：旺相的兩數相乘之後再加倍；休氣的就取本數；囚氣與落空的減半；死氣的先取本數再減一半；帶孤辰寡宿之類孤神的，十分裡減去三分；帶刑、沖、破、害的，十分裡減去七分。至於干支各配多少數，本來出自《河圖》的先天之數（即上文「甲己子午九」那一套）。

凡有類神入課傳為有象，有象則有數目情形，不入課傳則無象，無象則不准究。又與日干比者為得其同類，取為主事之神，雖不臨日上亦必取占；不與日比為失其類，即入課傳不取為主事。故經曰：「苟得其同，雖遠必合。苟失其同，雖近不親」也。其圓融如是。

凡類神進入四課三傳的，才算「有象」；有象才談得上數目與情形。不入課傳的就是「無象」，無象就不能據以推究。此外，與日干同類比和的，算是得著了同類，可以取作主事之神；這種字即使不臨在日上，也必定要取來占斷。不與日干比和的，算是失了同類，就算它進了課傳，也不取作主事之神。所以經上說：「若得著同類，隔得再遠也必定相合；若失了同類，靠得再近也不相親。」它的圓融正在這裡。

凡身強身弱，以財旺之日月為得財之日月。若財強身弱，以身旺之日月為得財之日月，不可粗看，細辨方準。凡財神無傷而得氣，且見於三傳中者，其遲速以傳之次第為早晚。在初傳必速，更旺尤速。相則早晚，死休囚同。中末次之。若傳歸入日干上，或入宅於門，必主速斷。故曰：「遲中有速，速中有遲也。」

論得財的日月，要看身與財的強弱：本身夠強的，就以財爻當旺的那個日月為得財之期；若財強而本身弱，那就反過來，以本身當旺的那個日月為得財之期。這一層不可粗看，細辨才準。凡財神未受損傷而又得氣，並且出現在三傳之中的，快慢就按它在三傳中的次第來定：落在初傳的必定快，若又當旺就更快；居相氣的或早或晚；死、休、囚的都慢；落在中傳、末傳的次一等。倘若三傳最後歸到日干之上，或者歸入宅位、門戶之位，那必定斷為快得。所以說：「遲中有速，速中有遲。」

凡類神不入傳在閒處者，則看發用。法以年月日時旬後分應也。《觀月經》云：「起歲年華問，逢蟾月內求。」蓋年月日時發用則應即在此也。又龍上所遁之干為年月日時克者為真財。經云：「明無財爻，暗建為真。」是也。三傳遞克為克財，名江網魚。干支俱取遞克。凡財爻及青龍所乘是孟，為新財；仲為半新，季為舊財也。又臨隔年太歲為舊財舊事，隔年之欠也。蓋孟為四時之首，故主新；季為歸墓而舊矣。

若類神不入三傳而落在閒位上，那就改看發用之神，按太歲、月建、日辰、正時以及旬後來分別應期。《觀月經》說：「從太歲上起，就問一年之內的事；逢著月將（蟾即月），就在一個月之內求。」意思是：發用落在太歲、月建、日辰、時辰的哪一層，應期就在那一層。此外，青龍上所遁的天干若被太歲、月建、日辰、時辰所克，那才是真財。經上說：「明處沒有財爻時，暗中所建的才是真財。」三傳一層層遞相剋下去，叫作「克財」，又名「江網魚」，意思是層層張網而得，干支兩邊都要看遞克。再者，財爻與青龍所乘的若是四孟（寅申巳亥），主新財；四仲（子午卯酉），主半新；四季（辰戌丑未），主舊財。若臨在隔年的太歲上，那是舊財舊事，是往年欠下的。道理是：孟為四時之首，所以主新；季為歸入墓庫，所以主舊。

凡類之將神即和，與日相比，見六處而又下臨長生帝旺之地，方有其象。而可求否則為之無象。如求財既無象，求之何益？凡吉神內外戰者，即地有氣，生旺亦不吉。蓋生旺之氣神自受之，與將無干也。以得氣之神內戰其將，將之氣愈弱，變吉為凶。以將者神之身也，故以和為吉。凡吉盤空，吉將吉神亦空，吉既落空，有財尚防損失，況可求乎？若神生其將，出旬猶可望也。以上數條以求財為例，餘可類推。

