六壬神定經 · 第 4 卷

《靈轄經》日：次籌之法，皆以第一籌用月將。若用陽將，則先用後三而前五。若用陰將，則用前五而後三。逆順更籌，終而復始。一法，以太歲上神三傳以知三事，以月建上神三傳以知三事，以日上神三傳以知三事，以正時上神三傳以知三事。則十二籌次客備焉。

《靈轄經》說：「次籌」之法，第一籌一律用當月的月將。若用的是陽將，就先退後三辰、再進前五辰；若用的是陰將，就先進前五辰、再退後三辰；如此逆一次、順一次地交替換籌，轉滿一圈再從頭開始（底本「曰」寫作「日」，照錄）。「籌」是計數的籤，一人連問數事時，一事一籌，逐籌換將，所以與上篇「次客」同法而異用。另有一法：取太歲上神所發的三傳來知三件事，取月建上神的三傳知三件事，取日干上神的三傳知三件事，取占時上神的三傳知三件事——四處各得三事，合起來正是十二籌，「次客」十二人的問題也就一併齊備了。

《靈轄經》曰：男一歲從丙寅順行，從一歲移一辰，十一歲丙子，二十一歲丙戌。餘皆仿此。終而復始，順行而數。女一歲，從壬申逆行，一歲移一辰，一歲壬申，十一歲壬午。餘皆仿此。終而復始，逆行而數。

《靈轄經》說：男子的行年，從一歲起於丙寅順行，每長一歲便移一辰，所以十一歲到丙子、二十一歲到丙戌，其餘各歲依此順推，六十甲子轉完一周再從頭起。女子的行年，從一歲起於壬申逆行，同樣每歲移一辰，一歲壬申、十一歲壬午（按逆行推算，十一歲當在壬戌，底本作「壬午」疑為傳抄之誤，照錄不改），其餘各歲依此逆推，轉完一周再從頭起。「行年」是本人當年所值的干支，與「本命」即生年干支並列，是六壬占問個人禍福的兩個落腳點：前面「釋天官」說十二將「臨行年日辰」如何如何，「釋卦略」推應期也要看神將加在行年之上，用的都是這裡推出的行年。

《玄女》曰：六壬之道，皆取三傳。相生則吉，相剋則凶。傳見天乙，貴人詔命。朱雀，文書口舌。六合，嫁娶婚姻。勾陳，鬥訟田土。青龍，貞觀君子。天后，婦女貴人。太陰，所處娶婦。玄武，陰私奸宄。太常，冠帶仕宦。白虎，死喪折傷。天空，萬事欺詒。滕蛇，驚恐怪異。

《玄女》說：六壬的門道，全在取三傳。三傳之間相生就吉，相剋就凶。至於三傳中所見的天將各主何事：見天乙，主貴人提攜、朝廷詔命；見朱雀，主文書往來與口舌是非；見六合，主嫁娶婚姻；見勾陳，主爭鬥訴訟與田產地土；見青龍，主端方正直的君子（「貞觀」謂持正而可觀）；見天后，主婦女與女性貴人；見太陰，主所處之處有娶婦之事；見玄武，主陰私隱匿與奸邪盜竊；見太常，主冠帶加身、出仕為官；見白虎，主死喪與折損傷害；見天空，主諸事虛誑欺騙；見螣蛇，主驚恐怪異（底本「螣」作「滕」，照錄）。斷課時把三傳所乘之將逐一對照這份清單，事情的門類就定下來了，再合以三傳的生克，吉凶便可決。

《集神經》云：王氣所勝，法憂縣官。相氣所勝，法憂財物。死氣所勝，法憂死喪。囚氣所勝，法憂刑獄。休氣所勝，法憂疾病。《神匱經》曰：子傳母而失禮，母傳子為順道。失禮則所作違礙，順道則慶無不疑。此用式之常例。

