六壬神定经 · 第 4 卷

《灵辖经》日：次筹之法，皆以第一筹用月将。若用阳将，则先用后三而前五。若用阴将，则用前五而后三。逆顺更筹，终而复始。一法，以太岁上神三传以知三事，以月建上神三传以知三事，以日上神三传以知三事，以正时上神三传以知三事。则十二筹次客备焉。

《灵辖经》说：「次筹」之法，第一筹一律用当月的月将。若用的是阳将，就先退后三辰、再进前五辰；若用的是阴将，就先进前五辰、再退后三辰；如此逆一次、顺一次地交替换筹，转满一圈再从头开始（底本「曰」写作「日」，照录）。「筹」是计数的签，一人连问数事时，一事一筹，逐筹换将，所以与上篇「次客」同法而异用。另有一法：取太岁上神所发的三传来知三件事，取月建上神的三传知三件事，取日干上神的三传知三件事，取占时上神的三传知三件事——四处各得三事，合起来正是十二筹，「次客」十二人的问题也就一并齐备了。

《灵辖经》曰：男一岁从丙寅顺行，从一岁移一辰，十一岁丙子，二十一岁丙戌。余皆仿此。终而复始，顺行而数。女一岁，从壬申逆行，一岁移一辰，一岁壬申，十一岁壬午。余皆仿此。终而复始，逆行而数。

《灵辖经》说：男子的行年，从一岁起于丙寅顺行，每长一岁便移一辰，所以十一岁到丙子、二十一岁到丙戌，其余各岁依此顺推，六十甲子转完一周再从头起。女子的行年，从一岁起于壬申逆行，同样每岁移一辰，一岁壬申、十一岁壬午（按逆行推算，十一岁当在壬戌，底本作「壬午」疑为传抄之误，照录不改），其余各岁依此逆推，转完一周再从头起。「行年」是本人当年所值的干支，与「本命」即生年干支并列，是六壬占问个人祸福的两个落脚点：前面「释天官」说十二将「临行年日辰」如何如何，「释卦略」推应期也要看神将加在行年之上，用的都是这里推出的行年。

《玄女》曰：六壬之道，皆取三传。相生则吉，相克则凶。传见天乙，贵人诏命。朱雀，文书口舌。六合，嫁娶婚姻。勾陈，斗讼田土。青龙，贞观君子。天后，妇女贵人。太阴，所处娶妇。玄武，阴私奸宄。太常，冠带仕宦。白虎，死丧折伤。天空，万事欺诒。滕蛇，惊恐怪异。

《玄女》说：六壬的门道，全在取三传。三传之间相生就吉，相克就凶。至于三传中所见的天将各主何事：见天乙，主贵人提携、朝廷诏命；见朱雀，主文书往来与口舌是非；见六合，主嫁娶婚姻；见勾陈，主争斗诉讼与田产地土；见青龙，主端方正直的君子（「贞观」谓持正而可观）；见天后，主妇女与女性贵人；见太阴，主所处之处有娶妇之事；见玄武，主阴私隐匿与奸邪盗窃；见太常，主冠带加身、出仕为官；见白虎，主死丧与折损伤害；见天空，主诸事虚诳欺骗；见螣蛇，主惊恐怪异（底本「螣」作「滕」，照录）。断课时把三传所乘之将逐一对照这份清单，事情的门类就定下来了，再合以三传的生克，吉凶便可决。

《集神经》云：王气所胜，法忧县官。相气所胜，法忧财物。死气所胜，法忧死丧。囚气所胜，法忧刑狱。休气所胜，法忧疾病。《神匮经》曰：子传母而失礼，母传子为顺道。失礼则所作违碍，顺道则庆无不疑。此用式之常例。

