六壬粹言 · 第 1 卷

八卦書自伏羲，而文王演之。六壬受於黃帝，而太公傳之。旗鼓相當，功力悉敵也。自各秘其術，言人人殊，世所行者惟《大全》中之《畢法》，《指南》中之《會篡》，如車之有軌。然《畢法》則隨手拈來，意盡而止。《會篡》則引而不發，未放厥詞。餘殫精竭慮，寒暑不輟者七載，見前人一詞之善，一簡之合，即捃摭焉而納之於其中，分匯推移，理其部署。時有稍露隙明，暢申微義，亦不過引而伸之，觸類而長之，以求斯理之明徹而止，而不敢以自用自專者忝其間也。稿凡三易，始成是編。噫！餘之用心亦苦矣。

八卦之書出自伏羲畫卦，到周文王手裡才推演成六十四卦的體系；六壬之術承受於黃帝，到姜太公手裡才傳佈於世。兩家旗鼓相當，功力不分高下。可是後世各家都把自家的法門藏起來，各說各話，人人不同。眼下真正通行於世的，只有《六壬大全》所收的《畢法賦》和《六壬指南》所收的《會篡》兩種，好比車行有轍可循。然而《畢法賦》是隨手拈取，話說到意思夠了就打住，不肯往下講透；《會篡》則是「引而不發」——弓拉滿了卻不放箭，始終沒有把話交代明白。我為此竭盡心力，七年間寒來暑往不曾間斷。凡見前人有一句說得好、有一條合於理的，就採集過來納入書中，分門別類地彙集調度，把它們的位次條理清楚。其間偶爾有我自己看出一點縫隙光亮、把幽微義理申說暢快的地方，也不過是把前人的話「引而伸之，觸類而長之」，只求把這個道理講透為止，絕不敢拿自作主張、自逞己見的東西廁身其中。稿子前後改了三遍，才成了這一編。唉，我這一番用心也算得辛苦了。

獨是斷一事，而求之義例，或有未及載者，則所謂書不盡言，言不盡意也。斷一事而執前人之成法以繩之，或有不相吻合者，則所謂學我者拙，似我者死也。輪扁以古人之書為糟粕，而自言其得心應手之妙，臣不能傳之臣之子，臣之子亦不得受之於臣。《易》曰，神而明之，存乎其人。是固非三折肱九轉丹者，不足以語斯也。余觀陳公獻先生所傳《占驗》一卷，心之靈，齒之慧，皆為印板書中之所無。郭御青先生所存數條，如老吏折獄，周折如意，斯可謂獨出心裁，而善談元理者矣。我夫子言，學有適道與立與權之分。《畢法補談》，則適道之書也。《指南匯箋》，則與立之書也。陳郭兩先生之占驗，則與權之書也。六壬之術，不外乎此矣。剞劂既成，爰舉其大略，以弁簡端。

只是斷一件事，若到義例裡去找依據，總會碰上書上沒有載到的情形，這就是《周易·繫辭》所說的「書不盡言，言不盡意」。斷一件事，若死抱前人的成法去比對，也總會碰上對不上號的情形，這就是所謂「學我者拙，似我者死」——照搬的人只會笨拙，一味求像的人只有死路。《莊子·天道》裡那位斫車輪的輪扁，把古人留下的書叫作糟粕，自陳他斫輪得心應手的奧妙，做臣子的傳不給自己的兒子，兒子也沒法從父親那裡承受過來。《周易·繫辭》說：「神而明之，存乎其人。」可見這門道理，若不是像良醫「三折肱」那樣反覆歷練、像煉丹家「九轉」那樣久久用功的人，是不能跟他談的。我看陳公獻先生傳下的《占驗》一卷，心思之靈活、口齒之敏慧，都是刻板成書的東西裡找不到的；郭御青先生留存的那幾條，像老練的獄吏判案，周旋轉折無不如意，可以說是獨出心裁而善談玄理的人了（清人避康熙帝玄燁諱，故「玄」作「元」）。孔夫子說過，為學有「適道」「與立」「與權」三層分別。《畢法補談》是「適道」一層的書，教人走上正路；《指南匯箋》是「與立」一層的書，教人站得住腳；陳、郭兩位先生的占驗，是「與權」一層的書，教人臨事變通。六壬這門術數，不出這三層了。刻版既已完工，就舉其大略寫在卷首。

道光六年歲次丙戌夏至前三日，蛟門劉赤江慕農甫書於荊門之知止小舍。

道光六年、干支紀年為丙戌的這一年，夏至前三天，蛟門人劉赤江、字慕農，寫於荊門任所的「知止小舍」。道光六年即公元一八二六年；蛟門是作者的籍貫，荊門在今湖北，「知止小舍」是他書齋的名號，取《大學》「知止而後有定」之意。

用月將之法，諸書皆以每月中氣為過宮。每月中氣者，即太陽過宮所躔之辰也。其法至精至確。乃有用月令合神者，未免自我作古，似是而非。至姚廣孝用河圖生成之數，陽從生數，陰從成數，因其數而超之，創為異說，更屬荒唐，斷不可從。

安排「月將」的辦法，各家書上都以每月的中氣為太陽過宮之期。所謂每月中氣，就是太陽越過黃道十二宮時所躔的那一支地支：如雨水後太陽入亥宮，便用「登明」亥將；春分後入戌宮，便用「河魁」戌將，其餘依此類推。這個辦法最精密最確切，可以取準。偏偏有人拿「月令合神」來充月將——即取當月月建的六合之神，如正月建寅便用亥、二月建卯便用戌——這就未免是自己另立新法、以己意開風氣，看著像那麼回事，其實不是。至於明初姚廣孝拿《河圖》的生數成數來推：陽干陽支依一二三四五這生數走，陰干陰支依六七八九十這成數走，照著數目往前超越幾位，另創出一套異說，那就更荒唐了，斷然不可依從。取月將只認太陽實際躔次這一條，別無二法。

十干貴神，《通龜》、《訂訛》諸書，皆甲戊庚用丑未，六辛用寅午。而《曾門》、《金匱》等書，甲戊用丑未，庚辛用寅午，相為互異。查《協紀》一書，雖與此又異，而甲戊庚俱用丑未，則同。子平中天乙貴人，亦甲戊庚同用丑未，可知《通龜》所用，確乎其不可易矣。

