六壬拃河棹（银河棹） · 第 6 卷

仰观于天，俯察于地，阴显共象，阴现其情，旺相休囚，四时迭运，乘时者强，失时者难，得地者茂，陷险者亡，干伤我畏，支伤人懼，数目之端，先天是责，新旧之故，孟仲季求，明无暗有，遁干是求，

这是经文最后两句的四言正文，上半段讲取象的通例。上要观天盘，下要察地盘；阳显出事情的形象，阴透出事情的实情。旺、相、休、囚随四时轮换：乘着时令的强盛，失了时令的困难；占着有利地位的茂盛，陷在险地的败亡。天干受伤，是我这边有所畏惧；地支受伤，是对方那边有所畏惧。要推数目的多少，责在《河图》的先天之数；要分事情的新旧，向四孟、四仲、四季上去求。明处看不见的，暗处却有，那就要到遁干上去寻。

苟得其同，虽远必合，苟失其同，虽近不亲，生我不喜，克我不凶，气化圆通，妙理斯出，占类既陈，类情非一，阳神阴神，兼求失执，数则物类，偏求则荡，观阳观阴，主宾情泄，遁干加临，吉凶尽变，万事决疑，真伪自判。

下半段讲圆通之理。若得着同类，隔得再远也必定相合；若失了同类，靠得再近也不相亲。生我的未必可喜，克我的未必是凶，一切要看气化如何圆融变通，妙理就从这里出来。所占的门类既已列明，同一类里的情形却不止一种，所以阳神、阴神要兼顾并求，不可偏执一端。数目要归到物类上去看，一味偏求就会流荡无归。把阳神、阴神都看到，主与宾两边的实情才会泄露出来。最后加上遁干的加临，吉凶便随之全盘变化。万般疑难都能决断，真伪自然分明。

此赞遁干剖人间万事之疑惑，而趋避其得失确有把捉，其泛滥无据之说俱可废也。《金绳书》云：「六壬之法，不可偏执其象，亦不可偏执其义。」取其象而不察其义，则失之拘而执；取其义而不得其象，又失之遁而荡。占文书象类取朱雀矣，止以朱雀察之，不失之拘乎？课传六处遍推而无所主，不失之荡乎？必也合阴神阳神之两相摩荡，遁干与日干生比克泄，庶几得之。

这一段赞叹遁干能剖开人间万事的疑惑，趋吉避凶确实有把柄可抓，那些泛滥无据的说法都可以废弃了。《金绳书》说：「六壬之法，既不可偏执于象，也不可偏执于义。」只取其象而不体察其义，毛病是拘泥执着；只取其义而抓不住其象，毛病是空泛游荡。譬如占文书，取象自然是朱雀；可若一味只盯着朱雀去看，岂不失之拘泥？反过来，把四课三传与六处通通推一遍却定不出主脑，岂不失之游荡？必须把阴神阳神两相摩荡合起来看，再参以遁干与日干之间的生、比、克、泄，才差不多能得其真。

苟非其类之比克，虽近有其象，而不应苟得；其类之比，虽远必验也。特衰旺分迟速耳，且如甲日秋占求财，龙居子午败死之乡，甲木败子而死午。而见于用传，虽近而不成也。失其天时，又失其地利也。或又遁干与日相克刑害，则畏而不成也。所以必仰观俯察于阴阳，而取其一也。

倘若不是同类之间的比和或克制，那么形象虽然近在眼前，也不会应验；反之，只要是同类比和，隔得再远也必定应验，只不过因衰旺不同而有迟有速罢了。举例说：甲日在秋天占求财，青龙居在子位或午位——甲木在子为沐浴败地、在午为死地——即使青龙出现在用神和三传里，看似很近，财也求不成。因为既失了天时（秋天木囚），又失了地利（坐在败死之乡）。又或者遁干与日干相克、相刑、相害，那就更是心存畏惧而办不成。所以一定要上观天盘、下察地盘，从阴阳两面里择取那真正可用的一个。

又如兵阵责勾陈为类神，勾克日及日上阳神皆凶也。日克勾及日上阳神克勾，则胜而吉矣。而勾之阴神遁干却克日，虽胜而后必有悔，将受其殃。推广其例，以凶类论之，阴神上得朱雀，则必有谗间争功之祸，得天空则主诈败佯输，得玄武主在奇兵暗伏。更求其将，若带刑害则愈凶，带德合则解凶，惟年命上太岁上遁干能救制。若太岁年命上遁干，又助生阴神之鬼，又临生旺之地，则凶不可逃矣。以鬼干所旺之月为应期。凶类现于四课则主现在，若见于初传则尤速，中末稍迟，故鬼为凶类而不可执也。

再举兵阵为例：占战阵以勾陈为类神。勾陈若克日干、或克日上阳神，都是凶；反过来日干克勾陈、或日上阳神克勾陈，那就是取胜而吉。可是勾陈的阴神所遁之干若来克日干，那就虽胜而事后必有悔，主将要受祸殃。把这个例子推广到凶类上：阴神之上若得朱雀，必有谗言离间、争功邀赏之祸；得天空，主诈败佯输；得玄武，主有奇兵暗中埋伏。再进一步看它所乘的天将：带刑带害则更凶，带干德六合则可解凶；能解救制伏的，只有行年、本命和太岁上的遁干。倘若太岁与行年本命上的遁干反而帮着生助阴神那个官鬼，官鬼又临在生旺之地，那凶就躲不掉了，应期就取官鬼之干当旺的那个月。凶类出现在四课的，主眼前之事；出现在初传的更快；在中传、末传的稍迟。可见官鬼虽属凶类，也不可死执一端。

如占官禄须圆融看矣，反喜官鬼在课传，而并吉将吉神，乘旺相地，得旺相时，与日上年命上神相生，只与日干为克，尤妙遁干亦要透，干支传来克日干，类神之阴又不可有子孙之遁干来克用干，必得官矣。