《集神经》说：施克的一方带旺气而取胜，依法当忧官府之事；带相气取胜，忧财物；带死气取胜，忧死丧；带囚气取胜，忧刑狱；带休气取胜，忧疾病。这与前面「释月将」篇末所列的五气之忧同一条例，可以互参。《神匮经》说：三传由「子」传向「母」，也就是由我所生者传向生我者，这叫「失礼」；由母传向子，即由生我者传向我所生者，这叫「顺道」。失礼则所办之事处处受阻，顺道则喜庆无不合宜（底本「宜」作「疑」，照录）。这是用式盘断课的常规条例：三传的走向顺着相生的方向下行为顺，逆着相生的方向上溯为逆。

《金匮经》曰：传得其体而无忧。假令功曹为用，传得神后，又与吉将并者，故曰传得其体而无忧。《集灵经》曰：人年上见水神，用起金神临火，水能救金，火见水则减。此为有救无咎。

《金匮经》说：三传各得其本体，就没有忧患。举例说明：以功曹（寅木）为发用，三传中又得神后（子水），水生木，正是发用之神得了它的生气；若再与吉将同在一处，那就叫「传得其体而无忧」。《集灵经》说：本人行年之上见到水神，而发用起于金神却临在火上——金本畏火，眼看要被克伤，幸有行年上的水能救金，火一见水，火势也就减弱了；这种情形叫「有救无咎」，虽有凶险而终不成灾。这两条示范的是同一种读法：不能只看一处的生克，要把发用、三传、行年、天将合起来看有无救助。

《玄女》曰：占万事大要视支干上下相生。相生有气，前后吉将，三传终来克始。当此之时，远行万里，入水不溺，入兵不伤，入病不死，恶寇不逢，所求必得，所作必成，出幽入冥，所为神灵。以此秘法，示之昭明。

《玄女》说：占问一切事情，纲要在于看日支、日干与其上神是否上下相生。倘若上下相生而各自有气，三传前后又都乘着吉将，并且末传回过头来克初传（首尾相衔而有收束），碰上这样的课，那就是极佳之象：远行万里也安稳，入水不至淹溺，入军阵不受创伤，得病不至于死，凶恶的盗寇碰不上，所求的必定得到，所做的必定成功，出入幽冥之境都像有神明护佑。把这套秘法明明白白地传下来，就是要人一看便晓。此节是全篇断法的总收：相生、有气、吉将、三传首尾相应，四者俱全便是上上之课。

《灵辖经》曰：木神加木，主文书木器以至县官。火神加火，忧妇女口舌，或因田宅以至官司。土神加土，或争田园，家宅离散移动。金神加金，主迁移或分财异居。水神加水，主争财帛鳏寡之象。

《灵辖经》说：本篇讲的是天盘之神加临地盘之辰时，两者五行相同（比和）所主之事。木神加在木辰上，主因文书、木器一类事而闹到官府；火神加在火辰上，主忧妇女口舌，或者因田宅而涉讼；土神加在土辰上，主或争夺田园，或家宅离散、举家迁动；金神加在金辰上，主迁移，或分割家产、另立门户；水神加在水辰上，主争夺财帛，并有鳏夫寡妇之象。同气相加本无克伐，但同类相并则相争，所以这五条虽不言克而多主纠纷。

说云：金入木主县官斗讼，土入水主亡遗财物室有病人，木入土主牢狱口舌相伤，水入火主惊恐六畜亡失，火入金主囚系有罪女人争竞之事。

又有一说，讲的是上神克下辰、五行相克相加所主之事：金加到木上，主官府斗讼；土加到水上，主遗失财物，家中又有病人；木加到土上，主牢狱之灾与口舌相伤；水加到火上，主受惊恐，六畜走失；火加到金上，主被拘系而获罪，并有女人争斗之事。与上一条比和相加合看，可知同一对上下之神，比和则主争竞不宁，相克则主实实在在的灾咎，轻重自有分别。