十天干各配自己的「天乙貴神」。《六壬通龜》《六壬訂訛》這一路書，都作甲、戊、庚三干用丑未，六個辛日用寅午；而《曾門》《金匱》一路書，則作甲、戊用丑未，庚、辛一同用寅午，兩家正在「庚」這一干上相左。查《協紀辨方書》所載，雖然與上面兩家又有出入，但甲、戊、庚一齊用丑未這一點是相同的。再看子平命理裡的天乙貴人，也是甲、戊、庚同用丑未。可見《通龜》所取的那一套，確鑿不可更改。凡起「貴人」，甲、戊、庚一律安在丑未兩宮，不要被「庚辛同用寅午」的說法帶偏。

旦暮貴人即陰陽貴人也，如得卯辰巳午未申六時，則用陽貴，得酉戌亥子丑寅六時，則用陰貴。此法極為妥當，乃有日占即得夜時，亦用日貴；夜占即得日時，亦用夜貴。如此則日占者多，夜占者少，未免偏而不全。又有謂晝夜有長短，晨昏有早晚，以日出日入之時，定旦暮貴人者，更屬刻舟求劍矣。

「旦暮貴人」就是陽貴人與陰貴人。占時若落在卯、辰、巳、午、未、申這六個屬晝的時辰，就用陽貴；落在酉、戌、亥、子、丑、寅這六個屬夜的時辰，就用陰貴。這個辦法極為妥當。卻有人主張：白天來占，哪怕占得的是夜時，也一律用晝貴；夜裡來占，哪怕占得的是晝時，也一律用夜貴。照這麼辦，白天來占的人本來就多、夜裡來占的人本來就少，用晝貴的機會便壓倒了用夜貴，未免偏在一邊而不周全。還有人說白晝黑夜有長有短、天亮天黑有早有晚，主張按當地日出日落的實際時刻來定旦暮貴人，那就更是「刻舟求劍」了——貴人分晝夜，認的是十二時辰的定分，不是隨節氣伸縮的日影。

起長生日墓之法，有五行十干之別。五行則不論陰陽，一例順行。十干則分陰陽順逆，陽之死地，即陰之生地。如此用則十二神中之臨官，即係日之祿神。日祿不錯，不知此法乃子平家所用，六壬向無此類。查陳公獻郭御青二先生所存占驗之課，俱用五行生墓，而不用十干生墓，其應如響，即此以觀，可以知所適從矣。

起「長生」與日「墓」的辦法，有按五行推與按十干推兩種分別。按五行推，就不分陰陽，一律順行：木長生在亥、火長生在寅、金長生在巳、水與土長生在申，陰陽同走一條路。按十干推，則分陰陽、別順逆：陽干順行、陰干逆行，陽干的死地正是陰干的生地，如甲死於午而乙長生於午。照後一種用法，十二運裡的「臨官」一位正好落在本日的祿神上，日祿確實不會算錯。但要知道，這一套是子平命家所用，六壬向來沒有這一類用法。查陳公獻、郭御青兩位先生留存的占驗課例，用的都是五行生墓，不用十干生墓，而應驗如同回聲之答。就憑這一點看，該跟從哪一家，也就明白了。

戊己墓神，有從水用辰者，有從火用戌者，各執一是，莫適其歸。不知六壬一書，丙戊同巳，丁己同未，旺祿等神，土即從火為用，而絕墓等神，反從水為用，不亦自相矛盾耶？故戊己斷以用戌作墓，方得其真。

戊、己兩個土干的「墓」神該安在哪裡，有主張隨水而用辰的——因為水墓在辰，土與水同宮；有主張隨火而用戌的——因為火墓在戌，土寄火位。兩家各執一詞，無所歸依。殊不知六壬這門學問裡，向來是丙與戊同寄於巳、丁與己同寄於未：論「旺」論「祿」這一類神，土是跟著火走的；若到了論「絕」論「墓」這一類神，土反倒跟著水走，豈不是自相矛盾？所以戊、己兩干斷然用「戌」作墓，才算得著了真法。

涉害一課，取克賊之神。從地盤曆數歸於本家，以受克深者為用。經云“涉害行來本家止，多克便將用為起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，如孟位上無取，則取仲位上神為用。此古法也。近來諸家，均未用之者，然其原委，不可不知也。至擇比一法，涉於趨避，斷不可從。

「涉害」這一課，取的是四課之中相剋相賊之神。辦法是把這個神從它天盤所臨的位置起，沿地盤一路數回它自己的本家宮位，看沿途經過幾重克它的五行，受克越深的取為發用。經文所說「涉害行來本家止，多克便將用為起」，正是這個意思。假如幾個神涉害的深淺一樣，就改取落在四孟——寅、申、巳、亥——之上的神發用；孟位上無可取，再取落在四仲——子、午、卯、酉——之上的神發用。這是古法。近來各家都不再用它了，然而它的來龍去脈，不可以不知道。至於另有一種「擇比」之法——不問涉害深淺，只挑與日干陰陽相同的神發用——那已經落到趨吉避凶的私意上去了，斷然不可依從。

別責一課，或云皆常用天上神作初傳。剛日既取干合上神為用，柔日亦宜取支三合前位上神為用。如酉日取地盤丑位上神，非用丑也。其說似是，不知剛日主動，柔日主靜，陰陽攸分，故用亦有異，仍以古法為是。

「別責」這一課，有人說不論剛日柔日，都該取天盤之神作初傳：剛日既然取日干五合之神所寄宮位上的神發用，柔日也應當取日支三合前一位所在宮位上的神發用。譬如酉日屬柔日，酉的三合前一位是丑，就該取地盤丑位上所乘的天盤之神，而不是徑直用「丑」這個字。這個說法看著像有道理。殊不知剛日主動、柔日主靜，陰陽本來分作兩路，所以取用之法也隨之有別：剛日取天盤、柔日取地盤，正是動靜之異的體現。還是以古法為正。

八專一課，《訂訛》亦取遙克，不知伏吟干支只有二神，八專干支同處一位，伏吟課既無遙克之例，而八專何獨有取於遙克耶？且既取遙克，則古來當不設獨足一課矣。有克賊者，照舊用克賊比涉之法。如無克賊者，則用順逆三神之法為合雲。

「八專」這一課，《六壬訂訛》也主張可以取「遙克」。殊不知伏吟課裡干支只剩兩個神，八專課裡干支同處一宮也只剩兩個神，情形完全一樣；伏吟課既然沒有取遙克的成例，八專憑什麼單單要去取遙克？何況一旦准許取遙克，那麼自古以來就不該另立「獨足」一課了——獨足課正是八專無克、三傳回歸一神的格局，若可取遙克便不至於此。所以：八專課裡有克有賊的，照舊按「克賊」「比用」「涉害」的老辦法取用；若無克無賊，就用剛日順數三神、柔日逆數三神的辦法，這才合式。

