六壬粹言 · 第 1 卷

八卦书自伏羲，而文王演之。六壬受于黄帝，而太公传之。旗鼓相当，功力悉敌也。自各秘其术，言人人殊，世所行者惟《大全》中之《毕法》，《指南》中之《会篡》，如车之有轨。然《毕法》则随手拈来，意尽而止。《会篡》则引而不发，未放厥词。余殚精竭虑，寒暑不辍者七载，见前人一词之善，一简之合，即捃摭焉而纳之于其中，分汇推移，理其部署。时有稍露隙明，畅申微义，亦不过引而伸之，触类而长之，以求斯理之明彻而止，而不敢以自用自专者忝其间也。稿凡三易，始成是编。噫！余之用心亦苦矣。

八卦之书出自伏羲画卦，到周文王手里才推演成六十四卦的体系；六壬之术承受于黄帝，到姜太公手里才传布于世。两家旗鼓相当，功力不分高下。可是后世各家都把自家的法门藏起来，各说各话，人人不同。眼下真正通行于世的，只有《六壬大全》所收的《毕法赋》和《六壬指南》所收的《会篡》两种，好比车行有辙可循。然而《毕法赋》是随手拈取，话说到意思够了就打住，不肯往下讲透；《会篡》则是「引而不发」——弓拉满了却不放箭，始终没有把话交代明白。我为此竭尽心力，七年间寒来暑往不曾间断。凡见前人有一句说得好、有一条合于理的，就采集过来纳入书中，分门别类地汇集调度，把它们的位次条理清楚。其间偶尔有我自己看出一点缝隙光亮、把幽微义理申说畅快的地方，也不过是把前人的话「引而伸之，触类而长之」，只求把这个道理讲透为止，绝不敢拿自作主张、自逞己见的东西厕身其中。稿子前后改了三遍，才成了这一编。唉，我这一番用心也算得辛苦了。

独是断一事，而求之义例，或有未及载者，则所谓书不尽言，言不尽意也。断一事而执前人之成法以绳之，或有不相吻合者，则所谓学我者拙，似我者死也。轮扁以古人之书为糟粕，而自言其得心应手之妙，臣不能传之臣之子，臣之子亦不得受之于臣。《易》曰，神而明之，存乎其人。是固非三折肱九转丹者，不足以语斯也。余观陈公献先生所传《占验》一卷，心之灵，齿之慧，皆为印板书中之所无。郭御青先生所存数条，如老吏折狱，周折如意，斯可谓独出心裁，而善谈元理者矣。我夫子言，学有适道与立与权之分。《毕法补谈》，则适道之书也。《指南汇笺》，则与立之书也。陈郭两先生之占验，则与权之书也。六壬之术，不外乎此矣。剞劂既成，爰举其大略，以弁简端。

只是断一件事，若到义例里去找依据，总会碰上书上没有载到的情形，这就是《周易·系辞》所说的「书不尽言，言不尽意」。断一件事，若死抱前人的成法去比对，也总会碰上对不上号的情形，这就是所谓「学我者拙，似我者死」——照搬的人只会笨拙，一味求像的人只有死路。《庄子·天道》里那位斫车轮的轮扁，把古人留下的书叫作糟粕，自陈他斫轮得心应手的奥妙，做臣子的传不给自己的儿子，儿子也没法从父亲那里承受过来。《周易·系辞》说：「神而明之，存乎其人。」可见这门道理，若不是像良医「三折肱」那样反复历练、像炼丹家「九转」那样久久用功的人，是不能跟他谈的。我看陈公献先生传下的《占验》一卷，心思之灵活、口齿之敏慧，都是刻板成书的东西里找不到的；郭御青先生留存的那几条，像老练的狱吏判案，周旋转折无不如意，可以说是独出心裁而善谈玄理的人了（清人避康熙帝玄烨讳，故「玄」作「元」）。孔夫子说过，为学有「适道」「与立」「与权」三层分别。《毕法补谈》是「适道」一层的书，教人走上正路；《指南汇笺》是「与立」一层的书，教人站得住脚；陈、郭两位先生的占验，是「与权」一层的书，教人临事变通。六壬这门术数，不出这三层了。刻版既已完工，就举其大略写在卷首。

道光六年岁次丙戌夏至前三日，蛟门刘赤江慕农甫书于荆门之知止小舍。

道光六年、干支纪年为丙戌的这一年，夏至前三天，蛟门人刘赤江、字慕农，写于荆门任所的「知止小舍」。道光六年即公元一八二六年；蛟门是作者的籍贯，荆门在今湖北，「知止小舍」是他书斋的名号，取《大学》「知止而后有定」之意。

用月将之法，诸书皆以每月中气为过宫。每月中气者，即太阳过宫所躔之辰也。其法至精至确。乃有用月令合神者，未免自我作古，似是而非。至姚广孝用河图生成之数，阳从生数，阴从成数，因其数而超之，创为异说，更属荒唐，断不可从。

安排「月将」的办法，各家书上都以每月的中气为太阳过宫之期。所谓每月中气，就是太阳越过黄道十二宫时所躔的那一支地支：如雨水后太阳入亥宫，便用「登明」亥将；春分后入戌宫，便用「河魁」戌将，其余依此类推。这个办法最精密最确切，可以取准。偏偏有人拿「月令合神」来充月将——即取当月月建的六合之神，如正月建寅便用亥、二月建卯便用戌——这就未免是自己另立新法、以己意开风气，看着像那么回事，其实不是。至于明初姚广孝拿《河图》的生数成数来推：阳干阳支依一二三四五这生数走，阴干阴支依六七八九十这成数走，照着数目往前超越几位，另创出一套异说，那就更荒唐了，断然不可依从。取月将只认太阳实际躔次这一条，别无二法。

十干贵神，《通龟》、《订讹》诸书，皆甲戊庚用丑未，六辛用寅午。而《曾门》、《金匮》等书，甲戊用丑未，庚辛用寅午，相为互异。查《协纪》一书，虽与此又异，而甲戊庚俱用丑未，则同。子平中天乙贵人，亦甲戊庚同用丑未，可知《通龟》所用，确乎其不可易矣。

