六壬括囊賦略疏 · 第 1 卷

一氣初判，二儀肇彰。設四時以成象，布六壬以配方。吉凶本末之端，生於好惡；禍福推移之始，造用柔剛。 此論陰陽之理，言六壬本於太極兩儀、陰陽統一之理而設，可象萬物之情，信而有徵，神驗有準也。 本，事之如；末，事之終。好惡，事之喜為好，事之忌為惡，宜分類而言之。 柔剛，氣之進退。蓋剛者宜進，主明；柔者宜退，主暗。推移，事之變化。事之變化，不過明暗進退。學者宜循課體之氣勢尋其脈格，庶幾判斷無誤。 實則一課到手，先觀其氣勢，則當前狀況可見。細按類神，則事之成敗可觀。

賦文說：一氣初分，天地兩儀才顯現出來；設立四時以成萬物之象，佈列六壬以配十二方位。吉凶的本末兩端，生於人心的好與惡；禍福推移的起點，則造端於氣的柔與剛。疏解說：這一段講陰陽之理，是說六壬本於太極兩儀、陰陽一貫的道理而設立，能摹寫萬物的情狀，可信而有驗證，靈驗而有準則。所謂「本」是事情的開端（原文「事之如」，「如」為「初」之訛），「末」是事情的結局；所謂「好惡」，事情中所喜的是好、所忌的是惡，應當分門別類去講。所謂「柔剛」，是氣的進與退：剛宜於進，主明朗；柔宜於退，主晦暗。所謂「推移」，是事情的變化，而變化不外乎明暗進退四字。學者應當順著課體的氣勢去尋它的脈絡格局，判斷才不至有誤。實際操作是：一個課排到手上，先看它的氣勢，眼前的局面就清楚了；再細按各項「類神」，事情的成敗就看得出來。

原夫黃帝遭孽於蚩尤，玄女降靈於風后。 此論六壬之由來，事涉神靈，未敢以其為是，亦不敢以其為非。 以月將加於正時，用五行論其克賊。 月將占時布成天地盤，取有克者為用。

賦文說：當初黃帝遭蚩尤為禍，九天玄女把這門術數降授給風后。疏解說：這一段講六壬的由來，事涉神靈傳說，不敢斷定它是真的，也不敢斷定它是假的。賦文又說：把「月將」加到占問的正時之上，再用五行生剋來論何處有克有賊。疏解說：這就是起課的第一步——以月將加占時，轉出天盤覆在地盤上，排成「天地盤」，然後在四課中取有克之處作「發用」。

加臨地局內外，別於陰陽；運轉天盤逆順，分為南北。 內外者，支干也。支二課為內，干二課為外。內陰外陽，第一三課為陽，二四課為陰。陽者，顯也；陰者，晦也。陰者發用，則自晦而顯，事有意外之變矣。 南北者，貴人之順逆也。貴臨地盤亥至辰六宮為順，貴臨地盤戌至巳六宮為逆。 以上論起式之法理。

賦文說：天盤加臨地盤，有內外之分，用來分別陰陽；天盤運轉有逆有順，用來分出南北。疏解說：所謂內外，就是日支與日干：日支上的兩課是內，日干上的兩課是外；內屬陰，外屬陽；第一課、第三課為陽課，第二課、第四課為陰課。陽主顯露，陰主晦暗；若由陰課發用，事情便由暗轉明，中間會有意外的變故。所謂南北，是指「貴人」的順行與逆行：貴人落在地盤亥至辰這六宮為順行，落在地盤戌至巳這六宮為逆行。以上幾句講的都是起式的法理。

所用稽疑，來方為準。 常占不重來方、坐方、去方，而《兵機百吉金》多言之，是占者來去之方亦當參看，《金口》“來”、“就”、“成”、“去”四門，實堪參考。如占出行，去方上神克行年上神，大不宜。 來方亦可斷其來意，《金口》云：從吉神吉將（方位）上來主吉慶，從凶神凶將（方位）上來主凶惡。

賦文說：用課來決斷疑難，要以來人所自的方位為準。疏解說：平常占課並不看重來方、坐方、去方，可是《兵機百吉金》屢屢講到它，可見占問者的來去方位也應當參看；《金口訣》裡「來」「就」「成」「去」四門，實在值得參考。譬如占出行，去方上神克行年上神，就大為不宜。來方還可以斷出來人的意圖：《金口訣》說，從吉神吉將所在的方位來的，主吉慶；從凶神凶將所在的方位來的，主凶惡。所以來方不只定吉凶，還能在開口之前先透露來人所為何事。

先立課體得何象，次觀神將之是推。 占課先觀課體大象，定其進退遲速。次觀類神，以驗吉凶。 貴人小吉，傳中皆云其吉；太乙螣蛇，始末咸謂乎危。 貴人，吉將也；小吉，吉神也。課傳見之多吉。太乙，凶神也；騰蛇，凶將也；課傳見之多凶。

賦文說：先立定課體，看它成的是什麼象；其次再看神將該怎麼推。疏解說：占課先看課體的大象，定出事情的進退與遲速，然後再看各項類神，用來驗證吉凶。賦文又說：「貴人」與「小吉」，出現在三傳之中都說是吉；「太乙」與「騰蛇」，從初傳到末傳都說是危。疏解說：貴人是吉將，小吉未土是吉神，課與傳中見到它們多主吉；太乙巳火是凶神，騰蛇是凶將，課與傳中見到它們多主凶。