行年之法，男起丙寅，女起壬申，此正法也。乃有謂男從生年旬首前三位起一歲，女從生年旬首後五位起一歲，如甲戌旬年生人，男起丙子，女起壬午。甲申旬年生人，男起丙戌，女起壬辰，六甲不同。似乎有理，細按之，全是似是而非，夫人生於寅，為歲月之首建，是以男從寅起，申者寅之對也，是以女人申起。陳公獻先生尊用此法，無不應驗，予用之亦驗，則六甲異用之說，可以置之不論矣。

推「行年」的辦法，男命從丙寅起一歲順行，女命從壬申起一歲逆行，這是正法。卻有人主張：男命從生年所屬那一旬的旬首往前數三位起一歲，女命從旬首往後數五位起一歲。照這個說法，甲戌旬裡出生的人，男起丙子、女起壬午；甲申旬裡出生的人，男起丙戌、女起壬辰，六個甲旬各不相同。看上去似乎有理，細細一按，全是似是而非。要知道「人生於寅」，寅是一年十二月裡最先建立的月份，所以男命從寅起；申是寅的對沖之位，所以女命從申起。陳公獻先生一向遵用這個正法，沒有不應驗的；我自己用它也驗。那麼「六甲各旬另換起點」的說法，儘可以擱下不去討論了。

二十八宿分野，今古不同。考列宿之行，積七十年有奇，而差一度，二千一百十餘年而移一宮。堯時冬至日在虛，周在牛，漢唐宋在斗，元明在箕，至我朝嘉慶年間在箕一度，是列宿之行較堯時已經移二宮矣。

二十八宿分配十二宮的分野，古今並不一樣。考究列宿的移行，大約每積七十年多一點便差一度，兩千一百十幾年就要挪過一宮——天文上稱作「歲差」。堯的時候，冬至那天太陽在虛宿；到周代移到牛宿；漢、唐、宋三代在斗宿；元、明兩代在箕宿；到本朝嘉慶年間，已經在箕宿一度上了。這樣算來，列宿的移行比起堯時已經挪過兩宮。所以照舊書上的分野去斷方位、斷地界，必定對不上今天的天象，非重新校定不可。

查《大全》所載女虛危列子宮，斗牛列丑宮云云。此乃宋代星躔，非今時躔度也。考《曆象考成》之法，分周天為三百六十度，六十分為一度。丑宮：箕一至八。子宮：斗二十二至二十三度、牛七、女十一、虛四。亥宮：虛八至九、危二十二、室七。戌宮：室八至十五、壁十三、室七。酉宮：奎十至十一、婁十二、胃十二、昴十一。申宮：昴三至八、觜О、參六。未宮：參七至十、井二十六。午：井二十七至三十、鬼四、柳十六、星四。巳宮：星五至八、張十八、翌七。辰宮；翌八至十六、軫十三、角七。卯宮：角八至十、亢十、氐十六。寅宮：氐十七、房四、心八、尾十五、箕О。共三百六十度。

查《六壬大全》所載，把女、虛、危三宿列在子宮，斗、牛兩宿列在丑宮，如此等等。那是宋代的星躔，不是當今的躔度。依《曆象考成》的算法，把周天分為三百六十度，每一度分作六十分，各宮所占宿度如下。丑宮：箕宿一度到八度。子宮：斗宿二十二度到二十三度、牛宿七度、女宿十一度、虛宿四度。亥宮：虛宿八度到九度、危宿二十二度、室宿七度。戌宮：室宿八度到十五度、壁宿十三度、又「室七」（底本戌宮兩見「室」字，下一「室」當是「奎」之訛，今仍照錄不改）。酉宮：奎宿十度到十一度、婁宿十二度、胃宿十二度、昴宿十一度。申宮：昴宿三度到八度、觜宿零度、參宿六度。未宮：參宿七度到十度、井宿二十六度。午宮：井宿二十七度到三十度、鬼宿四度、柳宿十六度、星宿四度。巳宮：星宿五度到八度、張宿十八度、翼宿七度（底本「翼」作「翌」）。辰宮：翼宿八度到十六度、軫宿十三度、角宿七度。卯宮：角宿八度到十度、亢宿十度、氐宿十六度。寅宮：氐宿十七度、房宿四度、心宿八度、尾宿十五度、箕宿零度。十二宮合計三百六十度。占課要論「星宮分野」，就照這張表取，才合於本朝實測的天象。

羅洪烈云，西洋曆法周天之數三百六十年餘。而太陽行度，每歲循環一周，但為至日所限，周天之度未畢，而冬至之日既至，此歲差之法所由來，是以太陽行度，始於冬至之日，終於大雪之末。每歲所躔，計差五十一秒，積至七十年間方差一度。黃道過宮，由此而異，星垣度分，今古相殊云云。但遵用新法，則經中所謂牛女乘常，斗牛相加，風伯會箕，雨師會畢諸法，均不可用矣。故仍錄古法於圖考中，而備載新法於此，以見古今之異如此而已，不可以不知也。

羅洪烈說：西洋曆法把周天定為三百六十度有餘（底本「度」訛作「年」）；太陽的行度每年循環一周，但受冬至這個定點的限制——周天的度數還沒有走滿，冬至那一天就已經到了，「歲差」的算法便由此而來。所以推太陽行度，從冬至那天起算，到大雪之末為終。每年所躔的位置要差五十一秒，積到七十年上才差滿一度。黃道過宮因此而移動，星宿所占的度分也就今古不同，如此等等。不過若一概遵用新法，那麼經書裡講的「牛女乘常」「斗牛相加」「風伯會箕」「雨師會畢」這一類取象斷法就全用不成了——那些斷語都是按宋代宿度配宮立起來的。所以本書仍舊把古法錄在圖考裡，同時把新法完整載在這裡，讓人看出古今之異不過如此。兩套都得知道，不可以偏廢。

兩儀陰陽有真銓。兩儀謂干支取課之法。先以亥子丑列北方，寅卯辰列東方，巳午未列南方，申酉戌列西方，次第布定，謂之地盤。再用月將加於占人所得之時。月將即太陽也。冬至日，日躔星紀，大吉丑將。大寒日，日躔元枵，神后子將。雨水日，日躔諏訾，登明亥將。春分日，日躔降婁，河魁戌將。穀雨日，日躔大梁，從魁酉將。小滿日，日躔實沈，傳送申將。夏至日，日躔鶉首，小吉未將。大暑日，日躔鶉火，勝光午將。處暑日，日躔鶉尾，太乙巳將。秋分日，日躔壽星，天罡辰將。霜降日，日躔大火，太沖卯將。小雪日，日躔析木，功曹寅將。