譬如占官职俸禄，就更要圆通着看了：这时反而喜欢官鬼出现在四课三传之中，而且要它与吉将吉神同并，乘在旺相之地、得着旺相之时，与日上神以及行年本命上神相生，只对日干构成克——这才是好格局。尤其妙的是遁干也要透出官鬼，由干支一路传来克日干。同时类神的阴神上又不可有子孙的遁干来克那个用干（子孙克官，会剥掉官位）。合乎这些条件，就必定能得官。

又有圆融之法，假如人来占不求文书而朱雀见课传，居有气之地，而旺相，与日干年命上德合生比，遁干又与日生比旺，则更看其阴神而知其何事。如阴神上见青龙，是用文书而有钱财之喜。然亦必六处见财为实。欲知何人之财，则看日支上神，如乘太常主尊长父母之财，白虎主凶恶人及死伤疾病人之财，旺并官禄则为武职或威权人之财。

还有一种圆通之法。假如来人所占并不是求文书，可是朱雀却出现在四课三传里，居于有气之地而且旺相，与日干、行年、本命上的字构成干德六合与相生比和，遁干又与日干比和当旺——这时就该进一步看它的阴神，从而知道究竟是什么事。比如阴神上见青龙，那就是借文书而得钱财之喜。不过还必须在六处见到财爻，这份财才算落到实处。要知道这财出自何人，就看日支上神：乘太常，主尊长父母之财；乘白虎，主凶恶之人或死伤病患之财；若太常旺而又并着官禄，那就是武职或有权势之人的财。

再圆通看之，若青龙遁干克日干则我畏而不敢取，如日克支干遁干又克支则懼疑我而不肯与。更圆通之，欲知所为何事，则看青龙之阴神，若得勾陈，懼有争夺；得天后，懼有妇人阻挠；得太常懼尊长；得太阴懼亲戚也。

再圆通一层看：若青龙的遁干来克日干，那是我心存畏惧而不敢去取这笔财；若日干克日支之干、而遁干又去克日支，那就是对方疑惧于我而不肯给。再圆通一层：要知道所办的究竟是什么事，就看青龙的阴神——阴神得勾陈，恐怕有人来争夺；得天后，恐怕有妇人从中阻挠；得太常，恐怕要受尊长牵制；得太阴，恐怕是亲戚这一头出问题。

又圆通之，虽生我者，亦反为凶。如甲子日，日上得午，传见子，午上见白虎来遥克日干，遁建干亦金，天地皆属旺相气，虽子水能生甲木为甲父母，乃为实必实，以将虽吉而神与遁干皆凶，且居有气之时地也。更圆通之，如占求财，忌见父母何也？父克子则子孙伤，无以制鬼而生财，何况子孙见于日上乎？此求财所以忌见父母，虽生无益也。即遁干见父母，亦不吉，而为吝也。

再圆通一层：即使是生我的，有时反而成凶。譬如甲子日，日上得午，三传中见子，午上又有白虎遥来克日干，太岁月建所遁之干也属金，天地两盘都处在旺相之气——这时子水虽能生甲木、算是甲的父母，可是天将虽吉而贵神与遁干都凶，又居在有气的时与地，那份「生」就靠不住了。再圆通一层：占求财为什么忌见父母爻？因为父母克子孙，子孙一受伤，就没有东西去制官鬼、去生财了；何况子孙爻若正出现在日上呢？这就是求财忌见父母的缘故——它虽生我，于求财却无益。就连遁干上见父母，也不吉，只主吝惜难得。

更圆通岁上言之，假如凶将乘凶类神，遁干乘太岁上，遥克日辰及日上神，或太岁支上又来克，或太岁生遁干来克，并死气刑冲，其凶于人必矣。岁上得勾陈主争斗狱论，更看太岁之阴神又得白虎，遁干又来克日，带刑刃，主大辟。若阴神得吉将吉神来生比日干、日上神，上下旺相能解，其凶则轻减速，不致死。见墓神必主囚禁入狱，见救神主有救。皆圆通之妙法也。

再从太岁这一头圆通着说：假如凶将乘着凶的类神，其遁干又乘在太岁之上，遥遥克着日辰和日上神；或者太岁的地支上也来克，或者太岁生助那个遁干再来克我，同时又并着死气与刑冲——那么这人遭凶是免不了的。太岁上得勾陈，主争斗与牢狱官司；再看太岁的阴神，若又得白虎，遁干还来克日干，并带着刑与羊刃，那就主处以死刑。反过来，若阴神得吉将吉神来生日干、比日干或生日上神，上下又都旺相能够化解，那凶就减轻，不至于送命。课中见墓神，必主囚禁入狱；见救神，则主有救。这些都是圆通取断的妙法。

责阴神，假如二月戊戌日戌将寅时占求财，甲午旬癸辛戊甲，是神之遁干，蒿矢课，阳时用阴贵。

下面举一个专责阴神的实例。二月，戊戌日，用戌将，寅时占求财。本日属甲午旬，课上四处贵神所遁之干依次是癸、辛、戊、甲。此课因日干遥克而成，课体名「蒿矢课」（三传由遥克发用，如箭在弦上而力弱，主事情虚而不实）。占时是寅时，按前文分时用贵之法属阳时，阳时当用阴贵。以下先列课盘，再逐层解说。

鬼 甲 寅 后 才财 财 壬 午 合 官未 比 戊 戌 虎 子父

这三行是三传，自上而下依次是初传、中传、末传，每一行的读法是：六亲、遁干、本支、所乘天将，最后一格是附记的六亲标记。初传是寅，遁干为甲，甲木克戊土，所以标「鬼」（官鬼），乘天后。中传是午，遁干为壬，戊土克壬水，所以标「财」（妻财），乘六合。末传是戌，遁干为戊，与日干同类，所以标「比」（比肩），乘白虎。可见这一课三传作寅、午、戌火局，而发用之字是官鬼。末尾「才财」「官未」「子父」几个字，是底本在三传旁另记的六亲（才即财、官即官鬼、子即子孙、父即父母），横排转录后已看不出它们各自对应哪一格，此处照原字次序录存，不臆断补正。