十天干各配自己的「天乙贵神」。《六壬通龟》《六壬订讹》这一路书，都作甲、戊、庚三干用丑未，六个辛日用寅午；而《曾门》《金匮》一路书，则作甲、戊用丑未，庚、辛一同用寅午，两家正在「庚」这一干上相左。查《协纪辨方书》所载，虽然与上面两家又有出入，但甲、戊、庚一齐用丑未这一点是相同的。再看子平命理里的天乙贵人，也是甲、戊、庚同用丑未。可见《通龟》所取的那一套，确凿不可更改。凡起「贵人」，甲、戊、庚一律安在丑未两宫，不要被「庚辛同用寅午」的说法带偏。

旦暮贵人即阴阳贵人也，如得卯辰巳午未申六时，则用阳贵，得酉戌亥子丑寅六时，则用阴贵。此法极为妥当，乃有日占即得夜时，亦用日贵；夜占即得日时，亦用夜贵。如此则日占者多，夜占者少，未免偏而不全。又有谓昼夜有长短，晨昏有早晚，以日出日入之时，定旦暮贵人者，更属刻舟求剑矣。

「旦暮贵人」就是阳贵人与阴贵人。占时若落在卯、辰、巳、午、未、申这六个属昼的时辰，就用阳贵；落在酉、戌、亥、子、丑、寅这六个属夜的时辰，就用阴贵。这个办法极为妥当。却有人主张：白天来占，哪怕占得的是夜时，也一律用昼贵；夜里来占，哪怕占得的是昼时，也一律用夜贵。照这么办，白天来占的人本来就多、夜里来占的人本来就少，用昼贵的机会便压倒了用夜贵，未免偏在一边而不周全。还有人说白昼黑夜有长有短、天亮天黑有早有晚，主张按当地日出日落的实际时刻来定旦暮贵人，那就更是「刻舟求剑」了——贵人分昼夜，认的是十二时辰的定分，不是随节气伸缩的日影。

起长生日墓之法，有五行十干之别。五行则不论阴阳，一例顺行。十干则分阴阳顺逆，阳之死地，即阴之生地。如此用则十二神中之临官，即系日之禄神。日禄不错，不知此法乃子平家所用，六壬向无此类。查陈公献郭御青二先生所存占验之课，俱用五行生墓，而不用十干生墓，其应如响，即此以观，可以知所适从矣。

起「长生」与日「墓」的办法，有按五行推与按十干推两种分别。按五行推，就不分阴阳，一律顺行：木长生在亥、火长生在寅、金长生在巳、水与土长生在申，阴阳同走一条路。按十干推，则分阴阳、别顺逆：阳干顺行、阴干逆行，阳干的死地正是阴干的生地，如甲死于午而乙长生于午。照后一种用法，十二运里的「临官」一位正好落在本日的禄神上，日禄确实不会算错。但要知道，这一套是子平命家所用，六壬向来没有这一类用法。查陈公献、郭御青两位先生留存的占验课例，用的都是五行生墓，不用十干生墓，而应验如同回声之答。就凭这一点看，该跟从哪一家，也就明白了。

戊己墓神，有从水用辰者，有从火用戌者，各执一是，莫适其归。不知六壬一书，丙戊同巳，丁己同未，旺禄等神，土即从火为用，而绝墓等神，反从水为用，不亦自相矛盾耶？故戊己断以用戌作墓，方得其真。

戊、己两个土干的「墓」神该安在哪里，有主张随水而用辰的——因为水墓在辰，土与水同宫；有主张随火而用戌的——因为火墓在戌，土寄火位。两家各执一词，无所归依。殊不知六壬这门学问里，向来是丙与戊同寄于巳、丁与己同寄于未：论「旺」论「禄」这一类神，土是跟着火走的；若到了论「绝」论「墓」这一类神，土反倒跟着水走，岂不是自相矛盾？所以戊、己两干断然用「戌」作墓，才算得着了真法。

涉害一课，取克贼之神。从地盘历数归于本家，以受克深者为用。经云“涉害行来本家止，多克便将用为起”是也。如涉害俱深，则取孟位上神为用，如孟位上无取，则取仲位上神为用。此古法也。近来诸家，均未用之者，然其原委，不可不知也。至择比一法，涉于趋避，断不可从。

「涉害」这一课，取的是四课之中相克相贼之神。办法是把这个神从它天盘所临的位置起，沿地盘一路数回它自己的本家宫位，看沿途经过几重克它的五行，受克越深的取为发用。经文所说「涉害行来本家止，多克便将用为起」，正是这个意思。假如几个神涉害的深浅一样，就改取落在四孟——寅、申、巳、亥——之上的神发用；孟位上无可取，再取落在四仲——子、午、卯、酉——之上的神发用。这是古法。近来各家都不再用它了，然而它的来龙去脉，不可以不知道。至于另有一种「择比」之法——不问涉害深浅，只挑与日干阴阳相同的神发用——那已经落到趋吉避凶的私意上去了，断然不可依从。

别责一课，或云皆常用天上神作初传。刚日既取干合上神为用，柔日亦宜取支三合前位上神为用。如酉日取地盘丑位上神，非用丑也。其说似是，不知刚日主动，柔日主静，阴阳攸分，故用亦有异，仍以古法为是。

「别责」这一课，有人说不论刚日柔日，都该取天盘之神作初传：刚日既然取日干五合之神所寄宫位上的神发用，柔日也应当取日支三合前一位所在宫位上的神发用。譬如酉日属柔日，酉的三合前一位是丑，就该取地盘丑位上所乘的天盘之神，而不是径直用「丑」这个字。这个说法看着像有道理。殊不知刚日主动、柔日主静，阴阳本来分作两路，所以取用之法也随之有别：刚日取天盘、柔日取地盘，正是动静之异的体现。还是以古法为正。

八专一课，《订讹》亦取遥克，不知伏吟干支只有二神，八专干支同处一位，伏吟课既无遥克之例，而八专何独有取于遥克耶？且既取遥克，则古来当不设独足一课矣。有克贼者，照旧用克贼比涉之法。如无克贼者，则用顺逆三神之法为合云。