「兩儀」指的就是用干、支起四課的方法，一陰一陽，各出兩課。起課先布定盤：把十二地支照方位排成一圈，亥、子、丑列在北方，寅、卯、辰列在東方，巳、午、未列在南方，申、酉、戌列在西方，依次排定，這一圈叫「地盤」，固定不動。再把當令的「月將」加到求占人所占的那個時辰上去。月將就是太陽——太陽躔在哪一宮，就取哪一宮的將神。冬至以後，太陽躔「星紀」之次，用「大吉」丑將；大寒以後，躔「玄枵」之次，用「神后」子將（底本避清帝諱，「玄」作「元」）；雨水以後，躔「諏訾」之次，用「登明」亥將；春分以後，躔「降婁」之次，用「河魁」戌將；穀雨以後，躔「大梁」之次，用「從魁」酉將；小滿以後，躔「實沈」之次，用「傳送」申將；夏至以後，躔「鶉首」之次，用「小吉」未將；大暑以後，躔「鶉火」之次，用「勝光」午將；處暑以後，躔「鶉尾」之次，用「太乙」巳將；秋分以後，躔「壽星」之次，用「天罡」辰將；霜降以後，躔「大火」之次，用「太沖」卯將；小雪以後，躔「析木」之次，用「功曹」寅將。十二中氣各管一將，按月更替，取將只認中氣過宮這一條。

以此值月之將，加於地盤正時之上，順布十二宮，謂之天盤。再視本日之干支，甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取日干寄宮上所得神為第一課，名干上陽神。再取干陽上所得之神為第二課，名干上陰神。取日支本宮上所得神為第三課，名支上陽神。再取支陽上所得神為第四課，名支上陰神。而四課於是備矣。

起課的手續是：把這個當值的月將壓到地盤上占時所在的那一宮，再順時針把十二支依次鋪滿一圈，這一層活動的盤叫「天盤」。天盤一轉定，十二宮上下相壓的格局就出來了。接著看本日日干寄在哪一宮：甲寄寅，乙寄辰，丙與戊同寄巳，丁與己同寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取日干所寄那一宮地盤之上、天盤所落的神，作第一課，名叫「干上陽神」；再把這個神當作地盤位，取它頭上天盤所落的神，作第二課，名叫「干上陰神」。轉過來取日支本宮地盤之上、天盤所落的神，作第三課，名叫「支上陽神」；再取支陽神頭上所落的神，作第四課，名叫「支上陰神」。到這裡，日干出兩課、日支出兩課，「四課」就齊備了。四課是全局的根基，三傳都從這裡出。

三傳初中立法推。四課既布，則三傳宜立矣。立傳之法有九。一克賊，二比用，三涉害，四遙克，五昴星，六別責，七八專，八伏吟，九返吟。諸法俱詳後文。四課既立，則取克賊之神，立為初傳，名曰發用。取初傳位上神為中傳，中傳位上神為末傳。而三傳備矣。初傳為發端，中傳為轉移，末傳為歸結。得德祿和合等神則吉，得刑害墓克沖絕等神則凶。初吉終凶，終歸於凶，初凶終吉，終歸於吉。其旨多端，詳占法門。

四課既已排布，接著就該立「三傳」。立傳的門路共有九種：一是「克賊」，二是「比用」，三是「涉害」，四是「遙克」，五是「昴星」，六是「別責」，七是「八專」，八是「伏吟」，九是「返吟」。這九法各自的條件與取法，後文都有詳說。四課立定之後，就在四課裡挑出相剋相賊的那個神立作「初傳」，又叫「發用」；再取初傳所臨宮位頭上天盤所落的神作「中傳」，取中傳頭上所落的神作「末傳」，三傳於是齊備。三傳各有分工：初傳是事情的發端，中傳是中途的轉移，末傳是最後的歸結。三傳上若得「德」「祿」「和」「合」這一類神就斷吉，若得「刑」「害」「墓」「克」「沖」「絕」這一類神就斷凶。起頭吉而收尾凶的，終究歸到凶上；起頭凶而收尾吉的，終究歸到吉上——落點看末傳。其中意旨頭緒很多，詳見後面「占法」一門。

上克下賊先重審。上克下謂之克，下克上為之賊。蓋陰陽生合比和，吉凶之端倪不露，惟於相剋處，一逗殺機，而吉凶遂爾見形也。立課之法，先取一下克上為用，雖有二三課之上克下，亦所不計，名曰重審。以下克上，事須重複審詳也。如四課並無下克，惟一上克下，則取一上克為用，名曰元首。元首者，別無下克，亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得克賊之神為初傳，以初傳所乘神為中傳，以中傳所乘神為末傳。一云，四課取克賊為用，惟元首重審，決事有準。經云，入不入，事最急。蓋課以克賊發用為入，無克賊為不入也。

四課之中，上面天盤的神克下面地盤的神，叫作「克」；下面地盤的神克上面天盤的神，叫作「賊」。大凡陰陽之間相生、相合、相比和的時候，吉凶的苗頭是不顯露的；唯獨在相剋的地方，殺機一透，吉凶才現出形跡，所以立課先從克處下手。立課之法：先取一個「下賊上」的課發用，即使另外還有兩三課是上克下，也一概不計，這種課名叫「重審」——以下犯上，事情須要反覆審詳，所以取這個名。如果四課裡沒有下賊上，只有一課上克下，就取這一個上克發用，名叫「元首」——元首者，別無下克與它相爭，亭亭然有《周易·乾卦》「首出庶物」的氣象。兩者都是以取到的克賊之神作初傳，以初傳所乘之神作中傳，以中傳所乘之神作末傳。又有一說：四課取克賊發用的諸課裡，唯有元首、重審兩課斷事最準。經文說「入不入，事最急」——課有克賊發用叫作「入」，全無克賊叫作「不入」，凡是入課，所占之事都緊急。

重審課。謂課得一下賊上為用，曰重審。計二百五十六課，以下克上，必須再三詳審，然後可行。仍以神將斷其吉凶。如丙寅日，干上午，三課無克，取四課下克上為用，三傳辰巳午。干支各乘旺神，三傳遞相引進，中末又為旺祿，主人宅俱泰，凡事有成。惟以靜守為吉，如欲動用，則變為羅網煞而有凶矣。

「重審課」：四課之中只有一課是下賊上，就取它發用，這一課名叫重審，全局共二百五十六課屬之。因為是以下犯上，事情必須再三審詳，然後才可以行動。斷吉凶仍要合天將來看。舉例：丙寅日占，日干寄巳、干上乘午，前三課都無克，只有第四課是下克上，就取它發用，三傳是辰、巳、午。日干上、日支上各乘旺相之神，三傳辰生巳、巳生午，一路遞相引進；中傳巳是丙火的祿、末傳午是丙火的旺地，祿旺俱全，主人身與家宅都安泰，凡事可成。不過這一課只宜靜守才吉；若要動起來求進，辰、巳、午順行便轉成「羅網煞」——羅網主拘繫牽絆，一動就受制，反而有凶。