后 虎 勾 贵 甲 戊 辛 癸 慈 身游 子 财 寅 午 酉 丑 午 戌 丑 戊

这五行是四课，按古式自右而左读，第一课在最右。五行由上到下分别是：所乘天将、所遁天干、六亲、上神、下神。据此还原：第一课，下神是日干戊（戊寄巳宫），上神是丑，乘贵人，遁干癸，戊土克癸水，故为「财」。第二课，下神丑，上神酉，乘勾陈，遁干辛，戊土生辛金，故为「子」（子孙）。第三课，下神是日支戌，上神午，乘白虎，遁干戊，与日干同类，故标「身游」（即游身，日干游行之身）。第四课，下神午，上神寅，乘天后，遁干甲。四课的上神依次是丑、酉、午、寅，下神依次是戊、丑、戌、午——推法是：戌将加在寅时上转出天盘，日干戊寄巳宫，巳上得丑，即第一课；再以丑为下神，丑上得酉，即第二课；日支戌上得午，即第三课；再以午为下神，午上得寅，即第四课。

癸 甲 乙 丙 贵 后 阴 元 丑 寅 卯 辰 乙巳 甲午 乙未 丙申

从这里起是天地盘方图，先看最上一排，共四格，对应地盘的巳、午、未、申四宫。四行自上而下是：天盘之字所遁的天干、天盘之字所乘的天将、天盘之字、地盘本宫的干支。逐格读：地盘巳宫上加天盘丑，丑遁癸（癸丑），乘贵人；地盘午宫上加天盘寅，寅遁甲（甲寅），乘天后；地盘未宫上加天盘卯，卯遁乙（乙卯），乘太阴；地盘申宫上加天盘辰，辰遁丙（丙辰），乘玄武。天盘之所以这样排，是因为戌将加寅时——把月将戌放到地盘寅上，其余各字顺次排布，于是巳上得丑、午上得寅、未上得卯、申上得辰。贵人落在天盘丑而临地盘巳宫，巳是「地户」，按前文「贵人临地户以后俱逆行」的规矩，十二天将从丑起一路逆布，所以往下依次是寅后、卯阴、辰玄。

壬蛇子 巳常丁 辰甲 酉丁 癸朱亥 午虎戊 卯癸 戌戊

这四行是方图的左右两边，左边自上而下是地盘辰宫、卯宫，右边自上而下是地盘酉宫、戌宫。左边：地盘辰宫上加天盘子，子遁壬（壬子），乘螣蛇；辰宫本身记作「甲辰」。地盘卯宫上加天盘亥，亥遁癸（癸亥），乘朱雀；卯宫本身是癸卯。右边：地盘酉宫上加天盘巳，巳遁丁（丁巳），乘太常；酉宫本身是丁酉。地盘戌宫上加天盘午，午遁戊（戊午），乘白虎；戌宫本身是戊戌，正是本日的日辰。这里要留意：本日属甲午旬，甲午旬中辰、巳两支无天干可配，正是本旬的旬空，所以图上辰、巳两宫只好借甲辰、乙巳来标，实为空亡之地。

戌 酉 申 未 壬寅 丑辛 子庚 亥己 壬 辛 庚 巳 六 勾 龙 空

这四行是方图的最下一排，对应地盘的寅、丑、子、亥四宫。第一行是天盘之字：地盘寅上加戌，丑上加酉，子上加申，亥上加未。第二行是地盘本宫的旬遁干支：寅是壬寅，丑是辛丑，子是庚子，亥是己亥。第三行是天盘之字所遁的天干：戌遁壬，酉遁辛，申遁庚，未遁己（底本「己」字刻作「巳」，形近而讹，今照录）。第四行是天盘之字所乘的天将：戌乘六合，酉乘勾陈，申乘青龙，未乘天空。把四边合起来数一圈，从贵人所在的丑起逆行，正是丑贵、子蛇、亥雀、戌合、酉勾、申龙、未空、午虎、巳常、辰玄、卯阴、寅后，十二天将首尾相接，与图上各格一一相符。

占求财以龙为类神象，不入课则不准究。如此课，龙并不入课，又何以为类乎？且遁干又不与日干比，胡为取之得，毋相矛盾？大约不入课，其财多不利，虽取必有不妥。法曰：「求财责青龙。」今天上申乘龙为伤鳞，虽日上阳神贵人遁癸为财，而神将兄爻比劫，初传甲寅旺鬼发用，传火递克日金局，青龙阴神申上见辰乘元武，遁丙来克青龙之遁干庚金，庚乃戊之子孙，子孙受伤，龙之上下六层不比生日，末传游身戊干乘白虎，求财亦凶，反有盗破官司。

下面开始断这一课。占求财以青龙为类神取象，类神若不入四课三传，就不能据以推究。这一课里青龙并没有进入课传，那还凭什么当类神呢？而且它的遁干又不与日干比和，取它岂不自相矛盾？大体说，类神不入课的，所求之财多半不利，即使勉强去取也必有不妥。法诀说「求财责青龙」。此课青龙在天盘申上，申金克木，青龙属木而被金伤，叫作「伤鳞」。日上阳神虽然乘着贵人、遁干为癸而作财爻，可是这一层的贵神天将是兄弟爻，兄弟劫财；初传甲寅是当旺的官鬼发用，三传寅午戌结成火局，火又反过来一层层克那金局。再看青龙的阴神，在申上见辰而乘玄武，遁干为丙，丙火来克青龙的遁干庚金，而庚正是戊土的子孙——子孙受伤，就无从生财。青龙上下六层都不与日干比和、也不生日干；末传是游身戊干而乘白虎。所以这一课求财不但凶，反而会招来盗窃破财与官司。

阴神元武，末传白虎也。出门求财尤忌。马乘阴元武，又遥见蒿矢也。惟利求盗贼、妇女及罪人、狱讼、死丧之财，其财凶恶，以财之神将皆凶也。然亦安可求哉？支上阳神所乘神为将财与我之人，今白虎之疾病、死丧、讼狱，阴神上见天后乘甲寅鬼，为财克干。又日上阳神乘贵遁癸，财阴神上见勾陈，亦主讼狱，断为讼狱说情之事。果验。又断得财后有殃，亦验。事关妇女，亦验。

