六壬括囊赋略疏 · 第 1 卷

一气初判，二仪肇彰。设四时以成象，布六壬以配方。吉凶本末之端，生于好恶；祸福推移之始，造用柔刚。 此论阴阳之理，言六壬本于太极两仪、阴阳统一之理而设，可象万物之情，信而有征，神验有准也。 本，事之如；末，事之终。好恶，事之喜为好，事之忌为恶，宜分类而言之。 柔刚，气之进退。盖刚者宜进，主明；柔者宜退，主暗。推移，事之变化。事之变化，不过明暗进退。学者宜循课体之气势寻其脉格，庶几判断无误。 实则一课到手，先观其气势，则当前状况可见。细按类神，则事之成败可观。

赋文说：一气初分，天地两仪才显现出来；设立四时以成万物之象，布列六壬以配十二方位。吉凶的本末两端，生于人心的好与恶；祸福推移的起点，则造端于气的柔与刚。疏解说：这一段讲阴阳之理，是说六壬本于太极两仪、阴阳一贯的道理而设立，能摹写万物的情状，可信而有验证，灵验而有准则。所谓「本」是事情的开端（原文「事之如」，「如」为「初」之讹），「末」是事情的结局；所谓「好恶」，事情中所喜的是好、所忌的是恶，应当分门别类去讲。所谓「柔刚」，是气的进与退：刚宜于进，主明朗；柔宜于退，主晦暗。所谓「推移」，是事情的变化，而变化不外乎明暗进退四字。学者应当顺着课体的气势去寻它的脉络格局，判断才不至有误。实际操作是：一个课排到手上，先看它的气势，眼前的局面就清楚了；再细按各项「类神」，事情的成败就看得出来。

原夫黄帝遭孽于蚩尤，玄女降灵于风后。 此论六壬之由来，事涉神灵，未敢以其为是，亦不敢以其为非。 以月将加于正时，用五行论其克贼。 月将占时布成天地盘，取有克者为用。

赋文说：当初黄帝遭蚩尤为祸，九天玄女把这门术数降授给风后。疏解说：这一段讲六壬的由来，事涉神灵传说，不敢断定它是真的，也不敢断定它是假的。赋文又说：把「月将」加到占问的正时之上，再用五行生克来论何处有克有贼。疏解说：这就是起课的第一步——以月将加占时，转出天盘覆在地盘上，排成「天地盘」，然后在四课中取有克之处作「发用」。

加临地局内外，别于阴阳；运转天盘逆顺，分为南北。 内外者，支干也。支二课为内，干二课为外。内阴外阳，第一三课为阳，二四课为阴。阳者，显也；阴者，晦也。阴者发用，则自晦而显，事有意外之变矣。 南北者，贵人之顺逆也。贵临地盘亥至辰六宫为顺，贵临地盘戌至巳六宫为逆。 以上论起式之法理。

赋文说：天盘加临地盘，有内外之分，用来分别阴阳；天盘运转有逆有顺，用来分出南北。疏解说：所谓内外，就是日支与日干：日支上的两课是内，日干上的两课是外；内属阴，外属阳；第一课、第三课为阳课，第二课、第四课为阴课。阳主显露，阴主晦暗；若由阴课发用，事情便由暗转明，中间会有意外的变故。所谓南北，是指「贵人」的顺行与逆行：贵人落在地盘亥至辰这六宫为顺行，落在地盘戌至巳这六宫为逆行。以上几句讲的都是起式的法理。

所用稽疑，来方为准。 常占不重来方、坐方、去方，而《兵机百吉金》多言之，是占者来去之方亦当参看，《金口》“来”、“就”、“成”、“去”四门，实堪参考。如占出行，去方上神克行年上神，大不宜。 来方亦可断其来意，《金口》云：从吉神吉将（方位）上来主吉庆，从凶神凶将（方位）上来主凶恶。

赋文说：用课来决断疑难，要以来人所自的方位为准。疏解说：平常占课并不看重来方、坐方、去方，可是《兵机百吉金》屡屡讲到它，可见占问者的来去方位也应当参看；《金口诀》里「来」「就」「成」「去」四门，实在值得参考。譬如占出行，去方上神克行年上神，就大为不宜。来方还可以断出来人的意图：《金口诀》说，从吉神吉将所在的方位来的，主吉庆；从凶神凶将所在的方位来的，主凶恶。所以来方不只定吉凶，还能在开口之前先透露来人所为何事。

先立课体得何象，次观神将之是推。 占课先观课体大象，定其进退迟速。次观类神，以验吉凶。 贵人小吉，传中皆云其吉；太乙螣蛇，始末咸谓乎危。 贵人，吉将也；小吉，吉神也。课传见之多吉。太乙，凶神也；腾蛇，凶将也；课传见之多凶。

赋文说：先立定课体，看它成的是什么象；其次再看神将该怎么推。疏解说：占课先看课体的大象，定出事情的进退与迟速，然后再看各项类神，用来验证吉凶。赋文又说：「贵人」与「小吉」，出现在三传之中都说是吉；「太乙」与「腾蛇」，从初传到末传都说是危。疏解说：贵人是吉将，小吉未土是吉神，课与传中见到它们多主吉；太乙巳火是凶神，腾蛇是凶将，课与传中见到它们多主凶。