《集神經》說：施克的一方帶旺氣而取勝，依法當憂官府之事；帶相氣取勝，憂財物；帶死氣取勝，憂死喪；帶囚氣取勝，憂刑獄；帶休氣取勝，憂疾病。這與前面「釋月將」篇末所列的五氣之憂同一條例，可以互參。《神匱經》說：三傳由「子」傳向「母」，也就是由我所生者傳向生我者，這叫「失禮」；由母傳向子，即由生我者傳向我所生者，這叫「順道」。失禮則所辦之事處處受阻，順道則喜慶無不合宜（底本「宜」作「疑」，照錄）。這是用式盤斷課的常規條例：三傳的走向順著相生的方向下行為順，逆著相生的方向上溯為逆。

《金匱經》曰：傳得其體而無憂。假令功曹為用，傳得神后，又與吉將並者，故曰傳得其體而無憂。《集靈經》曰：人年上見水神，用起金神臨火，水能救金，火見水則減。此為有救無咎。

《金匱經》說：三傳各得其本體，就沒有憂患。舉例說明：以功曹（寅木）為發用，三傳中又得神后（子水），水生木，正是發用之神得了它的生氣；若再與吉將同在一處，那就叫「傳得其體而無憂」。《集靈經》說：本人行年之上見到水神，而發用起於金神卻臨在火上——金本畏火，眼看要被克傷，幸有行年上的水能救金，火一見水，火勢也就減弱了；這種情形叫「有救無咎」，雖有凶險而終不成災。這兩條示範的是同一種讀法：不能只看一處的生克，要把發用、三傳、行年、天將合起來看有無救助。

《玄女》曰：占萬事大要視支干上下相生。相生有氣，前後吉將，三傳終來克始。當此之時，遠行萬里，入水不溺，入兵不傷，入病不死，惡寇不逢，所求必得，所作必成，出幽入冥，所為神靈。以此秘法，示之昭明。

《玄女》說：占問一切事情，綱要在於看日支、日干與其上神是否上下相生。倘若上下相生而各自有氣，三傳前後又都乘著吉將，並且末傳回過頭來克初傳（首尾相銜而有收束），碰上這樣的課，那就是極佳之象：遠行萬里也安穩，入水不至淹溺，入軍陣不受創傷，得病不至於死，凶惡的盜寇碰不上，所求的必定得到，所做的必定成功，出入幽冥之境都像有神明護佑。把這套秘法明明白白地傳下來，就是要人一看便曉。此節是全篇斷法的總收：相生、有氣、吉將、三傳首尾相應，四者俱全便是上上之課。

《靈轄經》曰：木神加木，主文書木器以至縣官。火神加火，憂婦女口舌，或因田宅以至官司。土神加土，或爭田園，家宅離散移動。金神加金，主遷移或分財異居。水神加水，主爭財帛鰥寡之象。

《靈轄經》說：本篇講的是天盤之神加臨地盤之辰時，兩者五行相同（比和）所主之事。木神加在木辰上，主因文書、木器一類事而鬧到官府；火神加在火辰上，主憂婦女口舌，或者因田宅而涉訟；土神加在土辰上，主或爭奪田園，或家宅離散、舉家遷動；金神加在金辰上，主遷移，或分割家產、另立門戶；水神加在水辰上，主爭奪財帛，並有鰥夫寡婦之象。同氣相加本無克伐，但同類相併則相爭，所以這五條雖不言克而多主糾紛。

說云：金入木主縣官鬥訟，土入水主亡遺財物室有病人，木入土主牢獄口舌相傷，水入火主驚恐六畜亡失，火入金主囚繫有罪女人爭競之事。

又有一說，講的是上神克下辰、五行相剋相加所主之事：金加到木上，主官府鬥訟；土加到水上，主遺失財物，家中又有病人；木加到土上，主牢獄之災與口舌相傷；水加到火上，主受驚恐，六畜走失；火加到金上，主被拘繫而獲罪，並有女人爭鬥之事。與上一條比和相加合看，可知同一對上下之神，比和則主爭競不寧，相剋則主實實在在的災咎，輕重自有分別。