「八专」这一课，《六壬订讹》也主张可以取「遥克」。殊不知伏吟课里干支只剩两个神，八专课里干支同处一宫也只剩两个神，情形完全一样；伏吟课既然没有取遥克的成例，八专凭什么单单要去取遥克？何况一旦准许取遥克，那么自古以来就不该另立「独足」一课了——独足课正是八专无克、三传回归一神的格局，若可取遥克便不至于此。所以：八专课里有克有贼的，照旧按「克贼」「比用」「涉害」的老办法取用；若无克无贼，就用刚日顺数三神、柔日逆数三神的办法，这才合式。

行年之法，男起丙寅，女起壬申，此正法也。乃有谓男从生年旬首前三位起一岁，女从生年旬首后五位起一岁，如甲戌旬年生人，男起丙子，女起壬午。甲申旬年生人，男起丙戌，女起壬辰，六甲不同。似乎有理，细按之，全是似是而非，夫人生于寅，为岁月之首建，是以男从寅起，申者寅之对也，是以女人申起。陈公献先生尊用此法，无不应验，予用之亦验，则六甲异用之说，可以置之不论矣。

推「行年」的办法，男命从丙寅起一岁顺行，女命从壬申起一岁逆行，这是正法。却有人主张：男命从生年所属那一旬的旬首往前数三位起一岁，女命从旬首往后数五位起一岁。照这个说法，甲戌旬里出生的人，男起丙子、女起壬午；甲申旬里出生的人，男起丙戌、女起壬辰，六个甲旬各不相同。看上去似乎有理，细细一按，全是似是而非。要知道「人生于寅」，寅是一年十二月里最先建立的月份，所以男命从寅起；申是寅的对冲之位，所以女命从申起。陈公献先生一向遵用这个正法，没有不应验的；我自己用它也验。那么「六甲各旬另换起点」的说法，尽可以搁下不去讨论了。

二十八宿分野，今古不同。考列宿之行，积七十年有奇，而差一度，二千一百十余年而移一宫。尧时冬至日在虚，周在牛，汉唐宋在斗，元明在箕，至我朝嘉庆年间在箕一度，是列宿之行较尧时已经移二宫矣。

二十八宿分配十二宫的分野，古今并不一样。考究列宿的移行，大约每积七十年多一点便差一度，两千一百十几年就要挪过一宫——天文上称作「岁差」。尧的时候，冬至那天太阳在虚宿；到周代移到牛宿；汉、唐、宋三代在斗宿；元、明两代在箕宿；到本朝嘉庆年间，已经在箕宿一度上了。这样算来，列宿的移行比起尧时已经挪过两宫。所以照旧书上的分野去断方位、断地界，必定对不上今天的天象，非重新校定不可。

查《大全》所载女虚危列子宫，斗牛列丑宫云云。此乃宋代星躔，非今时躔度也。考《历象考成》之法，分周天为三百六十度，六十分为一度。丑宫：箕一至八。子宫：斗二十二至二十三度、牛七、女十一、虚四。亥宫：虚八至九、危二十二、室七。戌宫：室八至十五、壁十三、室七。酉宫：奎十至十一、娄十二、胃十二、昴十一。申宫：昴三至八、觜О、参六。未宫：参七至十、井二十六。午：井二十七至三十、鬼四、柳十六、星四。巳宫：星五至八、张十八、翌七。辰宫；翌八至十六、轸十三、角七。卯宫：角八至十、亢十、氐十六。寅宫：氐十七、房四、心八、尾十五、箕О。共三百六十度。

查《六壬大全》所载，把女、虚、危三宿列在子宫，斗、牛两宿列在丑宫，如此等等。那是宋代的星躔，不是当今的躔度。依《历象考成》的算法，把周天分为三百六十度，每一度分作六十分，各宫所占宿度如下。丑宫：箕宿一度到八度。子宫：斗宿二十二度到二十三度、牛宿七度、女宿十一度、虚宿四度。亥宫：虚宿八度到九度、危宿二十二度、室宿七度。戌宫：室宿八度到十五度、壁宿十三度、又「室七」（底本戌宫两见「室」字，下一「室」当是「奎」之讹，今仍照录不改）。酉宫：奎宿十度到十一度、娄宿十二度、胃宿十二度、昴宿十一度。申宫：昴宿三度到八度、觜宿零度、参宿六度。未宫：参宿七度到十度、井宿二十六度。午宫：井宿二十七度到三十度、鬼宿四度、柳宿十六度、星宿四度。巳宫：星宿五度到八度、张宿十八度、翼宿七度（底本「翼」作「翌」）。辰宫：翼宿八度到十六度、轸宿十三度、角宿七度。卯宫：角宿八度到十度、亢宿十度、氐宿十六度。寅宫：氐宿十七度、房宿四度、心宿八度、尾宿十五度、箕宿零度。十二宫合计三百六十度。占课要论「星宫分野」，就照这张表取，才合于本朝实测的天象。

罗洪烈云，西洋历法周天之数三百六十年余。而太阳行度，每岁循环一周，但为至日所限，周天之度未毕，而冬至之日既至，此岁差之法所由来，是以太阳行度，始于冬至之日，终于大雪之末。每岁所躔，计差五十一秒，积至七十年间方差一度。黄道过宫，由此而异，星垣度分，今古相殊云云。但遵用新法，则经中所谓牛女乘常，斗牛相加，风伯会箕，雨师会毕诸法，均不可用矣。故仍录古法于图考中，而备载新法于此，以见古今之异如此而已，不可以不知也。

罗洪烈说：西洋历法把周天定为三百六十度有余（底本「度」讹作「年」）；太阳的行度每年循环一周，但受冬至这个定点的限制——周天的度数还没有走满，冬至那一天就已经到了，「岁差」的算法便由此而来。所以推太阳行度，从冬至那天起算，到大雪之末为终。每年所躔的位置要差五十一秒，积到七十年上才差满一度。黄道过宫因此而移动，星宿所占的度分也就今古不同，如此等等。不过若一概遵用新法，那么经书里讲的「牛女乘常」「斗牛相加」「风伯会箕」「雨师会毕」这一类取象断法就全用不成了——那些断语都是按宋代宿度配宫立起来的。所以本书仍旧把古法录在图考里，同时把新法完整载在这里，让人看出古今之异不过如此。两套都得知道，不可以偏废。