如是则推索幽微之吉，惟详探深浅之辞。 神将无论吉凶，皆可为类。又推类之强弱虚实以占之，未可执一。 害挟太常，动止则尊亲有讶；徳乘朱雀，谋谟而官吏无亏。 太常，父母类神，若遇刑害则尊亲有凶。德者，大人之象。雀者，“吏”之类神，非唯文书之论。原注云：“朱雀乘德神为用，与贵人合，投书必来，听望信必来至也。”

赋文说：这样去推寻幽微处的吉兆，只在于详细体会辞句的深浅。疏解说：神与将无论吉凶，都可以充当类神；还要再推它这一类的强弱虚实来占断，不可死执一端。赋文又说：害神挟着「太常」，一举一动都主尊长亲属有意外；德神乘着「朱雀」，谋划之事在官吏一面不会有亏。疏解说：太常是父母的类神，若遇刑遇害，尊亲便有凶事。德是大人长者之象；朱雀是「吏」的类神，不只主文书一项。原注说：朱雀乘德神而作发用，又与贵人相合，投递的书信必到，所盼望的音信也必来。

复有勾陈带剑，白虎持丧。 原注云：“勾陈乘金神克日干，大凶；白虎乘丧门杀克日，亦凶”虎勾者，刑煞之神。《指掌》云：“白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之患；勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。”可见其凶。

赋文说：还有「勾陈」带剑、「白虎」持丧两种凶象。疏解说：原注讲，勾陈乘金神而克日干，大凶；白虎乘丧门凶煞而克日干，也凶。白虎与勾陈本是刑煞之神。《六壬指掌》说：白虎会上旺相之金而克害行年本命，难免有刀刃之患；勾陈合着太岁之神而刑冲日辰，一定遭到形销骨立的凶厄。可见这两象之凶。断此两象的要领，在于所乘之神是否属金、是否当旺，以及它克的是日干还是行年本命：克得越切近，应期越快。

青龙被克兮财寡，六合负喜兮婚良。 原注云：“青龙乘金神内战，又值空亡，无财；六合乘天喜，与日相生，占婚吉矣” 武作浴盆，抱病魂归逝水；空持传送，望信仆造回廊。 浴盆，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。占产宜浴盆有水，占病宜浴盆无水。盖儿生浴之，无水则凶；人亡浴之，不死焉得用之？武作浴盆，唯甲戊庚日春占辰为之，秋占戌为之。 天空，奴仆之神，亦有奏书之意。传送，递牒之人，信息之神。唯辛日夜占有之。

赋文说：「青龙」被克，主财物稀少；「六合」带着喜神，主婚事美满。疏解说：原注讲，青龙乘金神而与本身相战，又落空亡，就没有财；六合乘天喜之神而与日干相生，占婚就吉利。赋文又说：「玄武」作浴盆，抱病之人魂归逝水；「天空」乘传送，盼望音信而仆人空走回廊。疏解说：浴盆是按季起的凶煞，春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。占生产宜浴盆有水，占疾病宜浴盆无水——因为婴儿出生要洗浴，无水便凶；人死了才用水洗身，不死何须用它。玄武作浴盆，只有甲、戊、庚日春占取辰、秋占取戌才算。天空是奴仆的类神，也含有奏书的意思；申「传送」是递送公文之人，是消息的类神，只有辛日夜占才有这一组合。

太阴巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。 此言巳午乘太阴、辰戌乘天后，后者试之屡验。太阴主行暗昧之事，加于离明之上，非受辱乎？辰戌为天地宰杀之神，克天后，非妨孕而何？

赋文说：「太阴」落在巳、午，主受辱；「天后」落在辰、戌，主妨碍胎孕。疏解说：这是讲巳、午上乘太阴，辰、戌上乘天后两种情形，后一种屡试屡验。太阴主做隐晦暧昧之事，如今加在离明的火位之上，暗事被光明照破，岂不是受辱？辰、戌是天地间主宰杀之神，反过来克制主孕育的天后，那不是妨碍胎孕又是什么。

月厌六丁，往往家招怪异；游神本命，频频梦主惊惶。 月厌，月煞，正月起戌逆行十二辰。《指南》云：“月厌，妨嫁娶。为用百事不成。加玄武盗贼，加蛇怪梦，加虎克日病死，加朱勾忧禁，逃者忌向此方。”游神，季煞，春丑夏子秋亥冬戌。丁、厌、游神，皆主怪异惊恐怕，加宅宅中不安，乘命主本身多梦。

赋文说：「月厌」与六丁神，往往招来家中的怪异；「游神」落在本命，则频频做惊惶之梦。疏解说：月厌是按月起的凶煞，正月起于戌，逆行十二辰。《六壬指南》说：月厌妨碍嫁娶，作发用则百事不成；加「玄武」主盗贼，加「腾蛇」主怪梦，加「白虎」而克日干主病死，加「朱雀」「勾陈」主忧愁囚禁，逃亡之人忌向这个方位走。游神是按季起的凶煞，春在丑、夏在子、秋在亥、冬在戌。丁神、月厌、游神三者都主怪异与惊恐：加在日支宅位上，主家中不安；乘在本命之上，主自身多梦。