《灵辖经》曰：上克下，事起男子。下克上，事起女人。下克上忧轻，或属他人。下克上忧重，或至己身。辰克日为用，或时克辰，皆祸从外来。日克辰，辰克将，皆祸从内起。伏吟事近，返吟事远。

《灵辖经》说：上神克下辰，所占之事由男子引起；下辰克上神，所占之事由女人引起。忧患的轻重也要分别：一种情形忧患较轻，多半事不干己而属于旁人；另一种情形忧患较重，会牵连到自己身上（底本此两句均作「下克上」，前一句当作「上克下」，系传抄重出之误，照录不改）。以日支克日干取发用，或者占时克日支，都断为祸患从外面来；反之，日干克日支、日支克所乘天将，都断为祸患由内部生起。伏吟之课天地盘不动，主事情就在近处、近期；返吟之课天地盘全冲，主事情在远处、远期。

比用，主比邻亲近，仰视俯视。刚日远行，稽留关梁。柔日伏藏，不出邑里。八专逆顺，皆淫乱摇动，事起妇人，四上克下，客胜主人，皆为贼害臣下之象，室家之孤独。四下克上，主人胜客，皆为悖逆之道，妨害二亲灭亡之象。天乙临二门，皆主动摇不宁其居。日辰阴阳，在天一前主事速，在天一后主事迟也。

取比和为用的「比用」课，主邻里、亲近之人的事；用仰视、俯视取用的「昴星」课亦然。昴星课中刚日仰视者，主远行在外，滞留在关隘桥梁之间；柔日俯视者，主潜伏隐藏，不出乡里。八专课无论顺数逆数，都主淫乱与动摇不安，事情由妇人引起。四课全是上克下，是客胜过主人，都属贼害臣下之象，主家室孤独；四课全是下克上，是主人胜过客，都属悖逆之道，主妨害双亲、有灭亡之象。天乙贵人临在天门（西北）、地户（东南）这两门之上，都主动摇不定、居处不宁。至于事情的迟速，看日辰的阴阳两神落在何处：在天乙之前的主应事快，在天乙之后的主应事慢（「天一」即天乙）。

《黄帝》曰：几其始至为方来。《集灵经》曰：欲知吉凶期者（看迟速），假令春占功曹太冲为用，则喜事旦至，为春木王故也。

《黄帝》说：事情将近开头、刚要到来，叫作「方来」。《集灵经》说：想知道吉凶的应期，就是看事情来得快慢。举个例子：春天占事，以功曹（寅）或太冲（卯）为发用，那就断喜事很快就到——因为春天木正当旺，用神乘旺气，其应必速。本篇讲的是应期：把「方来」「已至」「已去」三种时态，与用神所乘之气的旺、相、休配起来，就能定出事在将来、当下还是过去。

《黄帝》曰：在其中为已至。占事，孟夏用起传送。金生巳，故云已至。又曰：几其时。晚为已去。谓季夏土王金相之时，火神休气，所以始谢为晚，故曰已去。又曰：凡占吉凶，未来已去之期，视神将来为来事，去为去事也。

《黄帝》说：事情正处在当中，叫作「已至」。例如孟夏（四月）占事，发用起于传送（申金），而金长生于巳、四月建巳，用神恰在长生之地，所以说「已至」，事情正在眼前。又说：将近其时而偏晚的，叫作「已去」。例如季夏（六月）是土旺金相之时，火神已退居休气，火气刚开始衰谢便算是「晚」，所以说「已去」，事情已经过去了。又说：凡占吉凶，要定未来与已过的期限，就看神将的来去——神将向我而来的，断为将来之事；神将背我而去的，断为已过之事。