两仪阴阳有真铨。两仪谓干支取课之法。先以亥子丑列北方，寅卯辰列东方，巳午未列南方，申酉戌列西方，次第布定，谓之地盘。再用月将加于占人所得之时。月将即太阳也。冬至日，日躔星纪，大吉丑将。大寒日，日躔元枵，神后子将。雨水日，日躔诹訾，登明亥将。春分日，日躔降娄，河魁戌将。谷雨日，日躔大梁，从魁酉将。小满日，日躔实沈，传送申将。夏至日，日躔鹑首，小吉未将。大暑日，日躔鹑火，胜光午将。处暑日，日躔鹑尾，太乙巳将。秋分日，日躔寿星，天罡辰将。霜降日，日躔大火，太冲卯将。小雪日，日躔析木，功曹寅将。

「两仪」指的就是用干、支起四课的方法，一阴一阳，各出两课。起课先布定盘：把十二地支照方位排成一圈，亥、子、丑列在北方，寅、卯、辰列在东方，巳、午、未列在南方，申、酉、戌列在西方，依次排定，这一圈叫「地盘」，固定不动。再把当令的「月将」加到求占人所占的那个时辰上去。月将就是太阳——太阳躔在哪一宫，就取哪一宫的将神。冬至以后，太阳躔「星纪」之次，用「大吉」丑将；大寒以后，躔「玄枵」之次，用「神后」子将（底本避清帝讳，「玄」作「元」）；雨水以后，躔「诹訾」之次，用「登明」亥将；春分以后，躔「降娄」之次，用「河魁」戌将；谷雨以后，躔「大梁」之次，用「从魁」酉将；小满以后，躔「实沈」之次，用「传送」申将；夏至以后，躔「鹑首」之次，用「小吉」未将；大暑以后，躔「鹑火」之次，用「胜光」午将；处暑以后，躔「鹑尾」之次，用「太乙」巳将；秋分以后，躔「寿星」之次，用「天罡」辰将；霜降以后，躔「大火」之次，用「太冲」卯将；小雪以后，躔「析木」之次，用「功曹」寅将。十二中气各管一将，按月更替，取将只认中气过宫这一条。

以此值月之将，加于地盘正时之上，顺布十二宫，谓之天盘。再视本日之干支，甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取日干寄宫上所得神为第一课，名干上阳神。再取干阳上所得之神为第二课，名干上阴神。取日支本宫上所得神为第三课，名支上阳神。再取支阳上所得神为第四课，名支上阴神。而四课于是备矣。

起课的手续是：把这个当值的月将压到地盘上占时所在的那一宫，再顺时针把十二支依次铺满一圈，这一层活动的盘叫「天盘」。天盘一转定，十二宫上下相压的格局就出来了。接着看本日日干寄在哪一宫：甲寄寅，乙寄辰，丙与戊同寄巳，丁与己同寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取日干所寄那一宫地盘之上、天盘所落的神，作第一课，名叫「干上阳神」；再把这个神当作地盘位，取它头上天盘所落的神，作第二课，名叫「干上阴神」。转过来取日支本宫地盘之上、天盘所落的神，作第三课，名叫「支上阳神」；再取支阳神头上所落的神，作第四课，名叫「支上阴神」。到这里，日干出两课、日支出两课，「四课」就齐备了。四课是全局的根基，三传都从这里出。

三传初中立法推。四课既布，则三传宜立矣。立传之法有九。一克贼，二比用，三涉害，四遥克，五昴星，六别责，七八专，八伏吟，九返吟。诸法俱详后文。四课既立，则取克贼之神，立为初传，名曰发用。取初传位上神为中传，中传位上神为末传。而三传备矣。初传为发端，中传为转移，末传为归结。得德禄和合等神则吉，得刑害墓克冲绝等神则凶。初吉终凶，终归于凶，初凶终吉，终归于吉。其旨多端，详占法门。

四课既已排布，接着就该立「三传」。立传的门路共有九种：一是「克贼」，二是「比用」，三是「涉害」，四是「遥克」，五是「昴星」，六是「别责」，七是「八专」，八是「伏吟」，九是「返吟」。这九法各自的条件与取法，后文都有详说。四课立定之后，就在四课里挑出相克相贼的那个神立作「初传」，又叫「发用」；再取初传所临宫位头上天盘所落的神作「中传」，取中传头上所落的神作「末传」，三传于是齐备。三传各有分工：初传是事情的发端，中传是中途的转移，末传是最后的归结。三传上若得「德」「禄」「和」「合」这一类神就断吉，若得「刑」「害」「墓」「克」「冲」「绝」这一类神就断凶。起头吉而收尾凶的，终究归到凶上；起头凶而收尾吉的，终究归到吉上——落点看末传。其中意旨头绪很多，详见后面「占法」一门。

上克下贼先重审。上克下谓之克，下克上为之贼。盖阴阳生合比和，吉凶之端倪不露，惟于相克处，一逗杀机，而吉凶遂尔见形也。立课之法，先取一下克上为用，虽有二三课之上克下，亦所不计，名曰重审。以下克上，事须重复审详也。如四课并无下克，惟一上克下，则取一上克为用，名曰元首。元首者，别无下克，亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得克贼之神为初传，以初传所乘神为中传，以中传所乘神为末传。一云，四课取克贼为用，惟元首重审，决事有准。经云，入不入，事最急。盖课以克贼发用为入，无克贼为不入也。

四课之中，上面天盘的神克下面地盘的神，叫作「克」；下面地盘的神克上面天盘的神，叫作「贼」。大凡阴阳之间相生、相合、相比和的时候，吉凶的苗头是不显露的；唯独在相克的地方，杀机一透，吉凶才现出形迹，所以立课先从克处下手。立课之法：先取一个「下贼上」的课发用，即使另外还有两三课是上克下，也一概不计，这种课名叫「重审」——以下犯上，事情须要反复审详，所以取这个名。如果四课里没有下贼上，只有一课上克下，就取这一个上克发用，名叫「元首」——元首者，别无下克与它相争，亭亭然有《周易·乾卦》「首出庶物」的气象。两者都是以取到的克贼之神作初传，以初传所乘之神作中传，以中传所乘之神作末传。又有一说：四课取克贼发用的诸课里，唯有元首、重审两课断事最准。经文说「入不入，事最急」——课有克贼发用叫作「入」，全无克贼叫作「不入」，凡是入课，所占之事都紧急。