如是則推索幽微之吉，惟詳探深淺之辭。 神將無論吉凶，皆可為類。又推類之強弱虛實以占之，未可執一。 害挾太常，動止則尊親有訝；徳乘朱雀，謀謨而官吏無虧。 太常，父母類神，若遇刑害則尊親有凶。德者，大人之象。雀者，“吏”之類神，非唯文書之論。原注云：“朱雀乘德神為用，與貴人合，投書必來，聽望信必來至也。”

賦文說：這樣去推尋幽微處的吉兆，只在於詳細體會辭句的深淺。疏解說：神與將無論吉凶，都可以充當類神；還要再推它這一類的強弱虛實來占斷，不可死執一端。賦文又說：害神挾著「太常」，一舉一動都主尊長親屬有意外；德神乘著「朱雀」，謀劃之事在官吏一面不會有虧。疏解說：太常是父母的類神，若遇刑遇害，尊親便有凶事。德是大人長者之象；朱雀是「吏」的類神，不只主文書一項。原注說：朱雀乘德神而作發用，又與貴人相合，投遞的書信必到，所盼望的音信也必來。

復有勾陳帶劍，白虎持喪。 原注云：“勾陳乘金神剋日干，大凶；白虎乘喪門殺剋日，亦凶”虎勾者，刑煞之神。《指掌》云：“白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之患；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄。”可見其凶。

賦文說：還有「勾陳」帶劍、「白虎」持喪兩種凶象。疏解說：原注講，勾陳乘金神而剋日干，大凶；白虎乘喪門凶煞而剋日干，也凶。白虎與勾陳本是刑煞之神。《六壬指掌》說：白虎會上旺相之金而克害行年本命，難免有刀刃之患；勾陳合著太歲之神而刑沖日辰，一定遭到形銷骨立的凶厄。可見這兩象之凶。斷此兩象的要領，在於所乘之神是否屬金、是否當旺，以及它克的是日干還是行年本命：克得越切近，應期越快。

青龍被克兮財寡，六合負喜兮婚良。 原注云：“青龍乘金神內戰，又值空亡，無財；六合乘天喜，與日相生，占婚吉矣” 武作浴盆，抱病魂歸逝水；空持傳送，望信僕造迴廊。 浴盆，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。占產宜浴盆有水，占病宜浴盆無水。蓋兒生浴之，無水則凶；人亡浴之，不死焉得用之？武作浴盆，唯甲戊庚日春占辰為之，秋占戌為之。 天空，奴僕之神，亦有奏書之意。傳送，遞牒之人，信息之神。唯辛日夜占有之。

賦文說：「青龍」被克，主財物稀少；「六合」帶著喜神，主婚事美滿。疏解說：原注講，青龍乘金神而與本身相戰，又落空亡，就沒有財；六合乘天喜之神而與日干相生，占婚就吉利。賦文又說：「玄武」作浴盆，抱病之人魂歸逝水；「天空」乘傳送，盼望音信而僕人空走回廊。疏解說：浴盆是按季起的凶煞，春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。占生產宜浴盆有水，占疾病宜浴盆無水——因為嬰兒出生要洗浴，無水便凶；人死了才用水洗身，不死何須用它。玄武作浴盆，只有甲、戊、庚日春占取辰、秋占取戌才算。天空是奴僕的類神，也含有奏書的意思；申「傳送」是遞送公文之人，是消息的類神，只有辛日夜占才有這一組合。

太陰巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。 此言巳午乘太陰、辰戌乘天后，後者試之屢驗。太陰主行闇昧之事，加於離明之上，非受辱乎？辰戌為天地宰殺之神，克天后，非妨孕而何？

賦文說：「太陰」落在巳、午，主受辱；「天后」落在辰、戌，主妨礙胎孕。疏解說：這是講巳、午上乘太陰，辰、戌上乘天后兩種情形，後一種屢試屢驗。太陰主做隱晦曖昧之事，如今加在離明的火位之上，暗事被光明照破，豈不是受辱？辰、戌是天地間主宰殺之神，反過來剋制主孕育的天后，那不是妨礙胎孕又是什麼。

月厭六丁，往往家招怪異；游神本命，頻頻夢主驚惶。 月厭，月煞，正月起戌逆行十二辰。《指南》云：“月厭，妨嫁娶。為用百事不成。加玄武盜賊，加蛇怪夢，加虎克日病死，加朱勾憂禁，逃者忌向此方。”游神，季煞，春丑夏子秋亥冬戌。丁、厭、游神，皆主怪異驚恐怕，加宅宅中不安，乘命主本身多夢。

賦文說：「月厭」與六丁神，往往招來家中的怪異；「游神」落在本命，則頻頻做驚惶之夢。疏解說：月厭是按月起的凶煞，正月起於戌，逆行十二辰。《六壬指南》說：月厭妨礙嫁娶，作發用則百事不成；加「玄武」主盜賊，加「騰蛇」主怪夢，加「白虎」而剋日干主病死，加「朱雀」「勾陳」主憂愁囚禁，逃亡之人忌向這個方位走。游神是按季起的凶煞，春在丑、夏在子、秋在亥、冬在戌。丁神、月厭、游神三者都主怪異與驚恐：加在日支宅位上，主家中不安；乘在本命之上，主自身多夢。