首视火鬼，次审金杀；宅中防火，事主破碎。 火鬼，季煞，春午夏酉秋子冬卯。《指南》云：“火鬼乘蛇雀克支主火厄。”金煞，破碎煞也，《指南》云：“金神破碎鸡蛇牛……金神破碎即红沙，财损，病不利，凶速；占坟并空，子孙败绝。凡物破损不完。”“……鸡孟蛇中蛇牛碎。破碎见月煞凶。” 此句乃并举也，应为“首视火鬼，宅中防火；次审金杀，事主破碎。” 火鬼占宅用，必乘蛇雀克支方论，否则不论。破碎则月、日均可起之，占财、占事、占婚最不宜占之。

赋文说：先看「火鬼」，再审「金煞」；宅中要防火，事情主破碎。疏解说：火鬼是按季起的凶煞，春在午、夏在酉、秋在子、冬在卯。《六壬指南》说：火鬼乘「腾蛇」「朱雀」而克日支，主火灾之厄。金煞就是破碎煞，《指南》说：金神破碎在酉、巳、丑三支上起（口诀作「鸡蛇牛」），金神破碎就是红沙煞，主损财、占病不利、凶事来得急；占坟墓而又逢空，主子孙败绝；凡物遇之都破损不全。又有口诀说：孟月在酉、仲月在巳、季月在丑为破碎；破碎再见月煞，更凶。此外要指出：赋文这两句是交错并举的，本意应是「先看火鬼，宅中防火；再审金煞，事主破碎」。火鬼用于占宅，必须乘腾蛇、朱雀而克日支才算，否则不论；破碎煞则按月、按日都可以起，占财、占事、占婚最忌见它。

直符、飞廉，天目、火光，天怪、天鬼，游魂、月宿，号为八妖，宅必见孽。 直符，又作飞符，干煞也。《指南》云：“飞符甲日巳逆转，己日胜光复顺征。……飞符百事勿举，出行忌，走避出入不可抵向。如日协入传，凶中生吉。若并朱勾，凶尤甚。”甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。“不可抵向”者，出行不可向飞符方，如甲日忌向巳方之类。

赋文说：直符、飞廉、天目、火光、天怪、天鬼、游魂、月宿这八个凶煞，号称「八妖」，占宅遇上必定见灾孽。疏解先释直符：直符又写作飞符，是按日干起的凶煞。《六壬指南》说：飞符从甲日的巳位起而逆转，到己日又从午「胜光」起而顺行；飞符所在，百事不可举动，出行要忌，躲避与出入都不可朝着它去；若日德会合而入传，反能凶中生吉；若与「朱雀」「勾陈」并见，凶上加凶。逐日的定位是：甲日在巳，乙日在辰，丙日在卯，丁日在寅，戊日在丑，己日在午，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。所谓「不可抵向」，就是出行不能朝飞符所在的方位走，例如甲日忌向巳方。

飞廉，月煞，正戌二巳三午四未五申六酉七辰八亥九子十丑十一寅十二卯。《指南》云：“飞廉起戌巳午未，寅卯辰兮此法最，亥子丑兮申酉畏。……求事声速，行人立至，及非常不测事，凶速。” 天目，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。《指南》云：“天目主鬼祟，宜捕盗寻人。” 火光，月煞，正五九子，二六十卯，三七冬午，四八腊酉。《指南》云：“忌同蛇雀。”

疏解次释飞廉：飞廉是按月起的凶煞，正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。《六壬指南》把它括成口诀：飞廉起于戌、巳、午、未，接着是寅、卯、辰，这个次序最要紧，再来是亥、子、丑与申、酉。飞廉入课，求事声势急速，行人立刻就到，也主非常不测之事，凶来得快。再释天目：天目是按季起的凶煞，春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。《指南》说天目主鬼祟作怪，宜于捕盗、寻人。再释火光：火光是按月起的凶煞，正月、五月、九月在子，二月、六月、十月在卯，三月、七月、十一月在午，四月、八月、十二月在酉。《指南》说，它与「腾蛇」「朱雀」同见最忌。

天怪，月煞，正丑逆十二。《指南》云“天怪占天变。” 天鬼，月煞，正五九酉，二六十午，三七冬子，四八腊卯。《指南》云：“天鬼临年命日辰发用为伏殃卦，主兵亡产死病患。” 游魂，又作飞魂，《指南》中为钱谦益占公讼及为楠姓占病，“飞魂”皆写作“游魂”。月煞，亥顺十二。《指南》云：“临年命或日辰发用为飞魂卦，主神魂不定，夜多凶梦，鬼祟相侵，诸占皆忌。” 月宿，又作月煞，月煞，正五九丑，二六十戌，三七冬未，四八腊辰。《指南》云：“月煞忌移造病患。” 以上神煞俱不宜占宅。

疏解再释天怪：天怪是按月起的凶煞，正月在丑，逐月逆行十二辰。《六壬指南》说，天怪用来占天时的变异。再释天鬼：天鬼也是按月起的凶煞，正月、五月、九月在酉，二月、六月、十月在午，三月、七月、十一月在子，四月、八月、十二月在卯。《指南》说：天鬼临于行年、本命或日辰而作发用，叫做「伏殃卦」，主兵祸伤亡、产厄、死丧与病患。再释游魂：游魂又叫飞魂，《指南》里替钱谦益占公事诉讼、替楠姓之人占病，「飞魂」都写作「游魂」。它是按月起的凶煞，正月在亥，逐月顺行十二辰。《指南》说：它临行年、本命或日辰而发用，叫做「飞魂卦」，主神魂不定、夜里多凶梦、鬼祟相侵，各种占问都忌讳。最后释月宿：月宿又叫月煞，正月、五月、九月在丑，二月、六月、十月在戌，三月、七月、十一月在未，四月、八月、十二月在辰。《指南》说，月煞忌迁移、忌营造、忌病患。以上这些神煞，占宅时统统不宜见到。