元首課。謂課得一下克下為用，曰元首。計一百二十課。以上克下，大順之徵，凡事順利。仍以神將斷其吉凶。如壬戌日干上申，三課無克，取第二課上克下為用，三傳巳寅亥。安傳為日財，末為德祿，又要三傳遞互相生，日占，巳為貴人，干貴求財，無不亨利。

「元首課」：四課之中只有一課是上克下，就取它發用，這一課名叫元首（底本作「一下克下」，上一「下」字當是「上」之訛），全局共一百二十課屬之。以上克下，是尊臨卑、大順之徵，凡事順利。斷吉凶仍參天將。舉例：壬戌日占，日干寄亥、干上乘申，其餘三課無克，取第二課上克下發用，三傳是巳、寅、亥。初傳巳火是壬水的財爻（底本「安傳」當作「初傳」），末傳亥既是壬的祿，又是壬的日德；再加三傳巳、寅、亥遞相為生，一路通氣。若白天來占，巳上乘貴人，日干得貴而又逢財，求財沒有不亨通得利的。

克多取用比方知。謂課有二三下克上，或二三上克下，擇課之陰陽與日比者為用，其中末亦如克賊相因。曰比用。計九十五課。占主事有兩歧，須擇其近於己者為和。乃能有所得也。乃以神將斷其吉凶。

四課裡若有兩三課都是下賊上，或者兩三課都是上克下，克的頭緒一多，就在這幾個克神裡挑與日干陰陽屬性相同的那一個發用——陽日取陽神，陰日取陰神，同類相親叫作「比」。中傳末傳仍照克賊之法層層相因取來。這一格名叫「比用」，共九十五課屬之。占得比用，主事情有兩條岔路、兩下相持，必須挑那條離自己近的、與自己同類的去走，才能有所得；若兩頭都想要，反而落空。斷吉凶仍以天將參看。

陽日陽比課格。如甲戌日量課未申，二課子未，三課卯戌，四課申卯。除上克不用，外餘二課，皆下賊上，甲為陽日，取子之與日比者為用，三傳子巳戌。初為敗氣，中為脫氣，末傳雖為日財，奈墓覆日干，所為不通，凡占不吉。

「陽日陽比格」：譬如甲戌日占，第一課未加申，第二課子加未，第三課卯加戌，第四課申加卯（底本「量課」即「一課」之訛）。其中屬上克下的那一課除去不用，剩下兩課都是下賊上；甲是陽日，就在這兩個下賊上的神裡取「子」——子屬陽，與陽日相比——發用，三傳是子、巳、戌。初傳子水是甲木的沐浴敗氣，中傳巳火是甲木的脫氣（木生火，洩我之氣），末傳戌土雖是甲日的財爻，無奈戌又正是甲的墓神，墓覆在日干頭上，所作所為都不通暢。這一課凡占都不吉。

陰日陰比格。如辛卯日，一課午辛，四課未亥。二上克下，辛為陰日，取未之與日比者為用。三傳未卯亥，合局作財，奈初中空陷，僅存末傳亥為脫氣，且遁丁神而作暗鬼，如取其財，必有禍出，日占，將乘白虎尤凶。

「陰日陰比格」：譬如辛卯日占，第一課午加辛（辛寄戌），第四課未加亥，兩課都是上克下；辛是陰日，就取「未」——未屬陰，與陰日相比——發用，三傳是未、卯、亥。未、卯、亥三合成木局，木是辛金的財，看似結成財局；無奈初傳未、中傳卯都陷在旬空裡，虛而不實，只剩末傳亥水一個是實的，而亥又是辛金的脫氣（金生水，洩我之氣），亥上所遁的天干還化作日干的暗鬼。這樣去求財，必定招禍而出。若白天來占，末傳亥上再乘白虎，那就格外凶了。

見機在孟察微仲。謂陽日上用一陽，今則二陽三陽俱比矣。陰日止用一陰，今則二陰三陰俱比矣。則以涉害之法取之。涉者渡也，害者克也。先取孟位上乘神為和，曰見機。如孟位無以，則取仲位上乘神為用，曰察微（無取季位上神）。其中末亦如克賊之相因。占主凡事艱辛，必須歷盡風霜而後能得，乃苦盡甘來之象，仍以神將斷其吉凶。

上一格「比用」，是陽日只有一個陽神可比、陰日只有一個陰神可比；如今陽日卻出來兩個三個陽神都與日相比，陰日也出來兩個三個陰神都與日相比，比無可擇，就得改用「涉害」之法去取。「涉」是渡，「害」是克：把這幾個克神各自從天盤所臨之處渡回本家地盤，看沿路受克幾重，深的取用。若深淺相等，先取落在四孟——寅、申、巳、亥——之上所乘的神發用，這叫「見機」；孟位上無可取，再取落在四仲——子、午、卯、酉——之上所乘的神發用，這叫「察微」（四季之位辰、戌、丑、未上的神不取）。中傳末傳仍照克賊之例相因而下。占得涉害，主凡事艱辛，必得歷盡風霜然後才能到手，是苦盡甘來之象。斷吉凶仍合天將看。

見機課。謂涉害取四孟上神為用，曰見機。計五十三課。蓋有害者，不可不見其機也。如癸未日，一課巳癸，二課酉巳，三課亥未，三下克上，俱與日比，則取孟位上酉為用，三傳酉丑巳。干乘日財，支見旺神，三傳又合局生干，嫌初中空亡，如日占天將皆貴常勾，土神助傳之生，無不亨快。

「見機課」：涉害取四孟之上的神發用，名叫見機，共五十三課屬之。既然有害在身，就不可不先見其機、搶先看出轉機所在。舉例：癸未日占，第一課巳加癸（癸寄丑），第二課酉加巳，第三課亥加未，這三課都是下賊上，三個神又都與陰日相比，擇比無從下手，於是按涉害取落在孟位上的酉發用，三傳是酉、丑、巳。日干上乘巳火，是癸水的財；日支上見旺相之神；三傳巳、酉、丑三合金局，又回頭來生日干癸水，格局本好。所嫌的是初傳酉、中傳丑落在旬空。若白天來占，天將得貴人、太常、勾陳這一路屬土之神，土能生金、助起三傳的生氣，那就沒有不亨通暢快的。