首視火鬼，次審金殺；宅中防火，事主破碎。 火鬼，季煞，春午夏酉秋子冬卯。《指南》云：“火鬼乘蛇雀克支主火厄。”金煞，破碎煞也，《指南》云：“金神破碎雞蛇牛……金神破碎即紅沙，財損，病不利，凶速；占墳並空，子孫敗絕。凡物破損不完。”“……雞孟蛇中蛇牛碎。破碎見月煞凶。” 此句乃並舉也，應為“首視火鬼，宅中防火；次審金殺，事主破碎。” 火鬼占宅用，必乘蛇雀克支方論，否則不論。破碎則月、日均可起之，占財、占事、占婚最不宜占之。

賦文說：先看「火鬼」，再審「金煞」；宅中要防火，事情主破碎。疏解說：火鬼是按季起的凶煞，春在午、夏在酉、秋在子、冬在卯。《六壬指南》說：火鬼乘「騰蛇」「朱雀」而剋日支，主火災之厄。金煞就是破碎煞，《指南》說：金神破碎在酉、巳、丑三支上起（口訣作「雞蛇牛」），金神破碎就是紅沙煞，主損財、占病不利、凶事來得急；占墳墓而又逢空，主子孫敗絕；凡物遇之都破損不全。又有口訣說：孟月在酉、仲月在巳、季月在丑為破碎；破碎再見月煞，更凶。此外要指出：賦文這兩句是交錯並舉的，本意應是「先看火鬼，宅中防火；再審金煞，事主破碎」。火鬼用於占宅，必須乘騰蛇、朱雀而剋日支才算，否則不論；破碎煞則按月、按日都可以起，占財、占事、占婚最忌見它。

直符、飛廉，天目、火光，天怪、天鬼，游魂、月宿，號為八妖，宅必見孽。 直符，又作飛符，干煞也。《指南》云：“飛符甲日巳逆轉，己日勝光復順征。……飛符百事勿舉，出行忌，走避出入不可抵向。如日協入傳，凶中生吉。若並朱勾，凶尤甚。”甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。“不可抵向”者，出行不可向飛符方，如甲日忌向巳方之類。

賦文說：直符、飛廉、天目、火光、天怪、天鬼、游魂、月宿這八個凶煞，號稱「八妖」，占宅遇上必定見災孽。疏解先釋直符：直符又寫作飛符，是按日干起的凶煞。《六壬指南》說：飛符從甲日的巳位起而逆轉，到己日又從午「勝光」起而順行；飛符所在，百事不可舉動，出行要忌，躲避與出入都不可朝著它去；若日德會合而入傳，反能凶中生吉；若與「朱雀」「勾陳」並見，凶上加凶。逐日的定位是：甲日在巳，乙日在辰，丙日在卯，丁日在寅，戊日在丑，己日在午，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。所謂「不可抵向」，就是出行不能朝飛符所在的方位走，例如甲日忌向巳方。

飛廉，月煞，正戌二巳三午四未五申六酉七辰八亥九子十丑十一寅十二卯。《指南》云：“飛廉起戌巳午未，寅卯辰兮此法最，亥子丑兮申酉畏。……求事聲速，行人立至，及非常不測事，凶速。” 天目，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。《指南》云：“天目主鬼祟，宜捕盜尋人。” 火光，月煞，正五九子，二六十卯，三七冬午，四八臘酉。《指南》云：“忌同蛇雀。”

疏解次釋飛廉：飛廉是按月起的凶煞，正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。《六壬指南》把它括成口訣：飛廉起於戌、巳、午、未，接著是寅、卯、辰，這個次序最要緊，再來是亥、子、丑與申、酉。飛廉入課，求事聲勢急速，行人立刻就到，也主非常不測之事，凶來得快。再釋天目：天目是按季起的凶煞，春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。《指南》說天目主鬼祟作怪，宜於捕盜、尋人。再釋火光：火光是按月起的凶煞，正月、五月、九月在子，二月、六月、十月在卯，三月、七月、十一月在午，四月、八月、十二月在酉。《指南》說，它與「騰蛇」「朱雀」同見最忌。

天怪，月煞，正丑逆十二。《指南》云“天怪占天變。” 天鬼，月煞，正五九酉，二六十午，三七冬子，四八臘卯。《指南》云：“天鬼臨年命日辰發用為伏殃卦，主兵亡產死病患。” 游魂，又作飛魂，《指南》中為錢謙益占公訟及為楠姓占病，“飛魂”皆寫作“游魂”。月煞，亥順十二。《指南》云：“臨年命或日辰發用為飛魂卦，主神魂不定，夜多凶夢，鬼祟相侵，諸占皆忌。” 月宿，又作月煞，月煞，正五九丑，二六十戌，三七冬未，四八臘辰。《指南》云：“月煞忌移造病患。” 以上神煞俱不宜占宅。

疏解再釋天怪：天怪是按月起的凶煞，正月在丑，逐月逆行十二辰。《六壬指南》說，天怪用來占天時的變異。再釋天鬼：天鬼也是按月起的凶煞，正月、五月、九月在酉，二月、六月、十月在午，三月、七月、十一月在子，四月、八月、十二月在卯。《指南》說：天鬼臨於行年、本命或日辰而作發用，叫做「伏殃卦」，主兵禍傷亡、產厄、死喪與病患。再釋游魂：游魂又叫飛魂，《指南》裡替錢謙益占公事訴訟、替楠姓之人占病，「飛魂」都寫作「游魂」。它是按月起的凶煞，正月在亥，逐月順行十二辰。《指南》說：它臨行年、本命或日辰而發用，叫做「飛魂卦」，主神魂不定、夜裡多凶夢、鬼祟相侵，各種占問都忌諱。最後釋月宿：月宿又叫月煞，正月、五月、九月在丑，二月、六月、十月在戌，三月、七月、十一月在未，四月、八月、十二月在辰。《指南》說，月煞忌遷移、忌營造、忌病患。以上這些神煞，占宅時統統不宜見到。