重审课。谓课得一下贼上为用，曰重审。计二百五十六课，以下克上，必须再三详审，然后可行。仍以神将断其吉凶。如丙寅日，干上午，三课无克，取四课下克上为用，三传辰巳午。干支各乘旺神，三传递相引进，中末又为旺禄，主人宅俱泰，凡事有成。惟以静守为吉，如欲动用，则变为罗网煞而有凶矣。

「重审课」：四课之中只有一课是下贼上，就取它发用，这一课名叫重审，全局共二百五十六课属之。因为是以下犯上，事情必须再三审详，然后才可以行动。断吉凶仍要合天将来看。举例：丙寅日占，日干寄巳、干上乘午，前三课都无克，只有第四课是下克上，就取它发用，三传是辰、巳、午。日干上、日支上各乘旺相之神，三传辰生巳、巳生午，一路递相引进；中传巳是丙火的禄、末传午是丙火的旺地，禄旺俱全，主人身与家宅都安泰，凡事可成。不过这一课只宜静守才吉；若要动起来求进，辰、巳、午顺行便转成「罗网煞」——罗网主拘系牵绊，一动就受制，反而有凶。

元首课。谓课得一下克下为用，曰元首。计一百二十课。以上克下，大顺之征，凡事顺利。仍以神将断其吉凶。如壬戌日干上申，三课无克，取第二课上克下为用，三传巳寅亥。安传为日财，末为德禄，又要三传递互相生，日占，巳为贵人，干贵求财，无不亨利。

「元首课」：四课之中只有一课是上克下，就取它发用，这一课名叫元首（底本作「一下克下」，上一「下」字当是「上」之讹），全局共一百二十课属之。以上克下，是尊临卑、大顺之征，凡事顺利。断吉凶仍参天将。举例：壬戌日占，日干寄亥、干上乘申，其余三课无克，取第二课上克下发用，三传是巳、寅、亥。初传巳火是壬水的财爻（底本「安传」当作「初传」），末传亥既是壬的禄，又是壬的日德；再加三传巳、寅、亥递相为生，一路通气。若白天来占，巳上乘贵人，日干得贵而又逢财，求财没有不亨通得利的。

克多取用比方知。谓课有二三下克上，或二三上克下，择课之阴阳与日比者为用，其中末亦如克贼相因。曰比用。计九十五课。占主事有两歧，须择其近于己者为和。乃能有所得也。乃以神将断其吉凶。

四课里若有两三课都是下贼上，或者两三课都是上克下，克的头绪一多，就在这几个克神里挑与日干阴阳属性相同的那一个发用——阳日取阳神，阴日取阴神，同类相亲叫作「比」。中传末传仍照克贼之法层层相因取来。这一格名叫「比用」，共九十五课属之。占得比用，主事情有两条岔路、两下相持，必须挑那条离自己近的、与自己同类的去走，才能有所得；若两头都想要，反而落空。断吉凶仍以天将参看。

阳日阳比课格。如甲戌日量课未申，二课子未，三课卯戌，四课申卯。除上克不用，外余二课，皆下贼上，甲为阳日，取子之与日比者为用，三传子巳戌。初为败气，中为脱气，末传虽为日财，奈墓覆日干，所为不通，凡占不吉。

「阳日阳比格」：譬如甲戌日占，第一课未加申，第二课子加未，第三课卯加戌，第四课申加卯（底本「量课」即「一课」之讹）。其中属上克下的那一课除去不用，剩下两课都是下贼上；甲是阳日，就在这两个下贼上的神里取「子」——子属阳，与阳日相比——发用，三传是子、巳、戌。初传子水是甲木的沐浴败气，中传巳火是甲木的脱气（木生火，泄我之气），末传戌土虽是甲日的财爻，无奈戌又正是甲的墓神，墓覆在日干头上，所作所为都不通畅。这一课凡占都不吉。

阴日阴比格。如辛卯日，一课午辛，四课未亥。二上克下，辛为阴日，取未之与日比者为用。三传未卯亥，合局作财，奈初中空陷，仅存末传亥为脱气，且遁丁神而作暗鬼，如取其财，必有祸出，日占，将乘白虎尤凶。

「阴日阴比格」：譬如辛卯日占，第一课午加辛（辛寄戌），第四课未加亥，两课都是上克下；辛是阴日，就取「未」——未属阴，与阴日相比——发用，三传是未、卯、亥。未、卯、亥三合成木局，木是辛金的财，看似结成财局；无奈初传未、中传卯都陷在旬空里，虚而不实，只剩末传亥水一个是实的，而亥又是辛金的脱气（金生水，泄我之气），亥上所遁的天干还化作日干的暗鬼。这样去求财，必定招祸而出。若白天来占，末传亥上再乘白虎，那就格外凶了。

见机在孟察微仲。谓阳日上用一阳，今则二阳三阳俱比矣。阴日止用一阴，今则二阴三阴俱比矣。则以涉害之法取之。涉者渡也，害者克也。先取孟位上乘神为和，曰见机。如孟位无以，则取仲位上乘神为用，曰察微（无取季位上神）。其中末亦如克贼之相因。占主凡事艰辛，必须历尽风霜而后能得，乃苦尽甘来之象，仍以神将断其吉凶。

上一格「比用」，是阳日只有一个阳神可比、阴日只有一个阴神可比；如今阳日却出来两个三个阳神都与日相比，阴日也出来两个三个阴神都与日相比，比无可择，就得改用「涉害」之法去取。「涉」是渡，「害」是克：把这几个克神各自从天盘所临之处渡回本家地盘，看沿路受克几重，深的取用。若深浅相等，先取落在四孟——寅、申、巳、亥——之上所乘的神发用，这叫「见机」；孟位上无可取，再取落在四仲——子、午、卯、酉——之上所乘的神发用，这叫「察微」（四季之位辰、戌、丑、未上的神不取）。中传末传仍照克贼之例相因而下。占得涉害，主凡事艰辛，必得历尽风霜然后才能到手，是苦尽甘来之象。断吉凶仍合天将看。