凡類神所乘的天將與貴神彼此和順，又與日干比和，出現在六處之中，而且下面臨著長生、帝旺之地，這才算「有象」，才可以去求。否則就是無象——求財既然無象，求它又有什麼用？還有一種情形：吉神與所乘之將內外交戰，那麼即使地盤有氣、居在生旺之位，也不吉。因為那份生旺之氣是貴神自己受了，與天將無關；反倒是得氣的貴神在內部攻戰它所乘的天將，天將的氣愈發衰弱，於是變吉為凶。天將好比貴神的身體，所以以兩者和順為吉。又，若吉的盤位落空，吉將吉神也跟著落空，吉既落空，縱有財也要提防損失，何況還去求呢？不過如果貴神能生它所乘的天將，那麼等出了本旬還可有指望。以上這幾條是拿求財作例子，其餘各類事情可以照此類推。

地盤十二氣神，四吉八凶，宜分玩其情。如長生有生生不息之義。若將本求財，生息大利；沐浴主渙散消除，故為敗氣無利且主散失；冠帶冠冕崢蠑，則財可求；臨官則顯榮利達，宜利求官府公貴之財；帝旺則得時乘勢，宜求須速，不可遲誤；衰則消耗無幾；病則困頓力弱，不能求；死則有去無來，那有生息？墓則歸庫，遇刑沖開庫，則秘藏之財猶可圖；絕則生理已絕，若結絕之財亦可圖；胎養則尚未現，只可求微細之財，不可奢望。

地盤上有十二個氣神，就是十二長生，其中四位吉、八位凶，應當分別體會它們的情態。長生有生生不息之義，若拿本錢去求利息，大為有利。沐浴主渙散消除，是敗氣，不但無利，還主財物散失。冠帶如同加冠戴冕、氣象崢嶸，財可以求。臨官主顯榮通達，宜於求官府公家或權貴那一路的財。帝旺是得時乘勢，要求就得快，不可遲誤。衰則消耗已多，所剩無幾。病則困頓力弱，求不動。死是有去無來，哪裡還有利息可言。墓是歸入庫中，若遇刑沖把庫沖開，那些秘藏的財還可圖謀。絕是生機已斷，不過若是了結舊賬那一類的財，倒也可圖。胎與養是尚未顯形，只能求些微細之財，不可奢望。

凡遁干遊行之日干為遊身。蓋日干為身，其遁干則游行之身也。日干固要旺相，而遊行之干乃我行動求謀之身，亦要旺，上下旺相，遊身得氣，無往不利矣。否則不宜轉動，此圓通之妙訣也。

凡是遁干中游行出現的那個與日干相同的天干，叫作「遊身」。日干代表本身，而遁出來的這個同干就是我這個身在外面遊走的化身。日干固然要旺相，這個遊行之干既是我行動謀事的身，也一樣要旺。上下都旺相、遊身得氣，那就到哪兒都順利；否則就不宜有所行動。這是圓通取斷的一條妙訣。

凡日之陰神，乃我心懷所欲也，又與我為心腹之人也。與日上陽神要相比合，則我之慾可求，我之心腹人可托。欲知何人為我心腹，則看天官之神，如太陰為親戚，太常為尊長、武弁，若合者為親，同氣者為兄弟門族。又看所乘衰旺，而知其人之貧富、老幼、賢愚。以將知其六親，以神知其形貌衣著，無不可知矣。

日干的陰神，代表我心裡所想要的，同時也代表我的心腹之人。它與日上陽神要相比相合，這樣我所想的才求得到，我的心腹之人才託付得住。要知道誰是我的心腹，就看它所乘的天官：太陰主親戚，太常主尊長或武職人員；與我相合的是親近之人，與我同氣的是兄弟或同族。再看它所乘的衰旺，就知道這個人的貧富、老幼、賢愚。用天將判斷他屬哪一門六親，用貴神判斷他的形貌與衣著，沒有推不出來的。

日支為與我相涉交際之人也。支上陰神乃其人之心腹及其人所託之心腹之人，亦如日之陰陽例推，則彼與我皆知矣。知彼知己，百發百中，更求其遁干，而吉凶乃真。凡欲知人之心懷喜懼，責其支之陰神上所乘之天官。若陰神生旺陽神者，其心必喜，勇於從事。若帶刑沖破害，則其人必怒，事相牴牾。欲知喜怒為何心，即視陰神上所乘之天官，如朱雀克害則因讒謗之類，可例推之。