贵人刑处，辰加孟而成妖；华盖到宫，知是岁而起复。 原注云：“月将加时,子落寅申卯酉，是四足为怪。加巳午厨灶为怪，加辰戌是产鬼，加未井怪，加丑主伤牛马，加子鼠怪，加亥宅神。” 《指南》云：“贵人为百神之主，得位为福，失位为殃。”贵人亦神祗之象。《入式歌》云：“贵神神祠并堂殿。” 斗罡所指，又是一说。 华盖到宫者，承上文而言。华盖者四墓之神，四孟者生气之，四墓覆生，觉而复起，已废复兴，林下之官最宜占之。

赋文说：「贵人」落在被刑之处，辰加四孟便成妖异；「华盖」到宫，就知道当年可以起复出仕。疏解说：原注讲，以月将加占时排盘之后，子落在寅、申、卯、酉，是四足之物作怪；加巳、午是厨灶作怪；加辰、戌是产死之鬼；加未是井中之怪；加丑主伤损牛马；加子是鼠怪；加亥是宅神。《六壬指南》说：贵人是百神之主，得位则为福，失位则为殃。贵人也有神祇之象，《入式歌》说：贵神主神祠与堂殿。另有一说，是按斗柄天罡所指之方来断。至于「华盖到宫」，是承上句而言：华盖是辰戌丑未四墓之神，四孟寅申巳亥是生气之位；四墓覆压在生气之上，如同睡醒而复起，已废而重兴，所以隐居林下待起用的官员最宜占到此象。

时有休囚死衰，兄弟妻儿。旺相比则人是，休囚气则物为。 时为卑幼，故言兄弟妻儿。 壬课喜旺忌衰： 盖凶神旺则凶小，吉神衰则吉无。所谓“鬼贼当时无畏忌”，盖旺鬼不惧也。

赋文说：占时若处休、囚、死、衰之地，所应的是兄弟妻儿一辈；得旺相之气而与日干比和，所射的是人；落休囚之气，所射的便是物。疏解说：占时代表卑幼一辈，所以说兄弟妻儿。六壬课总是喜旺而忌衰：凶神当旺，其凶反小；吉神衰弱，其吉便等于没有。所谓「鬼贼当时无畏忌」，就是说官鬼当旺反倒不必怕它。

又旺者为人，休者为物。有生气者为活物，休废者为死物。在壬书中俯拾皆是，《指掌》云：“勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生；玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。”勾旺则为印绶，囚死则为禁系。玄武虽主耗失，旺则凶小而失物，休则凶大而人物逃亡。 此进退盛衰兆于凶吉，不可不详审。

疏解接着说：旺的所射为人，休的所射为物；带「生气」的是活物，落休废的是死物。这类例子在六壬书里到处都是。《六壬指掌》说：「勾陈」主迟滞勾连之事，落囚地主打官司，当旺则主生发；「玄武」是盗贼虚耗之神，落休地失的是人，当旺失的是物。勾陈当旺可以是印绶官职，落囚死则是牢狱拘系；玄武虽然主耗失，当旺时凶小，不过丢东西，落休时凶大，会连人带物一并逃亡。可见进退盛衰正是凶吉的先兆，不可不细细审察。

徐伟刚先生指出：“刑事诉讼占，最忌鬼并白虎、勾陈、朱雀带杀来刑克日干年，无救神者，必主宣判有罪，难逃法网。若课传死绝，太岁作鬼刑冲，年命并见死气、死神、飞魂、丧魄者，皆主死罪。若课传死绝神并时令旺相气，或并生气、天赦、后龙者，皆主死缓。”可见旺衰之用。

疏解引徐伟刚先生的话说：占刑事诉讼，最忌官鬼与「白虎」「勾陈」「朱雀」并见，又带凶煞来刑克日干与行年，而没有救神；这样必主宣判有罪，难逃法网。若课与传都落死绝之地，太岁又作官鬼来刑冲，行年本命上同时见到死气、死神、飞魂、丧魄，都主判死罪。若课传虽有死绝之神，却又并着当令的旺相之气，或并着生气、天赦，或并着「天后」「青龙」，那就都是死缓一类。由此可见旺衰二字在断案中的用处。

干禀长上，支云贱卑。 干支各有定体，尊卑有序，上下无僭，“理顺成而百事咸宜”也。 支克干而尊祸，干制支而幼疲。 支克干曰乱首，宜卑不宜尊；干克支曰残下，利上不利下。

赋文说：日干代表尊长在上，日支代表卑贱在下。疏解说：干与支各有一定的体位，尊卑有序，上下不相僭越，所谓「理顺成而百事咸宜」。赋文又说：日支克日干，尊长遭祸；日干制日支，卑幼疲困。疏解说：日支克日干叫做「乱首」，此象宜于卑幼而不宜于尊长；日干克日支叫做「残下」，利于在上之人而不利于在下之人。