见机课。谓涉害取四孟上神为用，曰见机。计五十三课。盖有害者，不可不见其机也。如癸未日，一课巳癸，二课酉巳，三课亥未，三下克上，俱与日比，则取孟位上酉为用，三传酉丑巳。干乘日财，支见旺神，三传又合局生干，嫌初中空亡，如日占天将皆贵常勾，土神助传之生，无不亨快。

「见机课」：涉害取四孟之上的神发用，名叫见机，共五十三课属之。既然有害在身，就不可不先见其机、抢先看出转机所在。举例：癸未日占，第一课巳加癸（癸寄丑），第二课酉加巳，第三课亥加未，这三课都是下贼上，三个神又都与阴日相比，择比无从下手，于是按涉害取落在孟位上的酉发用，三传是酉、丑、巳。日干上乘巳火，是癸水的财；日支上见旺相之神；三传巳、酉、丑三合金局，又回头来生日干癸水，格局本好。所嫌的是初传酉、中传丑落在旬空。若白天来占，天将得贵人、太常、勾陈这一路属土之神，土能生金、助起三传的生气，那就没有不亨通畅快的。

察微课。谓涉害取四仲上神为用，曰察微。计二十六课。盖有害者，不可不察其微也。如庚辰日，二课子戌，四课申午，二下克上，俱与日比，孟位无取，则取仲位上申为用，三传申戌子。初传德禄空亡，末传脱气，幸干支互受上神之生，尚有所益，但以静守为定，如欲动用，即为支上之午火所克，而有凶矣。

「察微课」：涉害取四仲之上的神发用，名叫察微，共二十六课属之。既然有害在身，就不可不细察其微、看清那一点隐伏的苗头。举例：庚辰日占，第二课子加戌、第四课申加午，两课都是下贼上（戌土克子水，午火克申金），两个神又都与阳日相比；四孟之上没有可取的，于是取落在仲位午上的申发用，三传是申、戌、子。初传申既是庚的禄又是庚的日德，可惜落了空亡；末传子水是庚金的脱气。所幸日干与日支各受各自上神之生，还有些补益。但这一课只宜静守才定得住；若要动起来施为，申就要被日支上的午火所克，反而有凶。

复等课。谓涉害有与日俱比，俱在孟位上，取时之先见者为用。名曰复等。计三课。主两雄相争，惟在前者，乃有得也。如戊辰日，一课子戊，四课午亥，皆与日比，又俱在孟位上，取先见之子为用，三传子未寅，干支俱乘财爻，似宜求财，但子遁甲，亥遁乙，作干支之暗鬼，又三传递互相克，如求财必有祸出，此外又有戊辰、戊戌日返吟两课。

「复等课」：涉害之神既都与日干相比，又同落在四孟之上，深浅位次全然相等，就取时辰上先见到的那一个发用，名叫复等，只有三课属之。主两雄相争，唯有抢在前头的才有所得。举例：戊辰日占，第一课子加戊（戊寄巳），第四课午加亥，两个神都与阳日相比，又都落在孟位（巳、亥都是孟）之上，于是取先见的子发用，三传是子、未、寅。日干上、日支上都乘财爻，看似宜于求财；但子上遁得甲、亥上遁得乙，甲乙木正是戊土的鬼，成了干支的暗鬼；再加三传子、未、寅递相为克，若真去求财，必定招祸而出。此外，戊辰、戊戌两日的返吟课，也同属复等之例。

按涉害之法，取克贼之神，从地盘历数归于本家，以受克深者为用。如丁卯日蛄课丑加卯，四课亥加丑，两下克上，俱于阴日比，丑加卯，前行历乙木一重，归地盘本家丑位。亥加丑前行历辰戊己未戌土五重，归地盘本家亥闰，五重者较一重为深。则取亥为用。如上神克下，亦准此推。经云，“涉害行来本家止，多克便将为用起”是也。如涉害俱深，则取孟位上神为用，孟位无以，则取仲位上神为用，则古法也，近来诸家皆无用之，附近志于此，以见其原委如此云。

按：涉害之法，是把四课中相克相贼的神，从它天盘所临的宫位起，沿地盘顺行数回自己的本家宫位，看沿途要经过几重克它的五行，受克深的取为发用。譬如丁卯日占，第一课丑加卯，第四课亥加丑，两课都是下贼上，两个神又都与阴日相比。丑加在卯上，从卯往前行到本家丑位，只经过乙木一重来克土；亥加在丑上，从丑往前行到本家亥位，沿途要经过辰、未、戌等土位共五重来克水。五重比一重为深，所以取亥发用。若是上神克下神，也照这个办法推。经文所说「涉害行来本家止，多克便将为用起」，正是此意。假如两神涉害同样深，就取孟位上神发用；孟位无可取，再取仲位上神发用——这是古法，近来各家都不用了，附记在此，以见它的原委如此（底本此段「一课」讹作「蛄课」、「亥位」讹作「亥闰」，历数土位之字亦有讹夺，今悉照录不改）。

蒿矢无取弹射宜。谓四课上下克克，则以日干为主，与二三四课较对。若有一上神遥克日干，取以为用，曰蒿矢。如无上神遥克，则取日干遥克上神为用，曰弹射。如有二克或克二者，则取日之相比者为用，中末亦如克贼之相因。占主虚而不实，祸福俱轻，带土金煞，则能克人。盖蒿矢见金为有镞，弹射见土为有丸也。主凡事蓦然而成。仍以神将断其吉凶。二课有近射，有远射。如二课发用，乃日之二课自战，其势略大，三课发用，乃辰阳与日干相竞，尚觉有力。若四课更远而无力矣。或两神克日，或日克两神，尤主多心多意。