日支代表與我有往來交涉的那個人。日支上的陰神，就是那個人的心腹，以及他所託付的心腹之人；推法與日干那邊的陰陽完全一樣，這樣對方和我兩邊就都清楚了。知彼知己，百發百中；再進一步求出它的遁干，吉凶才算落到真處。凡要知道對方心裡是喜還是懼，就查日支陰神上所乘的天官：陰神若生旺陽神，那人心裡必定歡喜，肯放手去做；若帶著刑、沖、破、害，那人必定惱怒，事情彼此牴觸。要知道他喜怒的緣由，就看陰神上所乘的天官，比如乘朱雀而來克害，那就是因讒言毀謗一類的事，其餘可依此類推。

凡干支為上神所克，或干支上神為陰神所克，皆為有傷。干支上克乃兩邊皆有自不得志之事也。干支陰神克干支陽神，乃兩邊俱為人阻逆牽連為難，雖欲來生而不能，為克而不得，故傷干則我有所畏而不能，傷支人有所忌而不敢。其所以不能不敢之故，則看其陰上之天官而決斷，未有不洞曉如見者。凡我取人與之機，全決於此，在學者圓融通變以測之耳。照心之鏡，取占之機，可以先覺矣。

凡日干、日支被它上面的神所克，或者日干、日支上的陽神又被陰神所克，都算「有傷」。干支被上神克，說明兩邊各自都有不得志的事。干支的陰神克干支的陽神，說明兩邊都被人阻攔牽連、為難受制；本來想來生助卻生不成，本來要去剋制也克不動。所以傷在日干，是我有所畏懼而辦不成；傷在日支，是對方有所顧忌而不敢做。至於為什麼辦不成、為什麼不敢做，就看陰神上的天官來決斷，沒有不看得洞若觀火的。凡是我該向人索取、還是該給予人的機宜，全由這裡決定，學者只要圓融通變地去推測就行。六壬這面照見人心的鏡子，正是取占的機要，可以讓人先知先覺。

凡人來占，不明說心事凡求斷，諸書皆以發用初傳之天官為測，然七百二十課占萬物萬事，何由知其斷主一事也？法當兼取外占，外占者，當其占問之時，以所見所聞之機參斷之，確有準驗。如觀梅法。

凡是來人不肯明說心事、只要求給他斷一斷，各家壬書都是拿發用初傳所乘的天官去推測。可是七百二十課要占盡萬事萬物，單憑這一條，怎麼知道該斷的正是那一件事呢？辦法是要兼取「外占」。所謂外占，就是在他占問的那個當口，把自己所看見、所聽見的機兆拿來參合判斷，確實很準。這就像邵雍《梅花易數》的觀梅取象之法一樣。

假如占課時見有貴人來，斷他是謁貴；聞讀書聲，見人翻書寫字，斷他是上書應試；見人吉笑，斷其慶賀；聞人呼喚，斷其賞賜；見人坐立，斷其行止；聞人愁嘆哭泣，斷其憂苦；聞人爭鬥，斷其口舌是非；見人密語，斷其陰私；見婦人女子，知其占陰人；見人攜抱，知其占子孫胎孕。皆要隨機活潑參斷，其應如響，亦圓通之一法也。總以遁干為主，稍參外占為穩。

舉例說：起課的時候正見有顯貴之人到來，就斷他是要去謁見貴人；聽見讀書聲，或看見有人翻書寫字，就斷他是要上書或赴考；看見有人喜笑，就斷有慶賀之事；聽見有人呼喚，就斷有賞賜；看見有人或坐或立，就斷他問的是行還是止；聽見有人愁嘆哭泣，就斷他有憂苦；聽見有人爭吵，就斷口舌是非；看見有人低聲密語，就斷有陰私之事；看見婦人女子，就知道他占的是女方的事；看見有人抱著孩子，就知道他占的是子孫或胎孕。這些都要隨機活潑地參合判斷，應驗起來如同回聲。這也是圓通之法的一種。但總的還是以遁干為主，略微參用外占才穩妥。

凡一人來占數事，數人共得一課，則課同、類同、旺相同、遁干同、發用同，何以知其心事？何以察其吉凶？諸書有稱換將之法。陽將後三前五，陰將後五前一，其理舛錯，其時隔越，其法背亂，斷法往往不驗，惟《中黃經》曰：「中黃五變五般推，時上傳時三遁時，課中移換無差錯，好把當時建一巡。」其法最妙，以遁干變換一課，可占五時，一時可占五人，總用遁干，不離正訣，而確有五變也。