貴人刑處，辰加孟而成妖；華蓋到宮，知是歲而起復。 原注云：“月將加時,子落寅申卯酉，是四足為怪。加巳午廚灶為怪，加辰戌是產鬼，加未井怪，加丑主傷牛馬，加子鼠怪，加亥宅神。” 《指南》云：“貴人為百神之主，得位為福，失位為殃。”貴人亦神祗之象。《入式歌》云：“貴神神祠並堂殿。” 斗罡所指，又是一說。 華蓋到宮者，承上文而言。華蓋者四墓之神，四孟者生氣之，四墓覆生，覺而復起，已廢復興，林下之官最宜占之。

賦文說：「貴人」落在被刑之處，辰加四孟便成妖異；「華蓋」到宮，就知道當年可以起復出仕。疏解說：原注講，以月將加占時排盤之後，子落在寅、申、卯、酉，是四足之物作怪；加巳、午是廚灶作怪；加辰、戌是產死之鬼；加未是井中之怪；加丑主傷損牛馬；加子是鼠怪；加亥是宅神。《六壬指南》說：貴人是百神之主，得位則為福，失位則為殃。貴人也有神祇之象，《入式歌》說：貴神主神祠與堂殿。另有一說，是按斗柄天罡所指之方來斷。至於「華蓋到宮」，是承上句而言：華蓋是辰戌丑未四墓之神，四孟寅申巳亥是生氣之位；四墓覆壓在生氣之上，如同睡醒而復起，已廢而重興，所以隱居林下待起用的官員最宜占到此象。

時有休囚死衰，兄弟妻兒。旺相比則人是，休囚氣則物為。 時為卑幼，故言兄弟妻兒。 壬課喜旺忌衰： 蓋凶神旺則凶小，吉神衰則吉無。所謂“鬼賊當時無畏忌”，蓋旺鬼不懼也。

賦文說：占時若處休、囚、死、衰之地，所應的是兄弟妻兒一輩；得旺相之氣而與日干比和，所射的是人；落休囚之氣，所射的便是物。疏解說：占時代表卑幼一輩，所以說兄弟妻兒。六壬課總是喜旺而忌衰：凶神當旺，其凶反小；吉神衰弱，其吉便等於沒有。所謂「鬼賊當時無畏忌」，就是說官鬼當旺反倒不必怕它。

又旺者為人，休者為物。有生氣者為活物，休廢者為死物。在壬書中俯拾皆是，《指掌》云：“勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。”勾旺則為印綬，囚死則為禁繫。玄武雖主耗失，旺則凶小而失物，休則凶大而人物逃亡。 此進退盛衰兆於凶吉，不可不詳審。

疏解接著說：旺的所射為人，休的所射為物；帶「生氣」的是活物，落休廢的是死物。這類例子在六壬書裡到處都是。《六壬指掌》說：「勾陳」主遲滯勾連之事，落囚地主打官司，當旺則主生發；「玄武」是盜賊虛耗之神，落休地失的是人，當旺失的是物。勾陳當旺可以是印綬官職，落囚死則是牢獄拘繫；玄武雖然主耗失，當旺時凶小，不過丟東西，落休時凶大，會連人帶物一併逃亡。可見進退盛衰正是凶吉的先兆，不可不細細審察。

徐偉剛先生指出：“刑事訴訟占，最忌鬼並白虎、勾陳、朱雀帶殺來刑剋日干年，無救神者，必主宣判有罪，難逃法網。若課傳死絕，太歲作鬼刑沖，年命並見死氣、死神、飛魂、喪魄者，皆主死罪。若課傳死絕神並時令旺相氣，或並生氣、天赦、後龍者，皆主死緩。”可見旺衰之用。

疏解引徐偉剛先生的話說：占刑事訴訟，最忌官鬼與「白虎」「勾陳」「朱雀」並見，又帶凶煞來刑剋日干與行年，而沒有救神；這樣必主宣判有罪，難逃法網。若課與傳都落死絕之地，太歲又作官鬼來刑沖，行年本命上同時見到死氣、死神、飛魂、喪魄，都主判死罪。若課傳雖有死絕之神，卻又並著當令的旺相之氣，或並著生氣、天赦，或並著「天后」「青龍」，那就都是死緩一類。由此可見旺衰二字在斷案中的用處。

干稟長上，支雲賤卑。 干支各有定體，尊卑有序，上下無僭，“理順成而百事咸宜”也。 支克干而尊禍，干制支而幼疲。 支克干曰亂首，宜卑不宜尊；干克支曰殘下，利上不利下。

賦文說：日干代表尊長在上，日支代表卑賤在下。疏解說：干與支各有一定的體位，尊卑有序，上下不相僭越，所謂「理順成而百事咸宜」。賦文又說：日支剋日干，尊長遭禍；日干制日支，卑幼疲困。疏解說：日支剋日干叫做「亂首」，此象宜於卑幼而不宜於尊長；日干剋日支叫做「殘下」，利於在上之人而不利於在下之人。