所以说盗与官司的应验，一在阴神乘玄武（主盗贼），一在末传乘白虎（主刑丧讼狱）。这样的课，出门求财尤其忌讳。因为驿马乘着阴神玄武，课体又是遥克而成的蒿矢课。这种财只利于向盗贼、妇女以及罪犯、狱讼、死丧这几路去求，那财本身就凶恶，因为财所乘的贵神天将全是凶将——话虽如此，这种财又哪里可求呢？再看日支上的阳神，它所乘的贵神代表把财交给我的那个人：如今是白虎，主疾病、死丧、讼狱；它的阴神上见天后乘甲寅官鬼，那是财反过来克日干。而日上阳神乘贵人、遁干为癸，这个财爻的阴神上见勾陈，勾陈也主讼狱。合起来断，这件事是替人打官司说情的事——后来果然应验。又断他得财之后必有祸殃，也应验了。又断事情牵涉妇女，同样应验。

财所乘神看是何等财。如贵人是占官府之财，腾蛇是炉冶、小人之财，朱雀是文书、口舌之财，六合是交易、买卖之财，勾陈是斗讼之财，空亡是欺诈、虚妄之财，太阴是妇女、阴私、暗昧之财，白虎是死丧、疾病、讼狱、兵丁之财，太常是尊长、衣帛、饮食之财，元武是盗贼、小人之财，青龙是文书、喜庆之财。

财爻所乘的是哪一位贵神，就决定这是哪一路的财：乘贵人，是官府衙门之财；乘螣蛇，是炉冶铸造与小人之财；乘朱雀，是文书或口舌争讼得来之财；乘六合，是交易买卖之财；乘勾陈，是争斗诉讼之财；乘天空，是欺诈虚妄不实之财；乘太阴，是妇女、阴私、暗昧之财；乘白虎，是死丧、疾病、讼狱、兵丁之财；乘太常，是尊长所与，或衣帛饮食一类之财；乘玄武，是盗贼小人之财；乘青龙，是文书喜庆之财。

假如占财求所得之数，以先天数断。法曰：「甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥是四数。」俱以财爻上下相因乘除，衰旺断之。旺则相因而倍进，财相则止就上下本数总计，财休则但言盘上之本数而不因，财死囚减其盘上乘数之半。如法活泼推之，方有准。

如果占财还要推所得的数目，就用先天数来断。口诀是：甲、己与子、午都作九，乙、庚与丑、未都作八，丙、辛与寅、申都作七，丁、壬与卯、酉都作六，戊、癸与辰、戌都作五，巳、亥作四。推算时把财爻上下两字的数相乘或相除，再按衰旺加减：财爻当旺的，两数相乘之后再加倍；财爻居相气的，只把上下两数相加合计；财爻休气的，只说盘上的本数，不再相乘；财爻处死囚之地的，把盘上相乘之数减去一半。照这个法子活泼地推，才会准。

然究当以天盘干支之数，如上法之相因乘除加减，不用地盘干支断占，尤准。如甲子相则九九八十一数，此本数也。旺倍则一百八十二，休则九十，死囚则四十五也。又大数旺取干，其零数取支。如甲子春占为九十四两九钱，或九百九十两。如衰则九两九钱，死则九钱九分，酌量加减如前法。又锭件取财爻五行断，水一六，火二七，金四九，木三八，土五十，生数为锭，成数为件。如水则一锭六件，或十二件，亦以旺衰死囚加减，合圆融之妙也。

不过归根到底，应当取天盘上的干支之数，照上面的办法相乘相除、加减增损；不用地盘干支来断，反而更准。举例说甲子：甲九、子九，居相气则九乘九得八十一，这是本数；当旺就加倍（底本作一百八十二，按本数加倍当为一百六十二）；休气则取九十；死囚则取四十五。此外，大数取天干、零数取地支：如甲子在春天占，可断作九十四两九钱，或者九百九十两；若衰，就是九两九钱；若死，就是九钱九分——照前法酌量加减。至于成锭还是成件，则按财爻的五行来断：水一与六，火二与七，金四与九，木三与八，土五与十；其中生数主锭，成数主件。譬如属水，就是一锭六件，或者合成十二件；同样按旺、衰、死、囚加减。这就是圆融变通的妙处。

数目财爻干支测，旺多囚少半中窥，年为万数月为千，日百辰十时零算，银钱一数为一个，四足八数为一兽，飞禽五数为一只，算人十数为一人，旺相相乘加倍说，休为本数囚空半，死依本数还减半，孤神十分减其三，刑冲破害十减七，干支定数本先天。

这首歌诀专讲怎样推数目。数目要从财爻的干支上去测：旺则数多，囚则数少，半旺半衰的就取中间。定位数的办法是：太岁上得来的算万位，月建上的算千位，日辰上的算百位，日支上的算十位，时辰上的算零头。折算单位则是：银钱以一数为一个，四足牲畜以八数为一头，飞禽以五数为一只，人以十数为一个。加减的规矩是：旺相的两数相乘之后再加倍；休气的就取本数；囚气与落空的减半；死气的先取本数再减一半；带孤辰寡宿之类孤神的，十分里减去三分；带刑、冲、破、害的，十分里减去七分。至于干支各配多少数，本来出自《河图》的先天之数（即上文「甲己子午九」那一套）。

凡有类神入课传为有象，有象则有数目情形，不入课传则无象，无象则不准究。又与日干比者为得其同类，取为主事之神，虽不临日上亦必取占；不与日比为失其类，即入课传不取为主事。故经曰：「苟得其同，虽远必合。苟失其同，虽近不亲」也。其圆融如是。