四课上下都不见相克（底本「无克」讹作「克克」），就以日干为主，拿它与第二、第三、第四课的上神逐一比对。若有一个上神隔位遥遥地克日干，就取它发用，叫「蒿矢」；若没有上神遥克日干，就取日干所遥克的那个上神发用，叫「弹射」。若有两个神一齐克日、或日一齐克两个神，就取与日干阴阳相比的那一个发用。中传末传仍照克贼之例相因取来。这一格占来主虚而不实，祸也好福也好都轻；但若带上土、金一类煞神，就真能伤人了——因为蒿矢本是蒿杆做的箭，见金便算是安上了箭镞；弹射本是空张的弓，见土便算是有了泥丸，虚器一旦有实物，就伤得着人。主凡事出于意外、蓦然而成。断吉凶仍参天将。遥克又分近射远射：第二课发用，是日干自家两课交战，势头略大；第三课发用，是日支的阳神与日干相争，还算有力；到第四课发用，就离得更远而没有力量了。又若两神一齐克日、或日一齐克两神，尤其主人心思纷杂、拿不定主意。

蒿矢课。谓四课无克，取上神遥克日干为用，曰蒿矢。计四十课。盖神遥克日，缓而且轻，若折蒿为矢，力弱难伤。主忧喜无实，事多虚谋。仍以神将断其吉凶。如丙戌日，干上寅，二课亥，遥克日神，则取亥为为用，三传亥申巳，初作日鬼，中传申财，又入鬼乡，幸得末传之日禄，尚有可守，如日占，亥乘贵人尤妙。

「蒿矢课」：四课无克，取那个遥克日干的上神发用，名叫蒿矢，共四十课属之。神隔着位子遥遥克日，来势既缓且轻，好比折一根蒿杆当箭，力弱难以伤人。主忧也罢喜也罢都落不到实处，事情多是虚谋。断吉凶仍参天将。举例：丙戌日占，日干寄巳、干上乘寅，第二课的上神是亥，亥水遥克丙火，就取亥发用，三传是亥、申、巳。初传亥是丙日的官鬼；中传申金本是丙的财，却又落进亥这个鬼乡里去；所幸末传巳是丙的禄，尚有可守之处。若白天来占，亥上乘贵人，那就格外妙了——鬼化为贵，反成提携。

弹射课。谓四课无上神遥克日干，则取日干克上神为用。曰弹射。计二十五课。盖我去克他，如弹丸当向量，射物难中。纵有虚名虚利，不可实用。仍以神将断其吉凶。如癸未日，干上子，三课午，四课巳，日干遥克两上神，则取巳之与日比者为用。三传巳辰卯，自第四课财爻发用，为力虽轻，幸得末传助之，且支上阴阳复见日见，占求财最吉，但不免往来奔波，多心多意耳。

「弹射课」：四课里没有上神遥克日干，就取日干所遥克的那个上神发用，名叫弹射，共二十五课属之。这是我去克他，好比拿弹丸凭空发射，很难射中目标；纵然有些虚名虚利，也不可当真去用。断吉凶仍参天将。举例：癸未日占，日干寄丑、干上乘子，第三课上神是午、第四课上神是巳，癸水遥克午、巳两个火神，就取「巳」——巳属阴，与阴日相比——发用，三传是巳、辰、卯。从第四课的财爻上发用，力量虽轻，所幸末传卯木来相助（木生火，助起财爻），加上日支上阴阳两神又重复见到财，所以占求财最吉；只是不免往来奔波，心思也多，拿不定主意（底本「当向量」「复见日见」数字有讹，今照录不补）。

阴阳昴星观俯仰。谓四课无克，又无遥克，取酉将上下祥为用，曰卯星。昴星者酉中昴宿也。酉位西方，义司决断。故取以立传，阳日取地盘酉上神为用为仰视格。阴日取天盘酉下神为用，为府视格。俯视者忧近，仰视者忧远。二课大端皆凶，如蛇虎入传更甚。分叙于左。

四课既没有相克，又没有遥克，无处发用，就取酉宫上下的神发用，这一格叫「昴星课」（底本「昴」讹作「卯」，「上下神」讹作「上下祥」）。所谓昴星，指的是酉宫中的昴宿。酉位在西方，于义主刑杀决断，所以取它来立传。阳日取地盘酉位上面天盘所落的神发用，叫「仰视格」；阴日取天盘酉字下面地盘所压的神发用，叫「俯视格」。俯视的，忧患近在眼前；仰视的，忧患还在远处。这两课大体上都主凶，若再有螣蛇、白虎入传，就更凶。分别叙述在下面。

昴星仰神格。谓刚日昴星，取地盘酉上神为用，中用辰上神，末用日上辰，为仰视格。计四课，主事多惊危险则宜静守，仍以神将断其吉凶。如戊寅日，三传丑午酉，初末皆空，独存中传之午，日占乘虎而居支上。谚云，双拳不敌四手，何况逢两虎乎？凡占不吉。

「昴星仰神格」：刚日（甲、丙、戊、庚、壬）遇上昴星课，取地盘酉位上面的神发用，中传取日支上神，末传取日干上神（底本末句「日上辰」当作「日上神」），这叫仰视格，共四课属之。主事多惊恐危险，只宜静守。断吉凶仍参天将。举例：戊寅日占，三传是丑、午、酉。初传丑、末传酉都落旬空，只剩中传午一个是实的；白天来占，午上乘白虎，又正踞在日支之上。俗话说「双拳不敌四手」，何况碰上两只老虎——支上乘虎，传中又见虎？这一课凡占都不吉。

昴星俯视格。谓柔日昴星，取天盘酉下神为用，中用日上神，末用辰上神，为俯视格。计一十二课。主事多蔽慝，惟潜藏为宜，仍以神将论其吉凶。如己巳，三传申申午，虽无蛇虎入传，但申为虎之本家，课传三见此神，灾惊有所不免。又如癸未日，三传申寅申，往来绵在干支上，又初中皆空，主往来效能下稍全无一事。如昼占，将乘合元合肥市阴私万状，尤不可言又辛未日，三传申亥申，中传旬空，夜占，申乘天空。辛卯日三传子未子，中传旬空，昼占，子乘天空，其例亦同。