吉凶期者，假令正月占事，其人年立寅，太乙为朱雀加年，则本年四月丙丁日，当有县官失火事。若徵明，为玄武临年，则去岁十月壬癸日，有亡遗盗贼逃叛之事。

再说应期的推法。比如正月占事，此人的行年立在寅，转出的课中太乙（巳）乘着朱雀加临到行年之上：巳属四月，朱雀属火而主官非火烛，丙丁又是火干，于是断本年四月的丙日或丁日，当有官府之事或失火之灾。反过来，若是徵明（亥）乘着玄武临于行年：亥属十月，玄武主盗贼遗失，壬癸是水干而与亥同气，于是断去年十月的壬日或癸日，曾有过失物、遭盗、逃亡叛离之事。可见推应期的诀窍是三样合看——神所属的月份、将所主的事类、干支所属的日子。

《金匮经》曰：岁月日时为期，得岁不出岁，得月不出月，得日不出日，得时不出时也。假令岁在亥，用起徵明，为事在今岁二月。用太冲为事，在今月中。寅日用起功曹，为事在今日。用起神后，事在旬中。午时占事，用起胜光，事在须臾。

《金匮经》说：应期以岁、月、日、时四层为准——发用与太岁相应的，事不出本年；与月建相应的，不出本月；与日辰相应的，不出本日；与占时相应的，不出本时。举例：太岁在亥，发用起于徵明（亥），与太岁同神，事就在今年之内。二月建卯，发用取太冲（卯），与月建同神，事就在本月之中。寅日占事，发用起于功曹（寅），与日支同神，事就在今日。发用起于神后（子），子为旬首所临，事就在本旬之内。午时占事，发用起于胜光（午），与占时同神，事就在顷刻之间。层级越小，应期越近，这是一条极便用的口诀。

《黄帝》曰：数之一魁离日。假令占事，河魁加未，未数八，河魁数五，五八四十，为吉凶之事在四十日之内也。余准此。

《黄帝》说：还有一种用数推期的算法，以河魁与所临之辰相乘。举例：占事时河魁（戌）加在未上，查前面「释数」一篇，未的支数是八，戌的支数是五，五乘八得四十，就断吉凶之事应在四十日之内。其余情形都照这个办法算：先查上神与下辰各自的支数，相乘所得便是日数（底本「数之一魁离日」六字有讹脱，语意不完，照录原文）。这与上一条按岁月日时定期的办法并行，一个论层级，一个论具体日数。

《黄帝》曰：将得所胜，祸从外来。假令年上见功曹，将得太阴，金将克木，故祸从外来。《黄帝》曰：将得所畏，祸从内出。假令传送临午，将得青龙，木畏金神，故祸从内出。审其内出，终传以知事之情伪也。阳之忧事发他人，言日辰上贼神将也。阴之忧事发于已身，言神将下克日辰也。

《黄帝》说：天将克得住它所乘之神（将克神），祸患从外面来。举例：行年上见功曹（寅木），所乘的天将是太阴（酉金），金将克木神，所以断祸从外来。《黄帝》又说：天将碰上它所畏惧的神（神克将），祸患从内部出。举例：传送（申金）临在午上，所乘的天将是青龙（寅木），木畏金神，将被神克，所以断祸从内出。要审察这「从内而出」的究竟，就看末传，由它可知事情是真是假。属阳的忧患，事发在别人身上，指的是日、辰上有贼害的神与将；属阴的忧患，事发在自己身上，指的是神、将在下位反克日辰（底本「己」作「已」，照录）。

《黄帝》曰：神将内战，祸害难解。神将外战，祸微易解。神克将为内战，将克神为外战也

《黄帝》说：神与将「内战」，祸害就难以化解；神与将「外战」，祸害轻微而容易化解。什么叫内战、外战？下面的神克上面的将，叫「内战」；上面的将克下面的神，叫「外战」。神是天盘之神、将是所乘之天将，二者本应相安，一旦相克便是战；战而由内起者根深，故难解，战而自外来者浮浅，故易解。全书至此而止——自上卷释天地四时、干支五行诸义，到下卷释月将璧度、造式用式、神将断例，本书把六壬从立说根基到实际推断的一整套次第交代完毕。（底本末句无句末标点，照录。）