凡类神进入四课三传的，才算「有象」；有象才谈得上数目与情形。不入课传的就是「无象」，无象就不能据以推究。此外，与日干同类比和的，算是得着了同类，可以取作主事之神；这种字即使不临在日上，也必定要取来占断。不与日干比和的，算是失了同类，就算它进了课传，也不取作主事之神。所以经上说：「若得着同类，隔得再远也必定相合；若失了同类，靠得再近也不相亲。」它的圆融正在这里。

凡身强身弱，以财旺之日月为得财之日月。若财强身弱，以身旺之日月为得财之日月，不可粗看，细辨方准。凡财神无伤而得气，且见于三传中者，其迟速以传之次第为早晚。在初传必速，更旺尤速。相则早晚，死休囚同。中末次之。若传归入日干上，或入宅于门，必主速断。故曰：「迟中有速，速中有迟也。」

论得财的日月，要看身与财的强弱：本身够强的，就以财爻当旺的那个日月为得财之期；若财强而本身弱，那就反过来，以本身当旺的那个日月为得财之期。这一层不可粗看，细辨才准。凡财神未受损伤而又得气，并且出现在三传之中的，快慢就按它在三传中的次第来定：落在初传的必定快，若又当旺就更快；居相气的或早或晚；死、休、囚的都慢；落在中传、末传的次一等。倘若三传最后归到日干之上，或者归入宅位、门户之位，那必定断为快得。所以说：「迟中有速，速中有迟。」

凡类神不入传在闲处者，则看发用。法以年月日时旬后分应也。《观月经》云：「起岁年华问，逢蟾月内求。」盖年月日时发用则应即在此也。又龙上所遁之干为年月日时克者为真财。经云：「明无财爻，暗建为真。」是也。三传递克为克财，名江网鱼。干支俱取递克。凡财爻及青龙所乘是孟，为新财；仲为半新，季为旧财也。又临隔年太岁为旧财旧事，隔年之欠也。盖孟为四时之首，故主新；季为归墓而旧矣。

若类神不入三传而落在闲位上，那就改看发用之神，按太岁、月建、日辰、正时以及旬后来分别应期。《观月经》说：「从太岁上起，就问一年之内的事；逢着月将（蟾即月），就在一个月之内求。」意思是：发用落在太岁、月建、日辰、时辰的哪一层，应期就在那一层。此外，青龙上所遁的天干若被太岁、月建、日辰、时辰所克，那才是真财。经上说：「明处没有财爻时，暗中所建的才是真财。」三传一层层递相克下去，叫作「克财」，又名「江网鱼」，意思是层层张网而得，干支两边都要看递克。再者，财爻与青龙所乘的若是四孟（寅申巳亥），主新财；四仲（子午卯酉），主半新；四季（辰戌丑未），主旧财。若临在隔年的太岁上，那是旧财旧事，是往年欠下的。道理是：孟为四时之首，所以主新；季为归入墓库，所以主旧。

凡类之将神即和，与日相比，见六处而又下临长生帝旺之地，方有其象。而可求否则为之无象。如求财既无象，求之何益？凡吉神内外战者，即地有气，生旺亦不吉。盖生旺之气神自受之，与将无干也。以得气之神内战其将，将之气愈弱，变吉为凶。以将者神之身也，故以和为吉。凡吉盘空，吉将吉神亦空，吉既落空，有财尚防损失，况可求乎？若神生其将，出旬犹可望也。以上数条以求财为例，余可类推。

凡类神所乘的天将与贵神彼此和顺，又与日干比和，出现在六处之中，而且下面临着长生、帝旺之地，这才算「有象」，才可以去求。否则就是无象——求财既然无象，求它又有什么用？还有一种情形：吉神与所乘之将内外交战，那么即使地盘有气、居在生旺之位，也不吉。因为那份生旺之气是贵神自己受了，与天将无关；反倒是得气的贵神在内部攻战它所乘的天将，天将的气愈发衰弱，于是变吉为凶。天将好比贵神的身体，所以以两者和顺为吉。又，若吉的盘位落空，吉将吉神也跟着落空，吉既落空，纵有财也要提防损失，何况还去求呢？不过如果贵神能生它所乘的天将，那么等出了本旬还可有指望。以上这几条是拿求财作例子，其余各类事情可以照此类推。

地盘十二气神，四吉八凶，宜分玩其情。如长生有生生不息之义。若将本求财，生息大利；沐浴主涣散消除，故为败气无利且主散失；冠带冠冕峥蝾，则财可求；临官则显荣利达，宜利求官府公贵之财；帝旺则得时乘势，宜求须速，不可迟误；衰则消耗无几；病则困顿力弱，不能求；死则有去无来，那有生息？墓则归库，遇刑冲开库，则秘藏之财犹可图；绝则生理已绝，若结绝之财亦可图；胎养则尚未现，只可求微细之财，不可奢望。

地盘上有十二个气神，就是十二长生，其中四位吉、八位凶，应当分别体会它们的情态。长生有生生不息之义，若拿本钱去求利息，大为有利。沐浴主涣散消除，是败气，不但无利，还主财物散失。冠带如同加冠戴冕、气象峥嵘，财可以求。临官主显荣通达，宜于求官府公家或权贵那一路的财。帝旺是得时乘势，要求就得快，不可迟误。衰则消耗已多，所剩无几。病则困顿力弱，求不动。死是有去无来，哪里还有利息可言。墓是归入库中，若遇刑冲把库冲开，那些秘藏的财还可图谋。绝是生机已断，不过若是了结旧账那一类的财，倒也可图。胎与养是尚未显形，只能求些微细之财，不可奢望。

凡遁干游行之日干为游身。盖日干为身，其遁干则游行之身也。日干固要旺相，而游行之干乃我行动求谋之身，亦要旺，上下旺相，游身得气，无往不利矣。否则不宜转动，此圆通之妙诀也。

凡是遁干中游行出现的那个与日干相同的天干，叫作「游身」。日干代表本身，而遁出来的这个同干就是我这个身在外面游走的化身。日干固然要旺相，这个游行之干既是我行动谋事的身，也一样要旺。上下都旺相、游身得气，那就到哪儿都顺利；否则就不宜有所行动。这是圆通取断的一条妙诀。