察微課。謂涉害取四仲上神為用，曰察微。計二十六課。蓋有害者，不可不察其微也。如庚辰日，二課子戌，四課申午，二下克上，俱與日比，孟位無取，則取仲位上申為用，三傳申戌子。初傳德祿空亡，末傳脫氣，幸干支互受上神之生，尚有所益，但以靜守為定，如欲動用，即為支上之午火所克，而有凶矣。

「察微課」：涉害取四仲之上的神發用，名叫察微，共二十六課屬之。既然有害在身，就不可不細察其微、看清那一點隱伏的苗頭。舉例：庚辰日占，第二課子加戌、第四課申加午，兩課都是下賊上（戌土克子水，午火克申金），兩個神又都與陽日相比；四孟之上沒有可取的，於是取落在仲位午上的申發用，三傳是申、戌、子。初傳申既是庚的祿又是庚的日德，可惜落了空亡；末傳子水是庚金的脫氣。所幸日干與日支各受各自上神之生，還有些補益。但這一課只宜靜守才定得住；若要動起來施為，申就要被日支上的午火所克，反而有凶。

復等課。謂涉害有與日俱比，俱在孟位上，取時之先見者為用。名曰復等。計三課。主兩雄相爭，惟在前者，乃有得也。如戊辰日，一課子戊，四課午亥，皆與日比，又俱在孟位上，取先見之子為用，三傳子未寅，干支俱乘財爻，似宜求財，但子遁甲，亥遁乙，作干支之暗鬼，又三傳遞互相剋，如求財必有禍出，此外又有戊辰、戊戌日返吟兩課。

「復等課」：涉害之神既都與日干相比，又同落在四孟之上，深淺位次全然相等，就取時辰上先見到的那一個發用，名叫復等，只有三課屬之。主兩雄相爭，唯有搶在前頭的才有所得。舉例：戊辰日占，第一課子加戊（戊寄巳），第四課午加亥，兩個神都與陽日相比，又都落在孟位（巳、亥都是孟）之上，於是取先見的子發用，三傳是子、未、寅。日干上、日支上都乘財爻，看似宜於求財；但子上遁得甲、亥上遁得乙，甲乙木正是戊土的鬼，成了干支的暗鬼；再加三傳子、未、寅遞相為克，若真去求財，必定招禍而出。此外，戊辰、戊戌兩日的返吟課，也同屬復等之例。

按涉害之法，取克賊之神，從地盤曆數歸於本家，以受克深者為用。如丁卯日蛄課丑加卯，四課亥加丑，兩下克上，俱於陰日比，丑加卯，前行歷乙木一重，歸地盤本家丑位。亥加丑前行歷辰戊己未戌土五重，歸地盤本家亥閏，五重者較一重為深。則取亥為用。如上神克下，亦準此推。經云，“涉害行來本家止，多克便將為用起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，孟位無以，則取仲位上神為用，則古法也，近來諸家皆無用之，附近志於此，以見其原委如此云。

按：涉害之法，是把四課中相剋相賊的神，從它天盤所臨的宮位起，沿地盤順行數回自己的本家宮位，看沿途要經過幾重克它的五行，受克深的取為發用。譬如丁卯日占，第一課丑加卯，第四課亥加丑，兩課都是下賊上，兩個神又都與陰日相比。丑加在卯上，從卯往前行到本家丑位，只經過乙木一重來克土；亥加在丑上，從丑往前行到本家亥位，沿途要經過辰、未、戌等土位共五重來克水。五重比一重為深，所以取亥發用。若是上神克下神，也照這個辦法推。經文所說「涉害行來本家止，多克便將為用起」，正是此意。假如兩神涉害同樣深，就取孟位上神發用；孟位無可取，再取仲位上神發用——這是古法，近來各家都不用了，附記在此，以見它的原委如此（底本此段「一課」訛作「蛄課」、「亥位」訛作「亥閏」，曆數土位之字亦有訛奪，今悉照錄不改）。

蒿矢無取彈射宜。謂四課上下剋剋，則以日干為主，與二三四課較對。若有一上神遙剋日干，取以為用，曰蒿矢。如無上神遙克，則取日干遙克上神為用，曰彈射。如有二克或克二者，則取日之相比者為用，中末亦如克賊之相因。占主虛而不實，禍福俱輕，帶土金煞，則能克人。蓋蒿矢見金為有鏃，彈射見土為有丸也。主凡事驀然而成。仍以神將斷其吉凶。二課有近射，有遠射。如二課發用，乃日之二課自戰，其勢略大，三課發用，乃辰陽與日干相競，尚覺有力。若四課更遠而無力矣。或兩神剋日，或日克兩神，尤主多心多意。

四課上下都不見相剋（底本「無克」訛作「剋剋」），就以日干為主，拿它與第二、第三、第四課的上神逐一比對。若有一個上神隔位遙遙地剋日干，就取它發用，叫「蒿矢」；若沒有上神遙剋日干，就取日干所遙克的那個上神發用，叫「彈射」。若有兩個神一齊剋日、或日一齊克兩個神，就取與日干陰陽相比的那一個發用。中傳末傳仍照克賊之例相因取來。這一格占來主虛而不實，禍也好福也好都輕；但若帶上土、金一類煞神，就真能傷人了——因為蒿矢本是蒿杆做的箭，見金便算是安上了箭鏃；彈射本是空張的弓，見土便算是有了泥丸，虛器一旦有實物，就傷得著人。主凡事出於意外、驀然而成。斷吉凶仍參天將。遙克又分近射遠射：第二課發用，是日干自家兩課交戰，勢頭略大；第三課發用，是日支的陽神與日干相爭，還算有力；到第四課發用，就離得更遠而沒有力量了。又若兩神一齊剋日、或日一齊克兩神，尤其主人心思紛雜、拿不定主意。

蒿矢課。謂四課無克，取上神遙剋日干為用，曰蒿矢。計四十課。蓋神遙剋日，緩而且輕，若折蒿為矢，力弱難傷。主憂喜無實，事多虛謀。仍以神將斷其吉凶。如丙戌日，干上寅，二課亥，遙剋日神，則取亥為為用，三傳亥申巳，初作日鬼，中傳申財，又入鬼鄉，幸得末傳之日祿，尚有可守，如日占，亥乘貴人尤妙。