若一個人一次來問好幾件事，或者好幾個人同時占得同一課，那就課體相同、類神相同、旺相相同、遁干相同、發用也相同——這樣怎麼分辨各人的心事？怎麼察知各人的吉凶？各家書裡有一種「稱神換將」的辦法：陽將往後退三位、往前進五位，陰將往後退五位、往前進一位。這種法子道理本就錯亂，時辰又隔得太遠，用法自相違背，斷出來往往不靈驗。唯有《中黃經》說：「中黃五變，一課可推出五般；在正時之上再傳出時來，配成三遁之時；課中如此移換絕無差錯，只要把當時的建位巡行一遍就是。」這個法子最妙：用遁干變換一課，一課可占五個時辰，一個時辰可占五個人，通盤只用遁干，不離正訣，而確實能變出五種局面。

假如癸丑日丙辰時丑將，五人來占，或占五事，皆以一時一課占斷，而總不雷同，今癸丑日丑將加辰時上，即為第一人第一事，占用五子元遁戊癸起壬子，遁至辰時上是丙辰時，即於癸丑日上斷第一人。第二人第二事即從時上丙字用丙辛從戊起，戊子旬丙有癸巳，即於癸巳上斷之。第三人第三事從癸巳旬有壬辰，即以丁壬庚子居，庚子旬有癸卯，即於癸卯上斷之。

舉例說：癸丑日、丙辰時、用丑將，有五個人同來占，或者一人要占五件事，都用這一個時辰、這一個課來斷，而斷出來的各不雷同。做法是：癸丑日以丑將加在辰時上排出天盤，這就是第一個人、第一件事。起遁用五子元遁，癸日照「戊癸起壬子」，從壬子遁到辰時上得丙辰，所以第一人就在「癸丑」這個日干支上斷。第二個人、第二件事，改從時上的「丙」字起：照「丙辛從戊起」，從戊子排下去，戊子旬中與丙相配的一路數到癸巳，就在癸巳上斷。第三個人、第三件事，從癸巳這一旬裡取得壬辰，再照「丁壬庚子居」，從庚子排下去得癸卯，就在癸卯上斷。

第四人第四事癸卯下遁甲辰，即以甲己還生甲，遁至丙上是癸酉，即以癸酉課上斷之。第五人第五事癸酉下甲戌旬遁至辰上是庚辰，即以乙庚丙作初，遁至未上是癸未，即以癸未課上斷之。五課皆若有第六人第六事即當換時，再演五課，則日辰上時之神將遁干俱不雷同，其生克衰旺按干皆不雷同，日上之陰神遁干年命上之遁干亦不雷同，

第四個人、第四件事，癸卯之下遁得甲辰，就照「甲己還加甲」，一路遁到丙位上得癸酉，便在癸酉這一課上斷。第五個人、第五件事，癸酉之下屬甲戌旬，遁到辰位上得庚辰，就照「乙庚丙作初」，遁到未位上得癸未，便在癸未這一課上斷。五課到此排完。倘若還有第六個人、第六件事，那就該換一個時辰，再演出五課來。這樣一來，日辰之上、時辰之上的貴神、天將、遁干通通不重樣，它們之間的生克衰旺按干推去也各不相同，日上的陰神遁干與行年本命上的遁干同樣各不相同。

而變換活潑，豈若時術之拘執硬局，次客次籌，稱神換將，舛錯隔越者可比？蓋不得其傳，穿鑿無據，以救其說之窮，今以時上遁干變換一時五課，自然而然，無所勉強，斷之無不驗矣。

這樣變換起來活潑自如，哪裡是當今術家死守硬局、按客人來的先後排次序、用籌碼輪換、靠「稱神換將」那一套錯亂隔越的辦法所能比的？他們不過是沒有得到真傳，只好穿鑿附會，用來補救自己說法上的窟窿罷了。如今用時上的遁干來變換，一個時辰演出五課，自然而然，毫不勉強，斷起來沒有不靈驗的。