凡日之阴神，乃我心怀所欲也，又与我为心腹之人也。与日上阳神要相比合，则我之欲可求，我之心腹人可托。欲知何人为我心腹，则看天官之神，如太阴为亲戚，太常为尊长、武弁，若合者为亲，同气者为兄弟门族。又看所乘衰旺，而知其人之贫富、老幼、贤愚。以将知其六亲，以神知其形貌衣着，无不可知矣。

日干的阴神，代表我心里所想要的，同时也代表我的心腹之人。它与日上阳神要相比相合，这样我所想的才求得到，我的心腹之人才托付得住。要知道谁是我的心腹，就看它所乘的天官：太阴主亲戚，太常主尊长或武职人员；与我相合的是亲近之人，与我同气的是兄弟或同族。再看它所乘的衰旺，就知道这个人的贫富、老幼、贤愚。用天将判断他属哪一门六亲，用贵神判断他的形貌与衣着，没有推不出来的。

日支为与我相涉交际之人也。支上阴神乃其人之心腹及其人所托之心腹之人，亦如日之阴阳例推，则彼与我皆知矣。知彼知己，百发百中，更求其遁干，而吉凶乃真。凡欲知人之心怀喜懼，责其支之阴神上所乘之天官。若阴神生旺阳神者，其心必喜，勇于从事。若带刑冲破害，则其人必怒，事相牴牾。欲知喜怒为何心，即视阴神上所乘之天官，如朱雀克害则因谗谤之类，可例推之。

日支代表与我有往来交涉的那个人。日支上的阴神，就是那个人的心腹，以及他所托付的心腹之人；推法与日干那边的阴阳完全一样，这样对方和我两边就都清楚了。知彼知己，百发百中；再进一步求出它的遁干，吉凶才算落到真处。凡要知道对方心里是喜还是惧，就查日支阴神上所乘的天官：阴神若生旺阳神，那人心里必定欢喜，肯放手去做；若带着刑、冲、破、害，那人必定恼怒，事情彼此抵触。要知道他喜怒的缘由，就看阴神上所乘的天官，比如乘朱雀而来克害，那就是因谗言毁谤一类的事，其余可依此类推。

凡干支为上神所克，或干支上神为阴神所克，皆为有伤。干支上克乃两边皆有自不得志之事也。干支阴神克干支阳神，乃两边俱为人阻逆牵连为难，虽欲来生而不能，为克而不得，故伤干则我有所畏而不能，伤支人有所忌而不敢。其所以不能不敢之故，则看其阴上之天官而决断，未有不洞晓如见者。凡我取人与之机，全决于此，在学者圆融通变以测之耳。照心之镜，取占之机，可以先觉矣。

凡日干、日支被它上面的神所克，或者日干、日支上的阳神又被阴神所克，都算「有伤」。干支被上神克，说明两边各自都有不得志的事。干支的阴神克干支的阳神，说明两边都被人阻拦牵连、为难受制；本来想来生助却生不成，本来要去克制也克不动。所以伤在日干，是我有所畏惧而办不成；伤在日支，是对方有所顾忌而不敢做。至于为什么办不成、为什么不敢做，就看阴神上的天官来决断，没有不看得洞若观火的。凡是我该向人索取、还是该给予人的机宜，全由这里决定，学者只要圆融通变地去推测就行。六壬这面照见人心的镜子，正是取占的机要，可以让人先知先觉。

凡人来占，不明说心事凡求断，诸书皆以发用初传之天官为测，然七百二十课占万物万事，何由知其断主一事也？法当兼取外占，外占者，当其占问之时，以所见所闻之机参断之，确有准验。如观梅法。

凡是来人不肯明说心事、只要求给他断一断，各家壬书都是拿发用初传所乘的天官去推测。可是七百二十课要占尽万事万物，单凭这一条，怎么知道该断的正是那一件事呢？办法是要兼取「外占」。所谓外占，就是在他占问的那个当口，把自己所看见、所听见的机兆拿来参合判断，确实很准。这就像邵雍《梅花易数》的观梅取象之法一样。

假如占课时见有贵人来，断他是谒贵；闻读书声，见人翻书写字，断他是上书应试；见人吉笑，断其庆贺；闻人呼唤，断其赏赐；见人坐立，断其行止；闻人愁叹哭泣，断其忧苦；闻人争斗，断其口舌是非；见人密语，断其阴私；见妇人女子，知其占阴人；见人携抱，知其占子孙胎孕。皆要随机活泼参断，其应如响，亦圆通之一法也。总以遁干为主，稍参外占为稳。

举例说：起课的时候正见有显贵之人到来，就断他是要去谒见贵人；听见读书声，或看见有人翻书写字，就断他是要上书或赴考；看见有人喜笑，就断有庆贺之事；听见有人呼唤，就断有赏赐；看见有人或坐或立，就断他问的是行还是止；听见有人愁叹哭泣，就断他有忧苦；听见有人争吵，就断口舌是非；看见有人低声密语，就断有阴私之事；看见妇人女子，就知道他占的是女方的事；看见有人抱着孩子，就知道他占的是子孙或胎孕。这些都要随机活泼地参合判断，应验起来如同回声。这也是圆通之法的一种。但总的还是以遁干为主，略微参用外占才稳妥。

凡一人来占数事，数人共得一课，则课同、类同、旺相同、遁干同、发用同，何以知其心事？何以察其吉凶？诸书有称换将之法。阳将后三前五，阴将后五前一，其理舛错，其时隔越，其法背乱，断法往往不验，惟《中黄经》曰：「中黄五变五般推，时上传时三遁时，课中移换无差错，好把当时建一巡。」其法最妙，以遁干变换一课，可占五时，一时可占五人，总用遁干，不离正诀，而确有五变也。