上下相生，居处而内和外睦；将神遇合，访寻而主喜客怡。 干者，上也，外也；支者，下也，内也。上下相生则内外雍睦，主客和同无争矣。 《指南》云：“干谒之利三六合，彼我两仪欲相洽。”干支三六合，两仪无刑战，访寻必然欢怡。

赋文说：上下彼此相生，居家便内外和睦；神与将相遇而成合，访人求见便主人欢喜、客人也怡然。疏解说：日干是上、是外，日支是下、是内；上下相生，就内外雍睦，主客和同而无争。《六壬指南》说：求见拜谒之事，利在三合与六合，彼我两方都想融洽。日干日支成三合、六合，两方没有刑战，那么访人求见必定宾主尽欢。反过来，干支之间若见刑冲，纵然吉将满盘，也是主客各怀异心。

莫不课象渊源，在乎天乙传归。前理皆明显递，于后情多塞窒。 天乙顺则事顺，利出外；天乙逆则事逆，利隐避。用在天乙后，传归天乙前，先昧而后显；用在天乙前，传归天乙后，主先明而后暗。又看逆顺也。

赋文说：一切课象的渊源，都系在「天乙贵人」与三传的归着上；若前面的道理都明白顺递，后面的情势却多有壅塞窒碍，那就要在这里找原因。疏解说：天乙顺行，事情就顺，利于外出；天乙逆行，事情就逆，利于隐藏躲避。「发用」在天乙之后而三传归到天乙之前，是先昏昧而后显明；发用在天乙之前而三传归到天乙之后，是先明朗而后昏暗。这里仍要合看贵人的顺逆。

贵临魁罡，论讼而易换有司；复诣从冲，谒贵而动摇他室。 贵临魁罡者，贵人临辰戌为入狱，占仕途为罢官之象，占讼为更换衙门，囚已入狱为贵人履狱录囚速得释放。《毕法赋》第四十七法云“昼夜贵人坐地盘辰戌之上，始名天乙入狱，干官贵怒，惟宜私谋阴祷，亦名贵人受贿。如辰戌二日占之，乃为贵人入宅，非坐狱论也。” 复诣从冲者，承上句而言，白话解释就是“贵人如果再到从魁和太冲上”，贵人居卯，动摇不定，要谒贵的话不会成功，因为贵人出门，或者这位贵人不顶用，要换庙烧香。

赋文说：贵人临辰戌魁罡，打官司会更换承办的衙门；贵人再到从魁、太冲之位，去拜谒贵人，人却已挪到别处。疏解说：所谓贵人临魁罡，是贵人落在辰、戌之上，叫做「入狱」：占仕途是罢官之象，占诉讼是更换衙门之象；若人已下狱，则是贵人亲临狱中录囚，反能很快获释。《毕法赋》第四十七法说：昼贵夜贵坐在地盘辰、戌之上，才叫「天乙入狱」，主上司官长动怒，只宜私下谋划、暗中祈祷，此象又叫「贵人受贿」；若在辰日、戌日占，那是贵人入宅，不能按坐狱论。所谓「复诣从冲」，是承上句而言，用白话讲就是贵人又移到酉「从魁」、卯「太冲」上；贵人居卯，位置动摇不定，此时去拜谒贵人不会成功——不是贵人出了门，就是这位贵人不顶用，得另换一处庙门烧香。两句合看可知：占谒贵先定贵人坐在地盘何位，坐辰戌则事在牢狱衙门，坐卯酉则人已挪移，都不是相见之象。

式体既定，来情多猜。 自此句至“不久哀哉”，皆言占来意法。 壬课占意，先贤虽云“时察来情”，《一字诀玉连环》中有极为精妙之论断。然若问来情，实则多应于课体或日上及发用。 皆所言，多是课体与神将之类，少涉占时。

赋文说：式盘既已排定，来人的意图便多半可以猜出。疏解说：从这一句起，直到下文「不久哀哉」为止，讲的都是占来意的方法。用六壬课推测来意，前辈虽然说过要「察占时以知来情」，《一字诀玉连环》中也有极精妙的论断，可是就实际经验而言，来意多半应在课体、日干上神与「发用」这三处。下文所举的各项，也大都是课体与神将一类，很少涉及占时。

任信多知动静，返吟况是往来。 伏吟课，刚日为自任，柔日为自信，皆为静机，伏处呻吟不快。返吟课，天地对冲，主迁动不止。 元首尊神，所作仰为领袖；空亡阴鬼，加谋转托梯媒。 元首课，主自上而下，若并吉神吉将，飞龙在天，利见大人。 若课值空亡，若暗遁贵人，求事宜另谋别径，此与别责同断。

赋文说：「自任」「自信」两课多主动静之机，「返吟」课更是主往来奔走。疏解说：伏吟课在阳日叫自任，在阴日叫自信，都属静而不动之机，伏在原处呻吟而不痛快；返吟课天盘地盘两两对冲，主迁移变动不止。赋文又说：「元首」课有尊神当位，所行之事可以仰仗领袖之人；若逢空亡与暗中的官鬼，谋事就要转托中间人做阶梯。疏解说：元首课主自上而下，若并有吉神吉将，正如飞龙在天，利于见大人。若课中值空亡，或贵人暗遁不现，求事就该另谋别的路径——这与「别责」课的断法相同。