「蒿矢課」：四課無克，取那個遙剋日干的上神發用，名叫蒿矢，共四十課屬之。神隔著位子遙遙剋日，來勢既緩且輕，好比折一根蒿杆當箭，力弱難以傷人。主憂也罷喜也罷都落不到實處，事情多是虛謀。斷吉凶仍參天將。舉例：丙戌日占，日干寄巳、干上乘寅，第二課的上神是亥，亥水遙克丙火，就取亥發用，三傳是亥、申、巳。初傳亥是丙日的官鬼；中傳申金本是丙的財，卻又落進亥這個鬼鄉里去；所幸末傳巳是丙的祿，尚有可守之處。若白天來占，亥上乘貴人，那就格外妙了——鬼化為貴，反成提攜。

彈射課。謂四課無上神遙剋日干，則取日干克上神為用。曰彈射。計二十五課。蓋我去克他，如彈丸當向量，射物難中。縱有虛名虛利，不可實用。仍以神將斷其吉凶。如癸未日，干上子，三課午，四課巳，日干遙克兩上神，則取巳之與日比者為用。三傳巳辰卯，自第四課財爻發用，為力雖輕，幸得末傳助之，且支上陰陽復見日見，占求財最吉，但不免往來奔波，多心多意耳。

「彈射課」：四課裡沒有上神遙剋日干，就取日干所遙克的那個上神發用，名叫彈射，共二十五課屬之。這是我去克他，好比拿彈丸憑空發射，很難射中目標；縱然有些虛名虛利，也不可當真去用。斷吉凶仍參天將。舉例：癸未日占，日干寄丑、干上乘子，第三課上神是午、第四課上神是巳，癸水遙克午、巳兩個火神，就取「巳」——巳屬陰，與陰日相比——發用，三傳是巳、辰、卯。從第四課的財爻上發用，力量雖輕，所幸末傳卯木來相助（木生火，助起財爻），加上日支上陰陽兩神又重複見到財，所以占求財最吉；只是不免往來奔波，心思也多，拿不定主意（底本「當向量」「復見日見」數字有訛，今照錄不補）。

陰陽昴星觀俯仰。謂四課無克，又無遙克，取酉將上下祥為用，曰卯星。昴星者酉中昴宿也。酉位西方，義司決斷。故取以立傳，陽日取地盤酉上神為用為仰視格。陰日取天盤酉下神為用，為府視格。俯視者憂近，仰視者憂遠。二課大端皆凶，如蛇虎入傳更甚。分敘於左。

四課既沒有相剋，又沒有遙克，無處發用，就取酉宮上下的神發用，這一格叫「昴星課」（底本「昴」訛作「卯」，「上下神」訛作「上下祥」）。所謂昴星，指的是酉宮中的昴宿。酉位在西方，於義主刑殺決斷，所以取它來立傳。陽日取地盤酉位上面天盤所落的神發用，叫「仰視格」；陰日取天盤酉字下面地盤所壓的神發用，叫「俯視格」。俯視的，憂患近在眼前；仰視的，憂患還在遠處。這兩課大體上都主凶，若再有螣蛇、白虎入傳，就更凶。分別敘述在下面。

昴星仰神格。謂剛日昴星，取地盤酉上神為用，中用辰上神，末用日上辰，為仰視格。計四課，主事多驚危險則宜靜守，仍以神將斷其吉凶。如戊寅日，三傳丑午酉，初末皆空，獨存中傳之午，日占乘虎而居支上。諺云，雙拳不敵四手，何況逢兩虎乎？凡占不吉。

「昴星仰神格」：剛日（甲、丙、戊、庚、壬）遇上昴星課，取地盤酉位上面的神發用，中傳取日支上神，末傳取日干上神（底本末句「日上辰」當作「日上神」），這叫仰視格，共四課屬之。主事多驚恐危險，只宜靜守。斷吉凶仍參天將。舉例：戊寅日占，三傳是丑、午、酉。初傳丑、末傳酉都落旬空，只剩中傳午一個是實的；白天來占，午上乘白虎，又正踞在日支之上。俗話說「雙拳不敵四手」，何況碰上兩隻老虎——支上乘虎，傳中又見虎？這一課凡占都不吉。

昴星俯視格。謂柔日昴星，取天盤酉下神為用，中用日上神，末用辰上神，為俯視格。計一十二課。主事多蔽慝，惟潛藏為宜，仍以神將論其吉凶。如己巳，三傳申申午，雖無蛇虎入傳，但申為虎之本家，課傳三見此神，災驚有所不免。又如癸未日，三傳申寅申，往來綿在干支上，又初中皆空，主往來效能下稍全無一事。如晝占，將乘合元合肥市陰私萬狀，尤不可言又辛未日，三傳申亥申，中傳旬空，夜占，申乘天空。辛卯日三傳子未子，中傳旬空，晝占，子乘天空，其例亦同。

「昴星俯視格」：柔日（乙、丁、己、辛、癸）遇上昴星課，取天盤酉字下面所壓的神發用，中傳取日干上神，末傳取日支上神，這叫俯視格，共十二課屬之。主事情多有遮蔽隱匿，只宜潛藏不動。斷吉凶仍參天將。舉例：己巳日占，三傳申、申、午，雖然沒有螣蛇、白虎入傳，但申本是白虎的本家之位，課與傳中三次見到這個神，災驚總是免不了。又如癸未日占，三傳申、寅、申，一往一來牽纏在干支之上，初傳中傳又都落空，主奔走往來而到頭來一事無成；若白天來占，天將乘六合、元武，陰私之事萬狀，尤其不堪說（底本此句字有訛衍，語意可推而字不可臆補）。再如辛未日占，三傳申、亥、申，中傳落旬空，夜占時申上乘天空；辛卯日占，三傳子、未、子，中傳落旬空，晝占時子上乘天空：這幾例的道理都一樣——傳中既落空亡，又逢天空之將，事必虛詐而無成。

不備三五合神依。謂課有一課與四課相同，或二課與三課相同，則干支之陰陽二神，缺一課矣。陽課缺一，曰陽不備，陰課缺一，曰陰不備。不備者，以干支之陰陽言，非以奇偶陰陽言也。有克賊，照常以克賊等論。中末亦如克賊之相因。如無克無遙，陽日取干五合上神為用，陰日最支三合前位神為用，中末俱有干上神，曰別責。分列於左。

所謂「不備」，是四課當中第一課與第四課相同，或者第二課與第三課相同，重了一課，於是干支的陰陽二神便短了一課。陽位的課短一課，叫「陽不備」；陰位的課短一課，叫「陰不備」。要留意，這裡說的不備，指的是日干、日支各自的陽神陰神有缺，不是按奇數偶數分陰陽。這類課若有克有賊，照舊按克賊諸法取用，中末兩傳也依克賊之例相因。若既無克賊又無遙克，那就陽日取日干五合之神所寄宮位上的神發用，陰日取日支三合前一位上的神發用，中傳末傳都取日干上神，這一格叫「別責」（底本「取」訛作「最」、「俱取」訛作「俱有」）。分列在下面。