上下相生，居處而內和外睦；將神遇合，訪尋而主喜客怡。 干者，上也，外也；支者，下也，內也。上下相生則內外雍睦，主客和同無爭矣。 《指南》云：“干謁之利三六合，彼我兩儀欲相洽。”干支三六合，兩儀無刑戰，訪尋必然歡怡。

賦文說：上下彼此相生，居家便內外和睦；神與將相遇而成合，訪人求見便主人歡喜、客人也怡然。疏解說：日干是上、是外，日支是下、是內；上下相生，就內外雍睦，主客和同而無爭。《六壬指南》說：求見拜謁之事，利在三合與六合，彼我兩方都想融洽。日干日支成三合、六合，兩方沒有刑戰，那麼訪人求見必定賓主盡歡。反過來，干支之間若見刑沖，縱然吉將滿盤，也是主客各懷異心。

莫不課象淵源，在乎天乙傳歸。前理皆明顯遞，於後情多塞窒。 天乙順則事順，利出外；天乙逆則事逆，利隱避。用在天乙後，傳歸天乙前，先昧而後顯；用在天乙前，傳歸天乙後，主先明而後暗。又看逆順也。

賦文說：一切課象的淵源，都繫在「天乙貴人」與三傳的歸著上；若前面的道理都明白順遞，後面的情勢卻多有壅塞窒礙，那就要在這裡找原因。疏解說：天乙順行，事情就順，利於外出；天乙逆行，事情就逆，利於隱藏躲避。「發用」在天乙之後而三傳歸到天乙之前，是先昏昧而後顯明；發用在天乙之前而三傳歸到天乙之後，是先明朗而後昏暗。這裡仍要合看貴人的順逆。

貴臨魁罡，論訟而易換有司；復詣從沖，謁貴而動搖他室。 貴臨魁罡者，貴人臨辰戌為入獄，占仕途為罷官之象，占訟為更換衙門，囚已入獄為貴人履獄錄囚速得釋放。《畢法賦》第四十七法云“晝夜貴人坐地盤辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日占之，乃為貴人入宅，非坐獄論也。” 復詣從沖者，承上句而言，白話解釋就是“貴人如果再到從魁和太沖上”，貴人居卯，動搖不定，要謁貴的話不會成功，因為貴人出門，或者這位貴人不頂用，要換廟燒香。

賦文說：貴人臨辰戌魁罡，打官司會更換承辦的衙門；貴人再到從魁、太沖之位，去拜謁貴人，人卻已挪到別處。疏解說：所謂貴人臨魁罡，是貴人落在辰、戌之上，叫做「入獄」：占仕途是罷官之象，占訴訟是更換衙門之象；若人已下獄，則是貴人親臨獄中錄囚，反能很快獲釋。《畢法賦》第四十七法說：晝貴夜貴坐在地盤辰、戌之上，才叫「天乙入獄」，主上司官長動怒，只宜私下謀劃、暗中祈禱，此象又叫「貴人受賄」；若在辰日、戌日占，那是貴人入宅，不能按坐獄論。所謂「復詣從沖」，是承上句而言，用白話講就是貴人又移到酉「從魁」、卯「太沖」上；貴人居卯，位置動搖不定，此時去拜謁貴人不會成功——不是貴人出了門，就是這位貴人不頂用，得另換一處廟門燒香。兩句合看可知：占謁貴先定貴人坐在地盤何位，坐辰戌則事在牢獄衙門，坐卯酉則人已挪移，都不是相見之象。

式體既定，來情多猜。 自此句至“不久哀哉”，皆言占來意法。 壬課占意，先賢雖云“時察來情”，《一字訣玉連環》中有極為精妙之論斷。然若問來情，實則多應於課體或日上及發用。 皆所言，多是課體與神將之類，少涉占時。

賦文說：式盤既已排定，來人的意圖便多半可以猜出。疏解說：從這一句起，直到下文「不久哀哉」為止，講的都是占來意的方法。用六壬課推測來意，前輩雖然說過要「察占時以知來情」，《一字訣玉連環》中也有極精妙的論斷，可是就實際經驗而言，來意多半應在課體、日干上神與「發用」這三處。下文所舉的各項，也大都是課體與神將一類，很少涉及占時。

任信多知動靜，返吟況是往來。 伏吟課，剛日為自任，柔日為自信，皆為靜機，伏處呻吟不快。返吟課，天地對沖，主遷動不止。 元首尊神，所作仰為領袖；空亡陰鬼，加謀轉託梯媒。 元首課，主自上而下，若並吉神吉將，飛龍在天，利見大人。 若課值空亡，若暗遁貴人，求事宜另謀別徑，此與別責同斷。

賦文說：「自任」「自信」兩課多主動靜之機，「返吟」課更是主往來奔走。疏解說：伏吟課在陽日叫自任，在陰日叫自信，都屬靜而不動之機，伏在原處呻吟而不痛快；返吟課天盤地盤兩兩對沖，主遷移變動不止。賦文又說：「元首」課有尊神當位，所行之事可以仰仗領袖之人；若逢空亡與暗中的官鬼，謀事就要轉託中間人做階梯。疏解說：元首課主自上而下，若並有吉神吉將，正如飛龍在天，利於見大人。若課中值空亡，或貴人暗遁不現，求事就該另謀別的路徑——這與「別責」課的斷法相同。