龙战不离于门户，玄胎欲卜于婴孩。 龙占课支为门户，又发用门户，故主不离于家。玄胎为五行生处，故主孕产或小儿。 不备无淫，必有阴私而起谮；拔茅连茹，何妨类聚以求财。 四课不全曰不备，上神互克干支曰无淫，均主阴私、淫佚、争风。进退连茹，为一方会聚之众，二人同心，其利断金，况是一方旺气乎？故利于求财。

赋文说：「龙战」课不离门户之内，「玄胎」课要占的是婴孩之事。疏解说：龙战课以日支为门户，发用又落在门户之位，所以主事情不出家门；玄胎是五行长生之处，所以主孕产或小儿之事。赋文又说：「不备」「无淫」两课，必有阴私之事而起谗谮；「连茹」如拔茅牵根，不妨同类相聚去求财。疏解说：四课不全叫做不备课，上神彼此交克日干日支叫做无淫课，都主阴私、淫佚与争风吃醋。「进连茹」「退连茹」是一方之气会聚成众，两人同心，其利足以断金，何况是一方的旺气会聚，所以利于求财。

天狱囚禁，三交暗灾。昴星归去而防险，刚日出灾，柔日归忌，逰子商贾而未回，斩关逃窜拟速疾，乘轩宠招非徘徊。 天狱主囚系，三交主暗昧。昴星虎狼当道不宜谋为，刚日昴星出行有灾，柔日昴星回归有灾。游子课人行万里，斩关课贼人逃逸。乘轩必然迁长。

赋文说：「天狱」课主囚禁，「三交」课主暗中之灾；「昴星」课出行归来都要防险——阳日主出门有灾，阴日主回家有忌；「游子」课主商旅在外未归，「斩关」课主逃窜而且要快，「乘轩」课主受宠升迁而不必徘徊。疏解说：天狱课主牢狱拘系，三交课主事情暗昧不明。昴星课如虎狼当道，不宜有所谋为：阳日得昴星，出行有灾；阴日得昴星，归家有灾。游子课主人远行万里，斩关课主贼人逃逸。得乘轩课，必定迁升为长官。

三奇六仪交重，连绵喜矣；四杀五墓相冲，不久哀哉。 三奇六仪，皆为吉庆。三奇易得天恩，六仪为旬首，利于考选。土为四季，收藏之辰，多主墓煞，故占病最不宜占，以土为丘墓之象，若非病死，则丘墓何来？

赋文说：「三奇」「六仪」交叠重见，喜事连绵；「四杀」「五墓」彼此相冲，不久便有哀事。疏解说：三奇与六仪都主吉庆：三奇容易得到上天与君上的恩泽，六仪是每一旬的旬首，利于科考选拔。土居辰戌丑未四季，是收藏之辰，多主墓煞，所以占病最忌见到——土是丘墓之象，若不是病死，哪里来的丘墓。

爰及见机、察微、赘婿、乱首，见机取舍宜变通，察微暴进逢殃咎。 见机、察微，涉害法之范畴也。以艰险多多，故宜灵活，不宜急躁冒进。 赘婿、乱首，尊卑失位，两方不祥，故宜守成避祸。

赋文说：再讲到「见机」「察微」「赘婿」「乱首」四课：见机课的取舍要懂得变通，察微课若急躁冒进便招殃咎。疏解说：见机、察微都属于「涉害」课的范畴，因为一路艰难险阻很多，所以行事宜灵活，不宜急躁冒进。赘婿课与乱首课，都是尊卑失去本位，主客两方都不吉祥，所以宜守成自保以避祸。

日临辰位，招两姓以同居；支就干宫，寄一身而匹偶。 干为外，支为内，干来加支为入内，日辰相会，故主招两姓同居。支来加干为出外，故主出外营生。《断案》支加干，多有宅宽人少，或宅来逼人之断。占行人支加干主出外不归，干加支主速归。

赋文说：日干临到日支之位，主招来两姓同居一屋；日支就到日干之宫，主一身寄居在外而成配偶。疏解说：日干为外，日支为内；日干加到日支上是入内，日与辰相会，所以主两姓同居。日支加到日干上是出外，所以主出外营生。《壬归断案》中凡遇支加干，多断为宅大而人少，或宅气反来逼人。占行人，支加干主出外不归，干加支主很快就回。可见这一组只看干支孰加于孰之上，方向一定，人事的进退去就也就定了。

必见灾生九丑，祸起二烦。得絶嗣兮妨父母，见无禄兮少子孙。奄奄枕席难痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飞魂。 九丑、二烦、绝嗣、无禄、魄化、飞魂，皆大凶之课。亦宜详占类及神将断之。 占怪得绝嗣，已亡先人为祟。无禄利上不利下，利外不利内。魄化占病多凶，若占升迁及行人则大吉。

赋文说：灾必生于「九丑」，祸必起于「二烦」；得「绝嗣」课妨父母，见「无禄」课少子孙；病人奄奄卧床难愈，是因为遇上「魄化」；精神恍惚不定，必定值着「飞魂」。疏解说：九丑、二烦、绝嗣、无禄、魄化、飞魂，都是大凶之课，仍应结合所占之事的类神与所乘神将来断。占怪异而得绝嗣课，是已故先人作祟；无禄课利于在上之人而不利在下之人，利外而不利内；魄化课占病多凶，可是用来占升迁与行人，反而大吉。