《靈轄經》曰：上克下，事起男子。下克上，事起女人。下克上憂輕，或屬他人。下克上憂重，或至己身。辰剋日為用，或時克辰，皆禍從外來。日克辰，辰克將，皆禍從內起。伏吟事近，返吟事遠。

《靈轄經》說：上神克下辰，所占之事由男子引起；下辰克上神，所占之事由女人引起。憂患的輕重也要分別：一種情形憂患較輕，多半事不干己而屬於旁人；另一種情形憂患較重，會牽連到自己身上（底本此兩句均作「下克上」，前一句當作「上克下」，繫傳抄重出之誤，照錄不改）。以日支剋日干取發用，或者占時剋日支，都斷為禍患從外面來；反之，日干剋日支、日支克所乘天將，都斷為禍患由內部生起。伏吟之課天地盤不動，主事情就在近處、近期；返吟之課天地盤全沖，主事情在遠處、遠期。

比用，主比鄰親近，仰視俯視。剛日遠行，稽留關梁。柔日伏藏，不出邑里。八專逆順，皆淫亂搖動，事起婦人，四上克下，客勝主人，皆為賊害臣下之象，室家之孤獨。四下克上，主人勝客，皆為悖逆之道，妨害二親滅亡之象。天乙臨二門，皆主動搖不寧其居。日辰陰陽，在天一前主事速，在天一後主事遲也。

取比和為用的「比用」課，主鄰里、親近之人的事；用仰視、俯視取用的「昴星」課亦然。昴星課中剛日仰視者，主遠行在外，滯留在關隘橋樑之間；柔日俯視者，主潛伏隱藏，不出鄉里。八專課無論順數逆數，都主淫亂與動搖不安，事情由婦人引起。四課全是上克下，是客勝過主人，都屬賊害臣下之象，主家室孤獨；四課全是下克上，是主人勝過客，都屬悖逆之道，主妨害雙親、有滅亡之象。天乙貴人臨在天門（西北）、地戶（東南）這兩門之上，都主動搖不定、居處不寧。至於事情的遲速，看日辰的陰陽兩神落在何處：在天乙之前的主應事快，在天乙之後的主應事慢（「天一」即天乙）。

《黃帝》曰：幾其始至為方來。《集靈經》曰：欲知吉凶期者（看遲速），假令春占功曹太沖為用，則喜事旦至，為春木王故也。

《黃帝》說：事情將近開頭、剛要到來，叫作「方來」。《集靈經》說：想知道吉凶的應期，就是看事情來得快慢。舉個例子：春天占事，以功曹（寅）或太沖（卯）為發用，那就斷喜事很快就到——因為春天木正當旺，用神乘旺氣，其應必速。本篇講的是應期：把「方來」「已至」「已去」三種時態，與用神所乘之氣的旺、相、休配起來，就能定出事在將來、當下還是過去。

《黃帝》曰：在其中為已至。占事，孟夏用起傳送。金生巳，故云已至。又曰：幾其時。晚為已去。謂季夏土王金相之時，火神休氣，所以始謝為晚，故曰已去。又曰：凡占吉凶，未來已去之期，視神將來為來事，去為去事也。

《黃帝》說：事情正處在當中，叫作「已至」。例如孟夏（四月）占事，發用起於傳送（申金），而金長生於巳、四月建巳，用神恰在長生之地，所以說「已至」，事情正在眼前。又說：將近其時而偏晚的，叫作「已去」。例如季夏（六月）是土旺金相之時，火神已退居休氣，火氣剛開始衰謝便算是「晚」，所以說「已去」，事情已經過去了。又說：凡占吉凶，要定未來與已過的期限，就看神將的來去——神將向我而來的，斷為將來之事；神將背我而去的，斷為已過之事。