龍戰不離於門戶，玄胎欲卜於嬰孩。 龍占課支為門戶，又發用門戶，故主不離於家。玄胎為五行生處，故主孕產或小兒。 不備無淫，必有陰私而起譖；拔茅連茹，何妨類聚以求財。 四課不全曰不備，上神互克干支曰無淫，均主陰私、淫佚、爭風。進退連茹，為一方會聚之眾，二人同心，其利斷金，況是一方旺氣乎？故利於求財。

賦文說：「龍戰」課不離門戶之內，「玄胎」課要占的是嬰孩之事。疏解說：龍戰課以日支為門戶，發用又落在門戶之位，所以主事情不出家門；玄胎是五行長生之處，所以主孕產或小兒之事。賦文又說：「不備」「無淫」兩課，必有陰私之事而起讒譖；「連茹」如拔茅牽根，不妨同類相聚去求財。疏解說：四課不全叫做不備課，上神彼此交剋日干日支叫做無淫課，都主陰私、淫佚與爭風吃醋。「進連茹」「退連茹」是一方之氣會聚成眾，兩人同心，其利足以斷金，何況是一方的旺氣會聚，所以利於求財。

天獄囚禁，三交暗災。昴星歸去而防險，剛日出災，柔日歸忌，逰子商賈而未回，斬關逃竄擬速疾，乘軒寵招非徘徊。 天獄主囚繫，三交主闇昧。昴星虎狼當道不宜謀為，剛日昴星出行有災，柔日昴星迴歸有災。遊子課人行萬里，斬關課賊人逃逸。乘軒必然遷長。

賦文說：「天獄」課主囚禁，「三交」課主暗中之災；「昴星」課出行歸來都要防險——陽日主出門有災，陰日主回家有忌；「遊子」課主商旅在外未歸，「斬關」課主逃竄而且要快，「乘軒」課主受寵升遷而不必徘徊。疏解說：天獄課主牢獄拘繫，三交課主事情闇昧不明。昴星課如虎狼當道，不宜有所謀為：陽日得昴星，出行有災；陰日得昴星，歸家有災。遊子課主人遠行萬里，斬關課主賊人逃逸。得乘軒課，必定遷升為長官。

三奇六儀交重，連綿喜矣；四殺五墓相沖，不久哀哉。 三奇六儀，皆為吉慶。三奇易得天恩，六儀為旬首，利於考選。土為四季，收藏之辰，多主墓煞，故占病最不宜占，以土為丘墓之象，若非病死，則丘墓何來？

賦文說：「三奇」「六儀」交疊重見，喜事連綿；「四殺」「五墓」彼此相沖，不久便有哀事。疏解說：三奇與六儀都主吉慶：三奇容易得到上天與君上的恩澤，六儀是每一旬的旬首，利於科考選拔。土居辰戌丑未四季，是收藏之辰，多主墓煞，所以占病最忌見到——土是丘墓之象，若不是病死，哪裡來的丘墓。

爰及見機、察微、贅婿、亂首，見機取舍宜變通，察微暴進逢殃咎。 見機、察微，涉害法之範疇也。以艱險多多，故宜靈活，不宜急躁冒進。 贅婿、亂首，尊卑失位，兩方不祥，故宜守成避禍。

賦文說：再講到「見機」「察微」「贅婿」「亂首」四課：見機課的取捨要懂得變通，察微課若急躁冒進便招殃咎。疏解說：見機、察微都屬於「涉害」課的範疇，因為一路艱難險阻很多，所以行事宜靈活，不宜急躁冒進。贅婿課與亂首課，都是尊卑失去本位，主客兩方都不吉祥，所以宜守成自保以避禍。

日臨辰位，招兩姓以同居；支就干宮，寄一身而匹偶。 干為外，支為內，干來加支為入內，日辰相會，故主招兩姓同居。支來加干為出外，故主出外營生。《斷案》支加干，多有宅寬人少，或宅來逼人之斷。占行人支加干主出外不歸，干加支主速歸。

賦文說：日干臨到日支之位，主招來兩姓同居一屋；日支就到日干之宮，主一身寄居在外而成配偶。疏解說：日干為外，日支為內；日干加到日支上是入內，日與辰相會，所以主兩姓同居。日支加到日干上是出外，所以主出外營生。《壬歸斷案》中凡遇支加干，多斷為宅大而人少，或宅氣反來逼人。占行人，支加干主出外不歸，干加支主很快就回。可見這一組只看干支孰加於孰之上，方向一定，人事的進退去就也就定了。

必見災生九丑，禍起二煩。得絶嗣兮妨父母，見無祿兮少子孫。奄奄枕蓆難痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飛魂。 九丑、二煩、絕嗣、無祿、魄化、飛魂，皆大凶之課。亦宜詳占類及神將斷之。 占怪得絕嗣，已亡先人為祟。無祿利上不利下，利外不利內。魄化占病多凶，若占升遷及行人則大吉。

賦文說：災必生於「九丑」，禍必起於「二煩」；得「絕嗣」課妨父母，見「無祿」課少子孫；病人奄奄臥床難愈，是因為遇上「魄化」；精神恍惚不定，必定值著「飛魂」。疏解說：九丑、二煩、絕嗣、無祿、魄化、飛魂，都是大凶之課，仍應結合所占之事的類神與所乘神將來斷。占怪異而得絕嗣課，是已故先人作祟；無祿課利於在上之人而不利在下之人，利外而不利內；魄化課占病多凶，可是用來占升遷與行人，反而大吉。