其有曲直、炎上、润下、从革，遇吉将而朋从，见凶杀而支折；或主公讼，或遭难厄。 全局课亦宜随五行之性及课传神将言之。《指南》得全局课多三传分论。 内出外而己求，阳入阴而彼索。 自内传外则主求干客，自外求财则客来涉主。《毕法》云“彼求我事支传干”、“我求彼事干传支”，可参照。

赋文说：还有「曲直」「炎上」「润下」「从革」这几种三合全局之课，遇吉将则如朋类相从，见凶煞则如枝干折断；或主打官司，或遭难厄。疏解说：全局课也应当顺着各自五行的性情，再合课传所乘神将来讲。《六壬指南》中凡得全局课，多把三传分开来论。赋文又说：由内传向外，是自己去求人；由阳入阴，是别人来索取。疏解说：三传自内向外传，主自己去求日干一方的客人；自外来求财，则是客人来涉及主人。《毕法赋》说「彼求我事支传干」「我求彼事干传支」，可以参照。

用神得墓，长生末以无忧；吉将入传，帝旺终而有获。 初传墓神，末逢长生，先迷后醒，先凶后吉。壬课喜旺厌衰，末传为归计门，终得帝旺，吉莫大焉。 及乎弹射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曾。 遥克之课，行人至，事难成。

赋文说：用神虽然入墓，只要末传得长生便无忧；吉将入传，末传终于帝旺便有所收获。疏解说：初传是墓神而末传逢长生，是先迷后醒、先凶后吉之象。六壬课喜旺而厌衰，末传是一课最后的归着处，末传终得帝旺，吉利莫过于此。赋文又说：至于「弹射」课日干被遥克、「蒿矢」课日支被遥凌，盼望行人是会来的，指望求事成功却很少有过。疏解说：这两种都是遥克之课，占行人主必至，占谋事则难成。

贵人顺治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行杀动，便佞交朋。 贵人顺治人情顺，为人持正光亨；贵人逆治事物逆，为人邪淫阴私。 况夫课例极繁，究推奚尽？ 六壬课体极多，加以神将、年命，不可胜数，上列诸课引其一端而已。

赋文说：贵人顺行而有德神扶助，所主的是忠臣孝子；天乙逆行而凶煞发动，所交的便是奸佞之朋。疏解说：贵人顺行则人情顺遂，其人持身端正而前途光明亨通；贵人逆行则事物违逆，其人邪淫而多阴私。赋文又说：何况课例极其繁多，哪里推究得尽。疏解说：六壬的课体本就极多，再加上十二天将与行年本命的配合，更是数不胜数；上面所列的诸课，不过举其一端罢了。

茍贵杀而可凭，乃神将之在神。 时逢土旺，乘天后而失衣；气涉水休，带土神而傷腎。 俗书谓将与乘神不作生克论，查古籍非也。 宜细思此句“旺”、“休”二字之义。 玄武乘午兮職轉，白虎申酉兮訟争。 虎者凶恶之神，乘于本家故多讼争。

赋文说：如果贵神与凶煞都可以凭信，那么关键仍在神将与所乘之神的相互关系上。赋文又说：占时逢土当旺，天将乘「天后」水神被土所克，主失衣物；气值水行休废，再带土神来克，主伤肾。疏解说：坊间的书讲天将与所乘之神不作生克论，查考古籍，这个说法是不对的。读者应细细体会这一句中「旺」「休」两个字的分量。赋文又说：「玄武」乘午，主职务调转；「白虎」落在申、酉，主争讼。疏解说：白虎是凶恶之神，申是它的本家，乘在本家之上气焰最盛，所以多起讼争。

罡作太阴，奴婢乃非淳朴；申为朱雀，阴书必起途程。 太阴，婢也。辰者，恶神也，故奴婢非淳朴之象。申为递牒之人，乘朱故言书信。 螣蛇巳午而怪梦，六合寅卯而亲情。 蛇本惊怪之神，本家巳乃魄神也，又乘巳午摇动之火神，故言怪梦。 六合者，亲也。木主仁，又为六合本家，故言亲情。《金口》以寅父卯木，盖取其仁慈之义也。

赋文说：辰「天罡」上乘「太阴」，奴婢便不淳朴；申上乘「朱雀」，暗中的书信必定已在途中。疏解说：太阴是婢女的类神，辰天罡是凶恶之神，两者相合，所以是奴婢不淳朴之象；申是递送公文之人，又乘朱雀文书之将，所以说书信。赋文又说：「腾蛇」落在巳、午，主怪梦；「六合」落在寅、卯，主亲情。疏解说：腾蛇本是惊恐怪异之神，它的本家巳位又是魄神所居，再乘巳、午这类摇动不定的火神，所以主怪梦。六合主亲近之人，木主仁德，寅卯又是六合的本家，所以主亲情；《金口诀》以寅为父、以卯为木，也是取其仁慈之义。

水遇雀蛇，多横死于非命；木逢勾虎，必栋折于三刑。 蛇雀入水，多有赴水死鬼。土见木则崩，木见金则折，《大全》云“刑者，伤也，残也。”故主摧折。 阴作大吉兮僧愿，戍为白虎兮犬惊。 《大全》云：“太阴主地祗冤，带煞者是也。”《指掌》云：“丑作天空为矮子，见申名为和尚。”丑为口愿（金口），故主僧愿。戌为犬，《大全》云“白虎……气雄威猛”，作白虎则为猛兽，咥人之凶也。