吉凶期者，假令正月占事，其人年立寅，太乙為朱雀加年，則本年四月丙丁日，當有縣官失火事。若徵明，為玄武臨年，則去歲十月壬癸日，有亡遺盜賊逃叛之事。

再說應期的推法。比如正月占事，此人的行年立在寅，轉出的課中太乙（巳）乘著朱雀加臨到行年之上：巳屬四月，朱雀屬火而主官非火燭，丙丁又是火干，於是斷本年四月的丙日或丁日，當有官府之事或失火之災。反過來，若是徵明（亥）乘著玄武臨於行年：亥屬十月，玄武主盜賊遺失，壬癸是水干而與亥同氣，於是斷去年十月的壬日或癸日，曾有過失物、遭盜、逃亡叛離之事。可見推應期的訣竅是三樣合看——神所屬的月份、將所主的事類、干支所屬的日子。

《金匱經》曰：歲月日時為期，得歲不出歲，得月不出月，得日不出日，得時不出時也。假令歲在亥，用起徵明，為事在今歲二月。用太沖為事，在今月中。寅日用起功曹，為事在今日。用起神后，事在旬中。午時占事，用起勝光，事在須臾。

《金匱經》說：應期以歲、月、日、時四層為準——發用與太歲相應的，事不出本年；與月建相應的，不出本月；與日辰相應的，不出本日；與占時相應的，不出本時。舉例：太歲在亥，發用起於徵明（亥），與太歲同神，事就在今年之內。二月建卯，發用取太沖（卯），與月建同神，事就在本月之中。寅日占事，發用起於功曹（寅），與日支同神，事就在今日。發用起於神后（子），子為旬首所臨，事就在本旬之內。午時占事，發用起於勝光（午），與占時同神，事就在頃刻之間。層級越小，應期越近，這是一條極便用的口訣。

《黃帝》曰：數之一魁離日。假令占事，河魁加未，未數八，河魁數五，五八四十，為吉凶之事在四十日之內也。餘準此。

《黃帝》說：還有一種用數推期的算法，以河魁與所臨之辰相乘。舉例：占事時河魁（戌）加在未上，查前面「釋數」一篇，未的支數是八，戌的支數是五，五乘八得四十，就斷吉凶之事應在四十日之內。其餘情形都照這個辦法算：先查上神與下辰各自的支數，相乘所得便是日數（底本「數之一魁離日」六字有訛脫，語意不完，照錄原文）。這與上一條按歲月日時定期的辦法並行，一個論層級，一個論具體日數。

《黃帝》曰：將得所勝，禍從外來。假令年上見功曹，將得太陰，金將克木，故禍從外來。《黃帝》曰：將得所畏，禍從內出。假令傳送臨午，將得青龍，木畏金神，故禍從內出。審其內出，終傳以知事之情偽也。陽之憂事發他人，言日辰上賊神將也。陰之憂事發於已身，言神將下剋日辰也。

《黃帝》說：天將克得住它所乘之神（將克神），禍患從外面來。舉例：行年上見功曹（寅木），所乘的天將是太陰（酉金），金將克木神，所以斷禍從外來。《黃帝》又說：天將碰上它所畏懼的神（神克將），禍患從內部出。舉例：傳送（申金）臨在午上，所乘的天將是青龍（寅木），木畏金神，將被神克，所以斷禍從內出。要審察這「從內而出」的究竟，就看末傳，由它可知事情是真是假。屬陽的憂患，事發在別人身上，指的是日、辰上有賊害的神與將；屬陰的憂患，事發在自己身上，指的是神、將在下位反剋日辰（底本「己」作「已」，照錄）。

《黃帝》曰：神將內戰，禍害難解。神將外戰，禍微易解。神克將為內戰，將克神為外戰也

《黃帝》說：神與將「內戰」，禍害就難以化解；神與將「外戰」，禍害輕微而容易化解。什麼叫內戰、外戰？下面的神克上面的將，叫「內戰」；上面的將克下面的神，叫「外戰」。神是天盤之神、將是所乘之天將，二者本應相安，一旦相剋便是戰；戰而由內起者根深，故難解，戰而自外來者浮淺，故易解。全書至此而止——自上卷釋天地四時、干支五行諸義，到下卷釋月將璧度、造式用式、神將斷例，本書把六壬從立說根基到實際推斷的一整套次第交代完畢。（底本末句無句末標點，照錄。）