其有曲直、炎上、潤下、從革，遇吉將而朋從，見凶殺而支折；或主公訟，或遭難厄。 全局課亦宜隨五行之性及課傳神將言之。《指南》得全局課多三傳分論。 內出外而己求，陽入陰而彼索。 自內傳外則主求干客，自外求財則客來涉主。《畢法》云“彼求我事支傳干”、“我求彼事干傳支”，可參照。

賦文說：還有「曲直」「炎上」「潤下」「從革」這幾種三合全局之課，遇吉將則如朋類相從，見凶煞則如枝幹折斷；或主打官司，或遭難厄。疏解說：全局課也應當順著各自五行的性情，再合課傳所乘神將來講。《六壬指南》中凡得全局課，多把三傳分開來論。賦文又說：由內傳向外，是自己去求人；由陽入陰，是別人來索取。疏解說：三傳自內向外傳，主自己去求日干一方的客人；自外來求財，則是客人來涉及主人。《畢法賦》說「彼求我事支傳干」「我求彼事干傳支」，可以參照。

用神得墓，長生末以無憂；吉將入傳，帝旺終而有獲。 初傳墓神，末逢長生，先迷後醒，先凶後吉。壬課喜旺厭衰，末傳為歸計門，終得帝旺，吉莫大焉。 及乎彈射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曾。 遙克之課，行人至，事難成。

賦文說：用神雖然入墓，只要末傳得長生便無憂；吉將入傳，末傳終於帝旺便有所收穫。疏解說：初傳是墓神而末傳逢長生，是先迷後醒、先凶後吉之象。六壬課喜旺而厭衰，末傳是一課最後的歸著處，末傳終得帝旺，吉利莫過於此。賦文又說：至於「彈射」課日干被遙克、「蒿矢」課日支被遙凌，盼望行人是會來的，指望求事成功卻很少有過。疏解說：這兩種都是遙克之課，占行人主必至，占謀事則難成。

貴人順治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行殺動，便佞交朋。 貴人順治人情順，為人持正光亨；貴人逆治事物逆，為人邪淫陰私。 況夫課例極繁，究推奚盡？ 六壬課體極多，加以神將、年命，不可勝數，上列諸課引其一端而已。

賦文說：貴人順行而有德神扶助，所主的是忠臣孝子；天乙逆行而凶煞發動，所交的便是奸佞之朋。疏解說：貴人順行則人情順遂，其人持身端正而前途光明亨通；貴人逆行則事物違逆，其人邪淫而多陰私。賦文又說：何況課例極其繁多，哪裡推究得盡。疏解說：六壬的課體本就極多，再加上十二天將與行年本命的配合，更是數不勝數；上面所列的諸課，不過舉其一端罷了。

茍貴殺而可憑，乃神將之在神。 時逢土旺，乘天后而失衣；氣涉水休，帶土神而傷腎。 俗書謂將與乘神不作生克論，查古籍非也。 宜細思此句“旺”、“休”二字之義。 玄武乘午兮職轉，白虎申酉兮訟爭。 虎者凶惡之神，乘於本家故多訟爭。

賦文說：如果貴神與凶煞都可以憑信，那麼關鍵仍在神將與所乘之神的相互關係上。賦文又說：占時逢土當旺，天將乘「天后」水神被土所克，主失衣物；氣值水行休廢，再帶土神來克，主傷腎。疏解說：坊間的書講天將與所乘之神不作生克論，查考古籍，這個說法是不對的。讀者應細細體會這一句中「旺」「休」兩個字的分量。賦文又說：「玄武」乘午，主職務調轉；「白虎」落在申、酉，主爭訟。疏解說：白虎是凶惡之神，申是它的本家，乘在本家之上氣焰最盛，所以多起訟爭。

罡作太陰，奴婢乃非淳樸；申為朱雀，陰書必起途程。 太陰，婢也。辰者，惡神也，故奴婢非淳樸之象。申為遞牒之人，乘朱故言書信。 螣蛇巳午而怪夢，六合寅卯而親情。 蛇本驚怪之神，本家巳乃魄神也，又乘巳午搖動之火神，故言怪夢。 六合者，親也。木主仁，又為六合本家，故言親情。《金口》以寅父卯木，蓋取其仁慈之義也。

賦文說：辰「天罡」上乘「太陰」，奴婢便不淳樸；申上乘「朱雀」，暗中的書信必定已在途中。疏解說：太陰是婢女的類神，辰天罡是凶惡之神，兩者相合，所以是奴婢不淳樸之象；申是遞送公文之人，又乘朱雀文書之將，所以說書信。賦文又說：「騰蛇」落在巳、午，主怪夢；「六合」落在寅、卯，主親情。疏解說：騰蛇本是驚恐怪異之神，它的本家巳位又是魄神所居，再乘巳、午這類搖動不定的火神，所以主怪夢。六合主親近之人，木主仁德，寅卯又是六合的本家，所以主親情；《金口訣》以寅為父、以卯為木，也是取其仁慈之義。

水遇雀蛇，多橫死於非命；木逢勾虎，必棟折於三刑。 蛇雀入水，多有赴水死鬼。土見木則崩，木見金則折，《大全》云“刑者，傷也，殘也。”故主摧折。 陰作大吉兮僧願，戍為白虎兮犬驚。 《大全》云：“太陰主地祗冤，帶煞者是也。”《指掌》云：“丑作天空為矮子，見申名為和尚。”丑為口願（金口），故主僧願。戌為犬，《大全》云“白虎……氣雄威猛”，作白虎則為猛獸，咥人之凶也。