若一个人一次来问好几件事，或者好几个人同时占得同一课，那就课体相同、类神相同、旺相相同、遁干相同、发用也相同——这样怎么分辨各人的心事？怎么察知各人的吉凶？各家书里有一种「称神换将」的办法：阳将往后退三位、往前进五位，阴将往后退五位、往前进一位。这种法子道理本就错乱，时辰又隔得太远，用法自相违背，断出来往往不灵验。唯有《中黄经》说：「中黄五变，一课可推出五般；在正时之上再传出时来，配成三遁之时；课中如此移换绝无差错，只要把当时的建位巡行一遍就是。」这个法子最妙：用遁干变换一课，一课可占五个时辰，一个时辰可占五个人，通盘只用遁干，不离正诀，而确实能变出五种局面。

假如癸丑日丙辰时丑将，五人来占，或占五事，皆以一时一课占断，而总不雷同，今癸丑日丑将加辰时上，即为第一人第一事，占用五子元遁戊癸起壬子，遁至辰时上是丙辰时，即于癸丑日上断第一人。第二人第二事即从时上丙字用丙辛从戊起，戊子旬丙有癸巳，即于癸巳上断之。第三人第三事从癸巳旬有壬辰，即以丁壬庚子居，庚子旬有癸卯，即于癸卯上断之。

举例说：癸丑日、丙辰时、用丑将，有五个人同来占，或者一人要占五件事，都用这一个时辰、这一个课来断，而断出来的各不雷同。做法是：癸丑日以丑将加在辰时上排出天盘，这就是第一个人、第一件事。起遁用五子元遁，癸日照「戊癸起壬子」，从壬子遁到辰时上得丙辰，所以第一人就在「癸丑」这个日干支上断。第二个人、第二件事，改从时上的「丙」字起：照「丙辛从戊起」，从戊子排下去，戊子旬中与丙相配的一路数到癸巳，就在癸巳上断。第三个人、第三件事，从癸巳这一旬里取得壬辰，再照「丁壬庚子居」，从庚子排下去得癸卯，就在癸卯上断。

第四人第四事癸卯下遁甲辰，即以甲己还生甲，遁至丙上是癸酉，即以癸酉课上断之。第五人第五事癸酉下甲戌旬遁至辰上是庚辰，即以乙庚丙作初，遁至未上是癸未，即以癸未课上断之。五课皆若有第六人第六事即当换时，再演五课，则日辰上时之神将遁干俱不雷同，其生克衰旺按干皆不雷同，日上之阴神遁干年命上之遁干亦不雷同，

第四个人、第四件事，癸卯之下遁得甲辰，就照「甲己还加甲」，一路遁到丙位上得癸酉，便在癸酉这一课上断。第五个人、第五件事，癸酉之下属甲戌旬，遁到辰位上得庚辰，就照「乙庚丙作初」，遁到未位上得癸未，便在癸未这一课上断。五课到此排完。倘若还有第六个人、第六件事，那就该换一个时辰，再演出五课来。这样一来，日辰之上、时辰之上的贵神、天将、遁干通通不重样，它们之间的生克衰旺按干推去也各不相同，日上的阴神遁干与行年本命上的遁干同样各不相同。

而变换活泼，岂若时术之拘执硬局，次客次筹，称神换将，舛错隔越者可比？盖不得其传，穿凿无据，以救其说之穷，今以时上遁干变换一时五课，自然而然，无所勉强，断之无不验矣。

这样变换起来活泼自如，哪里是当今术家死守硬局、按客人来的先后排次序、用筹码轮换、靠「称神换将」那一套错乱隔越的办法所能比的？他们不过是没有得到真传，只好穿凿附会，用来补救自己说法上的窟窿罢了。如今用时上的遁干来变换，一个时辰演出五课，自然而然，毫不勉强，断起来没有不灵验的。

癸丑日丑将丙辰时。阳时用阴贵，课名斩关、不备、游子。

这一课的条件是：癸丑日，用丑将，丙辰时。辰时按前文分时之法属阳时，阳时用阴贵。课体有三个名目：「斩关」（三传退行，如闯关而出，主远行、逃避）、「不备」（日干与日支同寄一宫，四课不足四位，主事情有缺陷）、「游子」（主人在外漂泊、有远行之象）。以下先列课盘。

壬 戌 龙 己 未 常 丙 辰 后

这三行是三传，自上而下依次是初传、中传、末传，每行的读法是遁干、本支、所乘天将。初传是戌，遁干壬（壬戌），乘青龙；中传是未，遁干己（己未），乘太常；末传是辰，遁干丙（丙辰），乘天后。遁干的来历是癸日照「戊癸起壬子」的五子元遁，从壬子顺排一周，戌上得壬戌、未上得己未、辰上得丙辰。三传戌、未、辰是每次退三位，属「退茹」之象，所以课名叫斩关、游子。

常 龙 常 龙 己 壬 己 壬 鬼 鬼 未 戌 未 戌 戌 丑 戌 癸

这五行是四课，自右而左读，最右一列是第一课。五行自上而下是：所乘天将、所遁天干、六亲、上神、下神。还原出来是：第一课下神为日干癸（癸寄丑宫），上神是戌，乘青龙，遁干壬；第二课下神戌，上神未，乘太常，遁干己；第三课下神是日支丑，上神戌，乘青龙，遁干壬；第四课下神戌，上神未，乘太常，遁干己。因为癸日寄宫正是丑，与日支丑重合，所以第一课与第三课、第二课与第四课完全一样，四课只剩两课，这就是课名叫「不备」的缘故。戌与未都是土，土克癸水，所以六亲一行标两个「鬼」字——两重官鬼临身。

甲 乙 丙 丁 蛇 贵 后 阴 寅 卯 辰 巳

从这里起是天地盘方图，先看最上一排，对应地盘的寅、卯、辰、巳四宫。三行自上而下是：本宫的旬遁天干、所布的天将、地盘宫位。癸丑日属甲寅旬，所以寅宫是甲寅、卯宫是乙卯、辰宫是丙辰、巳宫是丁巳，遁干依次为甲、乙、丙、丁。天将则是寅宫螣蛇、卯宫贵人、辰宫天后、巳宫太阴。贵人之所以落在卯宫，是照本书所传的地盘阴贵：地盘阴贵歌里卯宫配癸，癸日的地盘阴贵正在卯。贵人既在卯，十二天将便自卯起逆行排布。