癸丑日丑將丙辰時。陽時用陰貴，課名斬關、不備、遊子。

這一課的條件是：癸丑日，用丑將，丙辰時。辰時按前文分時之法屬陽時，陽時用陰貴。課體有三個名目：「斬關」（三傳退行，如闖關而出，主遠行、逃避）、「不備」（日干與日支同寄一宮，四課不足四位，主事情有缺陷）、「遊子」（主人在外漂泊、有遠行之象）。以下先列課盤。

壬 戌 龍 己 未 常 丙 辰 後

這三行是三傳，自上而下依次是初傳、中傳、末傳，每行的讀法是遁干、本支、所乘天將。初傳是戌，遁干壬（壬戌），乘青龍；中傳是未，遁干己（己未），乘太常；末傳是辰，遁干丙（丙辰），乘天后。遁干的來歷是癸日照「戊癸起壬子」的五子元遁，從壬子順排一周，戌上得壬戌、未上得己未、辰上得丙辰。三傳戌、未、辰是每次退三位，屬「退茹」之象，所以課名叫斬關、遊子。

常 龍 常 龍 己 壬 己 壬 鬼 鬼 未 戌 未 戌 戌 丑 戌 癸

這五行是四課，自右而左讀，最右一列是第一課。五行自上而下是：所乘天將、所遁天干、六親、上神、下神。還原出來是：第一課下神為日干癸（癸寄丑宮），上神是戌，乘青龍，遁干壬；第二課下神戌，上神未，乘太常，遁干己；第三課下神是日支丑，上神戌，乘青龍，遁干壬；第四課下神戌，上神未，乘太常，遁干己。因為癸日寄宮正是丑，與日支丑重合，所以第一課與第三課、第二課與第四課完全一樣，四課只剩兩課，這就是課名叫「不備」的緣故。戌與未都是土，土克癸水，所以六親一行標兩個「鬼」字——兩重官鬼臨身。

甲 乙 丙 丁 蛇 貴 后 陰 寅 卯 辰 巳

從這裡起是天地盤方圖，先看最上一排，對應地盤的寅、卯、辰、巳四宮。三行自上而下是：本宮的旬遁天干、所佈的天將、地盤宮位。癸丑日屬甲寅旬，所以寅宮是甲寅、卯宮是乙卯、辰宮是丙辰、巳宮是丁巳，遁干依次為甲、乙、丙、丁。天將則是寅宮螣蛇、卯宮貴人、辰宮天后、巳宮太陰。貴人之所以落在卯宮，是照本書所傳的地盤陰貴：地盤陰貴歌裡卯宮配癸，癸日的地盤陰貴正在卯。貴人既在卯，十二天將便自卯起逆行排布。

占三 占二 癸朱丑 午玄戊 占一 壬六子 未常己 占五 占四

這幾行是方圖左右兩側，中間夾著五次占斷的標記。左邊自上而下是地盤丑宮、子宮：丑宮遁癸（癸丑），乘朱雀；子宮遁壬（壬子），乘六合。右邊自上而下是地盤午宮、未宮：午宮遁戊（戊午），乘玄武；未宮遁己（己未），乘太常。「占一」到「占五」是標註五次變課各自落在哪一宮——第一占落在丑，第二占落在巳，第三占落在卯，第四占落在酉，第五占落在未，與下文五占表相合。底本此處是雕版方框圖，橫排轉錄後各標記與宮位的對應已難看出，此處照原字次序錄存。

亥 戌 酉 申 勾 龍 空 虎 癸 壬 辛 庚

這三行是方圖的最下一排，對應地盤的亥、戌、酉、申四宮。第一行是宮位，第二行是所佈的天將：亥宮勾陳、戌宮青龍、酉宮天空、申宮白虎。第三行是本宮的旬遁天干：亥是癸亥、戌是壬戌、酉是辛酉、申是庚申，遁干依次為癸、壬、辛、庚。把十二宮的天將連起來數一遍，從卯宮貴人起逆行，正是卯貴、寅蛇、丑雀、子合、亥勾、戌龍、酉空、申虎、未常、午玄、巳陰、辰後，與圖上各格一一相符。

第五占 第四占 第三占 第二占 第一占 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 入未 入酉 卯八 入巳 入丑 戌 子 午 申 辰 官 絕 刑 鬼五 祿四 財三 合二 墓一