賦文說：水位上遇「朱雀」「騰蛇」，多有橫死非命之事；木位上逢「勾陳」「白虎」，必因三刑而棟樑折斷。疏解說：騰蛇、朱雀落入水中，多有投水而死之鬼。土遇木則崩，木遇金則折；《六壬大全》說「刑就是傷，就是殘」，所以主摧折。賦文又說：「太陰」乘丑「大吉」，主僧人的許願；戌上乘「白虎」，主犬吠驚人。疏解說：《大全》講，太陰主地祇之冤，指的是帶煞的情形；《指掌》講，丑乘「天空」是矮子，與申同見就叫和尚。丑在《金口訣》中主口中所許之願，所以說僧願。戌本為犬，《大全》說白虎氣雄威猛，戌上乘白虎便成猛獸，有噬人之凶。

勾陳卯寅兮論訟，寡宿子午兮孤煢。 勾為刑獄之神，加寅卯枷鎖故主論訟。 寡宿，季煞，春丑夏辰秋未冬戌。煢，孤獨憂愁之意。子午為天地之道路，加寡宿獨行，故主孤。

賦文說：「勾陳」落在寅、卯，主打官司；「寡宿」落在子、午，主孤獨無依。疏解說：勾陳是刑獄之神，加在寅、卯木位上，木為枷鎖之材，所以主論訟。寡宿是按季起的凶煞，春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；「煢」是孤獨憂愁的意思。子、午是天地間的南北大道，行人加上寡宿獨自而行，所以主孤單。

龍帶勝光，壬癸日妻懷姙孕；常攜小吉，申酉辰首飾簮纓。 龍為財喜之神，壬癸日胎在午，龍作勝光故言有孕。常為老婦，小吉為婦女，酉為珠玉，申、辰皆為軍，故為纓。 丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。 戌為足，丑刑之，故足疾。巳為灶，寅加而刑害之，又得長生，故為更新之意。

賦文說：「青龍」帶午「勝光」，壬、癸日主妻子懷孕；「太常」攜未「小吉」，落在申、酉、辰，主首飾與簪纓之物。疏解說：青龍是財喜之神，壬、癸水的胎位正在午，青龍又乘勝光，所以說有孕。太常是老婦的類神，小吉是婦女的類神，酉主珠玉，申與辰都主軍旅，冠上的纓飾由此而來。賦文又說：丑到戌上主腳有病，寅加巳上主灶要改建。疏解說：戌主足，丑來刑它，所以主足疾；巳是灶位，寅加於巳既刑且害，可是寅木在巳又得火之長生，所以是灶要更新改造之意。

土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。相生相剋之元，視於衰旺；有吉有凶之本，分爾重輕。善惡有期，進退相慶。 旺衰、進退，皆壬課判斷之本，宜進者得進氣吉，得退氣凶；宜藏者得陽明之氣凶，得陰私之氣吉。

賦文說：土來克水，水聲潺潺；金來伐木，斧聲丁丁。相生相剋的本原，要在衰旺上看；有吉有凶的根柢，要分出輕與重。善惡各有應期，進退互為消息。疏解說：旺衰與進退這兩組，都是六壬判斷的根本。凡宜於進取之事，得進氣則吉，得退氣則凶；凡宜於藏伏之事，得陽明顯露之氣反凶，得陰私隱晦之氣反吉。

占宅兮忌克人，問疾兮怕入墓。論公訟兮惡獄留，遷官爵兮須印綬。關遐門遠，占行客而未來；陽少陰多，產男兒應不誤。奪標望薦，卷策須合乎主文；越省登科，傳末須逢於帝座。

賦文分事類而言：占住宅，忌宅位來克人；問疾病，怕用神入墓。打官司，最厭惡被獄神留住；求升官，必須有印綬來助。度關之處遙遠、離門戶尚遠，占行客便主人還沒到。課中陽少而陰多，占生產斷生男孩不會錯。奪取頭名、指望薦舉，試卷文章必須與主考官相合；要越過省試而登科，末傳必須逢到帝座太歲。

此言分占責類也：占宅則支為主，克人則宅不利人；問疾得墓神，輕則昏沉，重則埋葬。公訟以墓為監獄，遷官以印綬為榮寵。度關臨門，行人方至，若未度關、離門遠，則行人未能至也。遐者，遠也。占產，陰包陽產男，陽包陰產女，蓋與《易》陽卦多陰，陰卦多陽通也。占考選，宜朱神生合主考，方得其心，否則置卷不視矣。帝座者，太歲也，真朱雀生合太歲則必得高中，否則不中。

疏解說：這一段講的是分門別類的占法。占宅以日支為主，日支來克人，就是宅子不利於住的人。問病若得墓神，輕則昏沉不醒，重則入土埋葬。打官司以墓神為監獄，求升官以印綬為榮寵。行人要度過關口、臨近門戶才會到；若還沒度關、離門尚遠，行人就來不了——「遐」就是遠的意思。占生產，陰課包著陽課生男，陽課包著陰課生女，這與《周易》所說陽卦多陰爻、陰卦多陽爻的道理相通。占科舉考選，要「朱雀」之神生合主考官，才能合他的心意，否則試卷就被擱在一邊不看。所謂帝座就是太歲，真朱雀生合太歲，必定高中，否則就中不了。