占三 占二 癸朱丑 午玄戊 占一 壬六子 未常己 占五 占四

这几行是方图左右两侧，中间夹着五次占断的标记。左边自上而下是地盘丑宫、子宫：丑宫遁癸（癸丑），乘朱雀；子宫遁壬（壬子），乘六合。右边自上而下是地盘午宫、未宫：午宫遁戊（戊午），乘玄武；未宫遁己（己未），乘太常。「占一」到「占五」是标注五次变课各自落在哪一宫——第一占落在丑，第二占落在巳，第三占落在卯，第四占落在酉，第五占落在未，与下文五占表相合。底本此处是雕版方框图，横排转录后各标记与宫位的对应已难看出，此处照原字次序录存。

亥 戌 酉 申 勾 龙 空 虎 癸 壬 辛 庚

这三行是方图的最下一排，对应地盘的亥、戌、酉、申四宫。第一行是宫位，第二行是所布的天将：亥宫勾陈、戌宫青龙、酉宫天空、申宫白虎。第三行是本宫的旬遁天干：亥是癸亥、戌是壬戌、酉是辛酉、申是庚申，遁干依次为癸、壬、辛、庚。把十二宫的天将连起来数一遍，从卯宫贵人起逆行，正是卯贵、寅蛇、丑雀、子合、亥勾、戌龙、酉空、申虎、未常、午玄、巳阴、辰后，与图上各格一一相符。

第五占 第四占 第三占 第二占 第一占 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 入未 入酉 卯八 入巳 入丑 戌 子 午 申 辰 官 绝 刑 鬼五 禄四 财三 合二 墓一

这是五次变课的一览表，自右而左读。每一列自上而下是：第几占、所变出的癸某（表中「癸癸」是上一字标日干癸、下一字标所变之癸某）、癸落入哪一支、这一支下临地盘何宫、所带神煞、以及断语与序号。逐条还原：第一占，癸入丑，下临辰，带刑，断为「墓」；第二占，癸入巳，下临申，断为「合」；第三占，癸入卯，下临午，带绝，断为「财」（底本此格「入卯」二字刻作「卯八」，今照录不改）；第四占，癸入酉，下临子，断为「禄」；第五占，癸入未，下临戌，带官，断为「鬼」。五占各得一象：墓、合、财、禄、鬼，彼此绝不重复，这正是「五变」的实效。

如第一占癸丑丙辰时，则游身癸干乘朱入辰墓，辛丑为太阴，月将为解。然癸上阴神戌土乘青龙，阴神又见己未乘常，为癸水之墓，来去俱凶，惟利逃亡而已。课名又是斩关游子，年命在甲寅，下临丁巳，若求功名，子武财则利也。

先断第一占。癸丑配丙辰时：游身之干癸乘朱雀而落入辰宫，辰是水的墓库，所以说「入辰墓」；好在辛丑为太阴、又是本课的月将，可以起解救作用。可是癸上的阴神是戌土乘青龙，再往上的阴神又是己未乘太常——戌与未都是土，土克水，而且正是癸水的墓，所以无论来或去都凶，只有逃亡这一件事有利可为。课名又叫斩关、游子，本来就主远走。此人的行年本命在甲寅，下临丁巳。若是求功名，那么子孙、玄武、财爻这几路反而有利。

第二占癸巳游身带巳财乘太阴遁丁，财下临庚申刑合，利行动，求财得阴私之助也。

第二占是癸巳。游身之干癸带着巳，巳火为癸水之财，乘太阴，遁干为丁。这个财爻下临庚申——巳与申既相刑又相合，刑中带合，主动而有成。所以这一占宜于行动，求财时能得到阴私一路（太阴主妇女、暗昧之事）的帮助。

第三占癸卯，游身乘贵遁乙，下临戊午绝财空，利求子孙功名及结绝财帛事。

第三占是癸卯。游身乘贵人，遁干为乙。卯木是癸水所生，属子孙；它下临戊午，午是木的死绝之地，财爻又落空。所以这一占宜于求子孙方面的事与功名，也宜于了结旧有的、已经断绝的财帛账目，不宜指望新财。

第四占癸酉，游身乘天空遁辛，下临子孙，防欺诈失财，利占子孙事。

第四占是癸酉。游身乘天空，遁干为辛。酉金生癸水，是印绶之位，而它下临子孙。天空主欺诈虚妄，所以这一占要提防受人欺骗而损失钱财；若是占子孙方面的事，倒是有利。

第五占癸未乘常，下临庚戌官鬼，尊卑不和，阴小不利，凡占俱凶。

第五占是癸未。游身乘太常，下临庚戌，戌土克癸水，是官鬼。太常主尊长，官鬼当头，所以主尊长与卑幼之间不和睦；阴人与幼小之辈都不利。这一占无论问什么，都是凶。

如此活泼断之，其应如神。彦和邵先生以年命上分断固是，但年命亦同者，不如用遁干五变之尤为活泼也。

照这样活泼地分断，应验起来如同神明。邵彦和先生主张用各人的行年、本命来区分，固然也对；可是碰上几个人连行年本命都相同的时候，就不如用遁干五变这一法来得灵活了。

《中黄经》又有七体五变之法，诀曰：「遁干奥妙，一体数名，干支遁变，各有专名，世人浅学，法称宗门，不探其奥，反失其直。甲子日时，演例以明。」第就干支所在以别课名，取甲子一日七时用七体以尽其变，即时上传时之诀也。

《中黄经》另有一套「七体五变」之法。口诀说：「遁干奥妙无穷，同一个课体可以有好几个名目；干支一经遁变，各有各的专名。世人学得浅，只按宗门去归类，不去探究其中的奥义，反而丢掉了它的正解。现在就拿甲子日的各个时辰，演成实例来说明。」它的办法只是就干支所落的位置来区别课名，取甲子这一日的七个时辰，用七种课体把变化穷尽——这就是前面所说「时上传时」的口诀。