陽不備課。謂干支之陽神不備，曰陽不備。如庚午日干上午，干陰辰，支陽辰，支陰寅，剛日先盡干神，辰既為干陰所占，則支陽缺一課矣。又辛未日，干陽丑，干陰辰，支陽戌，支陰丑，柔日先盡支神，丑既為支陰所占，則干陽缺一課矣。故曰陽不備。占主事不成全，必有缺憾。干陽不備，主外事不足。支陽不備，主內事不足。仍以神將驗其吉凶。如乙亥日，干上酉，一課缺一干之陽神，酉為官鬼，且繫旬空，有官者占之，主求官事必有缺憾。如常人占，則日鬼空亡，反為吉也。

「陽不備課」：干支的陽神有缺，就叫陽不備。譬如庚午日占，干上是午，干陰是辰，支陽是辰，支陰是寅——剛日先盡日干這一邊的神，辰既已被干陰占去，支陽這一課就短了。又如辛未日占，干陽是丑，干陰是辰，支陽是戌，支陰是丑——柔日先盡日支這一邊的神，丑既已被支陰占去，干陽這一課就短了。所以叫陽不備。占來主事情不能成全，總留缺憾。日干上的陽神不備，主外頭的事不足；日支上的陽神不備，主家內的事不足。斷吉凶仍驗之天將。舉例：乙亥日占，干上是酉，四課裡短一個日干的陽神；酉金是乙木的官鬼，而且落在旬空裡。有官職的人占到，主謀求官事必留缺憾；若是平常百姓占到，日鬼落空，鬼不能作祟，反倒是吉。

陰不備課。謂干到之陰神不備，曰陰不備。如甲午日，干陽戌，干陰午，支陽寅，支陰戌，剛日先盡干神，戌既為干陽所占，則支陰缺一課矣。又如乙未日，干陽未，干陰戌，支陽戌，支陰丑，柔日先盡支神，戌既為支陽所占，則干陰缺一課參。故曰陰不備。占同前例。如壬辰日，干上午，一課缺一支之陰神，午為妻財，又係旬空，日占乘後，主妻財有不足之憾。夜占乘元，空財被竊，必有失竊事。

「陰不備課」：干支的陰神有缺，就叫陰不備（底本「干支」訛作「干到」）。譬如甲午日占，干陽是戌，干陰是午，支陽是寅，支陰是戌——剛日先盡日干這一邊的神，戌既已被干陽占去，支陰這一課就短了。又如乙未日占，干陽是未，干陰是戌，支陽是戌，支陰是丑——柔日先盡日支這一邊的神，戌既已被支陽占去，干陰這一課就短了。所以叫陰不備。占斷照前一格的例。舉例：壬辰日占，干上是午，四課裡短一個日支的陰神；午火是壬水的妻財，又落在旬空。白天來占，午上乘天后，主妻室與錢財都有不足之憾；夜裡來占，午上乘元武，落空的財再被人偷，必定出失竊的事。

剛日別責課。謂剛日不備，無克無遙，取干五合上神為用，澡末末取干上神，為剛日別責。計三課。如丙合辛，辛寄戌，取戌上神為用，如丙辰日，干上午，一課戌上亥，三傳亥午午是也。戊合癸，癸寄予丑，取導丰神為用，如戊辰、戊午日，干上午，兩課丑上寅，三專寅午午是也。主凡事倚仗於人，方能有成。或吉凶多係他人，不干於己之事。仍以神將論其吉凶。如戊辰日，三傳寅午午，寅為長生災民星，午為日之旺神，有官者占之最吉。但事必須借徑而行，方能成就，如日占初蛇終龍，大事可成，認占初蛇終龍，不過小就而已。

「剛日別責課」：剛日遇上不備之課，又無克無遙克，就取日干五合之神所寄宮位上的神發用，中傳末傳都取日干上神，這叫剛日別責，共三課屬之。譬如丙與辛相合，辛寄在戌，就取戌位上的神發用：丙辰日占，干上是午，第一課戌上乘亥，三傳便是亥、午、午。又如戊與癸相合，癸寄在丑，就取丑位上的神發用：戊辰、戊午兩日，干上是午，第二課丑上乘寅，三傳便是寅、午、午。這一格主凡事要倚仗別人才能成，或者吉凶多半繫在他人身上，本不干自己的事。斷吉凶仍參天將。舉例：戊辰日占，三傳寅、午、午，寅是戊土的長生之地又為官星，午是戊日的旺神，有官職的人占到最吉。但事情必須借他人之路而行才能成就。若白天來占，初傳乘螣蛇而末傳乘青龍，大事可成；夜裡來占同是初蛇末龍，就不過小有成就罷了。（底本「中末俱取」訛作「澡末末取」、「丑上神」訛作「導丰神」、「夜占」訛作「認占」，今照錄不改。）

柔日別責。謂柔日不備。無克無遙，取支三合前位神為用，中末俱取干上神。為柔日別責。計六課，如酉日取丑為用，如丁酉日，干上巳，三傳丑巳巳。辛酉日，干上酉，三傳丑酉酉。是也。丑日取巳為用，如辛丑日干上丑，三傳巳丑丑。又干上未，三傳亥丑丑是也。主異方求合，遠而無力。謀為不正，事多留連。仍以神將論其吉凶。如辛未日三傳亥丑丑，脫氣發用，三傳全空，中末又為日墓，主凡事仍其費力。終無成就。如夜占亥乘玄武為用，主有失脫，事末乘後，占夫婦必有淫亂事。

「柔日別責」：柔日遇上不備之課，又無克無遙克，就取日支三合前一位上的神發用，中傳末傳都取日干上神，這叫柔日別責，共六課屬之。譬如酉日取丑發用：丁酉日占，干上是巳，三傳便是丑、巳、巳；辛酉日占，干上是酉，三傳便是丑、酉、酉。丑日取巳發用：辛丑日占，干上是丑，三傳便是巳、丑、丑；若干上是未，三傳便是亥、丑、丑。這一格主向異路他方去求合，路遠而力不及，所謀不出正道，事情多有牽纏拖延。斷吉凶仍參天將。舉例：辛未日占，三傳亥、丑、丑，以脫氣之神發用（金生水，亥洩辛金之氣），三傳又全落旬空，中末兩傳的丑還是辛金的墓神，主凡事白費氣力，終無成就。若夜裡來占，初傳亥上乘元武，主有失落走脫之事；末傳上乘天后，占夫婦之事必有淫亂情節。（底本「事末乘後」句有奪字，今照錄不補。）