這是五次變課的一覽表，自右而左讀。每一列自上而下是：第幾占、所變出的癸某（表中「癸癸」是上一字標日干癸、下一字標所變之癸某）、癸落入哪一支、這一支下臨地盤何宮、所帶神煞、以及斷語與序號。逐條還原：第一占，癸入丑，下臨辰，帶刑，斷為「墓」；第二占，癸入巳，下臨申，斷為「合」；第三占，癸入卯，下臨午，帶絕，斷為「財」（底本此格「入卯」二字刻作「卯八」，今照錄不改）；第四占，癸入酉，下臨子，斷為「祿」；第五占，癸入未，下臨戌，帶官，斷為「鬼」。五占各得一象：墓、合、財、祿、鬼，彼此絕不重複，這正是「五變」的實效。

如第一占癸丑丙辰時，則遊身癸干乘朱入辰墓，辛丑為太陰，月將為解。然癸上陰神戌土乘青龍，陰神又見己未乘常，為癸水之墓，來去俱凶，惟利逃亡而已。課名又是斬關遊子，年命在甲寅，下臨丁巳，若求功名，子武財則利也。

先斷第一占。癸丑配丙辰時：遊身之干癸乘朱雀而落入辰宮，辰是水的墓庫，所以說「入辰墓」；好在辛丑為太陰、又是本課的月將，可以起解救作用。可是癸上的陰神是戌土乘青龍，再往上的陰神又是己未乘太常——戌與未都是土，土克水，而且正是癸水的墓，所以無論來或去都凶，只有逃亡這一件事有利可為。課名又叫斬關、遊子，本來就主遠走。此人的行年本命在甲寅，下臨丁巳。若是求功名，那麼子孫、玄武、財爻這幾路反而有利。

第二占癸巳遊身帶巳財乘太陰遁丁，財下臨庚申刑合，利行動，求財得陰私之助也。

第二占是癸巳。遊身之干癸帶著巳，巳火為癸水之財，乘太陰，遁干為丁。這個財爻下臨庚申——巳與申既相刑又相合，刑中帶合，主動而有成。所以這一占宜於行動，求財時能得到陰私一路（太陰主婦女、闇昧之事）的幫助。

第三占癸卯，遊身乘貴遁乙，下臨戊午絕財空，利求子孫功名及結絕財帛事。

第三占是癸卯。遊身乘貴人，遁干為乙。卯木是癸水所生，屬子孫；它下臨戊午，午是木的死絕之地，財爻又落空。所以這一占宜於求子孫方面的事與功名，也宜於了結舊有的、已經斷絕的財帛賬目，不宜指望新財。

第四占癸酉，遊身乘天空遁辛，下臨子孫，防欺詐失財，利占子孫事。

第四占是癸酉。遊身乘天空，遁干為辛。酉金生癸水，是印綬之位，而它下臨子孫。天空主欺詐虛妄，所以這一占要提防受人欺騙而損失錢財；若是占子孫方面的事，倒是有利。

第五占癸未乘常，下臨庚戌官鬼，尊卑不和，陰小不利，凡占俱凶。

第五占是癸未。遊身乘太常，下臨庚戌，戌土克癸水，是官鬼。太常主尊長，官鬼當頭，所以主尊長與卑幼之間不和睦；陰人與幼小之輩都不利。這一占無論問什麼，都是凶。

如此活潑斷之，其應如神。彥和邵先生以年命上分斷固是，但年命亦同者，不如用遁干五變之尤為活潑也。

照這樣活潑地分斷，應驗起來如同神明。邵彥和先生主張用各人的行年、本命來區分，固然也對；可是碰上幾個人連行年本命都相同的時候，就不如用遁干五變這一法來得靈活了。

《中黃經》又有七體五變之法，訣曰：「遁干奧妙，一體數名，干支遁變，各有專名，世人淺學，法稱宗門，不探其奧，反失其直。甲子日時，演例以明。」第就干支所在以別課名，取甲子一日七時用七體以盡其變，即時上傳時之訣也。

《中黃經》另有一套「七體五變」之法。口訣說：「遁干奧妙無窮，同一個課體可以有好幾個名目；干支一經遁變，各有各的專名。世人學得淺，只按宗門去歸類，不去探究其中的奧義，反而丟掉了它的正解。現在就拿甲子日的各個時辰，演成實例來說明。」它的辦法只是就干支所落的位置來區別課名，取甲子這一日的七個時辰，用七種課體把變化窮盡——這就是前面所說「時上傳時」的口訣。