赋文说：水位上遇「朱雀」「腾蛇」，多有横死非命之事；木位上逢「勾陈」「白虎」，必因三刑而栋梁折断。疏解说：腾蛇、朱雀落入水中，多有投水而死之鬼。土遇木则崩，木遇金则折；《六壬大全》说「刑就是伤，就是残」，所以主摧折。赋文又说：「太阴」乘丑「大吉」，主僧人的许愿；戌上乘「白虎」，主犬吠惊人。疏解说：《大全》讲，太阴主地祇之冤，指的是带煞的情形；《指掌》讲，丑乘「天空」是矮子，与申同见就叫和尚。丑在《金口诀》中主口中所许之愿，所以说僧愿。戌本为犬，《大全》说白虎气雄威猛，戌上乘白虎便成猛兽，有噬人之凶。

勾陈卯寅兮论讼，寡宿子午兮孤茕。 勾为刑狱之神，加寅卯枷锁故主论讼。 寡宿，季煞，春丑夏辰秋未冬戌。茕，孤独忧愁之意。子午为天地之道路，加寡宿独行，故主孤。

赋文说：「勾陈」落在寅、卯，主打官司；「寡宿」落在子、午，主孤独无依。疏解说：勾陈是刑狱之神，加在寅、卯木位上，木为枷锁之材，所以主论讼。寡宿是按季起的凶煞，春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；「茕」是孤独忧愁的意思。子、午是天地间的南北大道，行人加上寡宿独自而行，所以主孤单。

龙帶胜光，壬癸日妻怀姙孕；常携小吉，申酉辰首饰簮缨。 龙为财喜之神，壬癸日胎在午，龙作胜光故言有孕。常为老妇，小吉为妇女，酉为珠玉，申、辰皆为军，故为缨。 丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。 戌为足，丑刑之，故足疾。巳为灶，寅加而刑害之，又得长生，故为更新之意。

赋文说：「青龙」带午「胜光」，壬、癸日主妻子怀孕；「太常」携未「小吉」，落在申、酉、辰，主首饰与簪缨之物。疏解说：青龙是财喜之神，壬、癸水的胎位正在午，青龙又乘胜光，所以说有孕。太常是老妇的类神，小吉是妇女的类神，酉主珠玉，申与辰都主军旅，冠上的缨饰由此而来。赋文又说：丑到戌上主脚有病，寅加巳上主灶要改建。疏解说：戌主足，丑来刑它，所以主足疾；巳是灶位，寅加于巳既刑且害，可是寅木在巳又得火之长生，所以是灶要更新改造之意。

土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。相生相克之元，视于衰旺；有吉有凶之本，分尔重轻。善恶有期，进退相庆。 旺衰、进退，皆壬课判断之本，宜进者得进气吉，得退气凶；宜藏者得阳明之气凶，得阴私之气吉。

赋文说：土来克水，水声潺潺；金来伐木，斧声丁丁。相生相克的本原，要在衰旺上看；有吉有凶的根柢，要分出轻与重。善恶各有应期，进退互为消息。疏解说：旺衰与进退这两组，都是六壬判断的根本。凡宜于进取之事，得进气则吉，得退气则凶；凡宜于藏伏之事，得阳明显露之气反凶，得阴私隐晦之气反吉。

占宅兮忌克人，问疾兮怕入墓。论公讼兮恶狱留，迁官爵兮须印绶。关遐门远，占行客而未来；阳少阴多，产男儿应不误。夺标望荐，卷策须合乎主文；越省登科，传末须逢于帝座。

赋文分事类而言：占住宅，忌宅位来克人；问疾病，怕用神入墓。打官司，最厌恶被狱神留住；求升官，必须有印绶来助。度关之处遥远、离门户尚远，占行客便主人还没到。课中阳少而阴多，占生产断生男孩不会错。夺取头名、指望荐举，试卷文章必须与主考官相合；要越过省试而登科，末传必须逢到帝座太岁。

此言分占责类也：占宅则支为主，克人则宅不利人；问疾得墓神，轻则昏沉，重则埋葬。公讼以墓为监狱，迁官以印绶为荣宠。度关临门，行人方至，若未度关、离门远，则行人未能至也。遐者，远也。占产，阴包阳产男，阳包阴产女，盖与《易》阳卦多阴，阴卦多阳通也。占考选，宜朱神生合主考，方得其心，否则置卷不视矣。帝座者，太岁也，真朱雀生合太岁则必得高中，否则不中。

疏解说：这一段讲的是分门别类的占法。占宅以日支为主，日支来克人，就是宅子不利于住的人。问病若得墓神，轻则昏沉不醒，重则入土埋葬。打官司以墓神为监狱，求升官以印绶为荣宠。行人要度过关口、临近门户才会到；若还没度关、离门尚远，行人就来不了——「遐」就是远的意思。占生产，阴课包着阳课生男，阳课包着阴课生女，这与《周易》所说阳卦多阴爻、阴卦多阳爻的道理相通。占科举考选，要「朱雀」之神生合主考官，才能合他的心意，否则试卷就被搁在一边不看。所谓帝座就是太岁，真朱雀生合太岁，必定高中，否则就中不了。