「昴星俯视格」：柔日（乙、丁、己、辛、癸）遇上昴星课，取天盘酉字下面所压的神发用，中传取日干上神，末传取日支上神，这叫俯视格，共十二课属之。主事情多有遮蔽隐匿，只宜潜藏不动。断吉凶仍参天将。举例：己巳日占，三传申、申、午，虽然没有螣蛇、白虎入传，但申本是白虎的本家之位，课与传中三次见到这个神，灾惊总是免不了。又如癸未日占，三传申、寅、申，一往一来牵缠在干支之上，初传中传又都落空，主奔走往来而到头来一事无成；若白天来占，天将乘六合、元武，阴私之事万状，尤其不堪说（底本此句字有讹衍，语意可推而字不可臆补）。再如辛未日占，三传申、亥、申，中传落旬空，夜占时申上乘天空；辛卯日占，三传子、未、子，中传落旬空，昼占时子上乘天空：这几例的道理都一样——传中既落空亡，又逢天空之将，事必虚诈而无成。

不备三五合神依。谓课有一课与四课相同，或二课与三课相同，则干支之阴阳二神，缺一课矣。阳课缺一，曰阳不备，阴课缺一，曰阴不备。不备者，以干支之阴阳言，非以奇偶阴阳言也。有克贼，照常以克贼等论。中末亦如克贼之相因。如无克无遥，阳日取干五合上神为用，阴日最支三合前位神为用，中末俱有干上神，曰别责。分列于左。

所谓「不备」，是四课当中第一课与第四课相同，或者第二课与第三课相同，重了一课，于是干支的阴阳二神便短了一课。阳位的课短一课，叫「阳不备」；阴位的课短一课，叫「阴不备」。要留意，这里说的不备，指的是日干、日支各自的阳神阴神有缺，不是按奇数偶数分阴阳。这类课若有克有贼，照旧按克贼诸法取用，中末两传也依克贼之例相因。若既无克贼又无遥克，那就阳日取日干五合之神所寄宫位上的神发用，阴日取日支三合前一位上的神发用，中传末传都取日干上神，这一格叫「别责」（底本「取」讹作「最」、「俱取」讹作「俱有」）。分列在下面。

阳不备课。谓干支之阳神不备，曰阳不备。如庚午日干上午，干阴辰，支阳辰，支阴寅，刚日先尽干神，辰既为干阴所占，则支阳缺一课矣。又辛未日，干阳丑，干阴辰，支阳戌，支阴丑，柔日先尽支神，丑既为支阴所占，则干阳缺一课矣。故曰阳不备。占主事不成全，必有缺憾。干阳不备，主外事不足。支阳不备，主内事不足。仍以神将验其吉凶。如乙亥日，干上酉，一课缺一干之阳神，酉为官鬼，且系旬空，有官者占之，主求官事必有缺憾。如常人占，则日鬼空亡，反为吉也。

「阳不备课」：干支的阳神有缺，就叫阳不备。譬如庚午日占，干上是午，干阴是辰，支阳是辰，支阴是寅——刚日先尽日干这一边的神，辰既已被干阴占去，支阳这一课就短了。又如辛未日占，干阳是丑，干阴是辰，支阳是戌，支阴是丑——柔日先尽日支这一边的神，丑既已被支阴占去，干阳这一课就短了。所以叫阳不备。占来主事情不能成全，总留缺憾。日干上的阳神不备，主外头的事不足；日支上的阳神不备，主家内的事不足。断吉凶仍验之天将。举例：乙亥日占，干上是酉，四课里短一个日干的阳神；酉金是乙木的官鬼，而且落在旬空里。有官职的人占到，主谋求官事必留缺憾；若是平常百姓占到，日鬼落空，鬼不能作祟，反倒是吉。

阴不备课。谓干到之阴神不备，曰阴不备。如甲午日，干阳戌，干阴午，支阳寅，支阴戌，刚日先尽干神，戌既为干阳所占，则支阴缺一课矣。又如乙未日，干阳未，干阴戌，支阳戌，支阴丑，柔日先尽支神，戌既为支阳所占，则干阴缺一课参。故曰阴不备。占同前例。如壬辰日，干上午，一课缺一支之阴神，午为妻财，又系旬空，日占乘后，主妻财有不足之憾。夜占乘元，空财被窃，必有失窃事。

「阴不备课」：干支的阴神有缺，就叫阴不备（底本「干支」讹作「干到」）。譬如甲午日占，干阳是戌，干阴是午，支阳是寅，支阴是戌——刚日先尽日干这一边的神，戌既已被干阳占去，支阴这一课就短了。又如乙未日占，干阳是未，干阴是戌，支阳是戌，支阴是丑——柔日先尽日支这一边的神，戌既已被支阳占去，干阴这一课就短了。所以叫阴不备。占断照前一格的例。举例：壬辰日占，干上是午，四课里短一个日支的阴神；午火是壬水的妻财，又落在旬空。白天来占，午上乘天后，主妻室与钱财都有不足之憾；夜里来占，午上乘元武，落空的财再被人偷，必定出失窃的事。

刚日别责课。谓刚日不备，无克无遥，取干五合上神为用，澡末末取干上神，为刚日别责。计三课。如丙合辛，辛寄戌，取戌上神为用，如丙辰日，干上午，一课戌上亥，三传亥午午是也。戊合癸，癸寄予丑，取导丰神为用，如戊辰、戊午日，干上午，两课丑上寅，三专寅午午是也。主凡事倚仗于人，方能有成。或吉凶多系他人，不干于己之事。仍以神将论其吉凶。如戊辰日，三传寅午午，寅为长生灾民星，午为日之旺神，有官者占之最吉。但事必须借径而行，方能成就，如日占初蛇终龙，大事可成，认占初蛇终龙，不过小就而已。

「刚日别责课」：刚日遇上不备之课，又无克无遥克，就取日干五合之神所寄宫位上的神发用，中传末传都取日干上神，这叫刚日别责，共三课属之。譬如丙与辛相合，辛寄在戌，就取戌位上的神发用：丙辰日占，干上是午，第一课戌上乘亥，三传便是亥、午、午。又如戊与癸相合，癸寄在丑，就取丑位上的神发用：戊辰、戊午两日，干上是午，第二课丑上乘寅，三传便是寅、午、午。这一格主凡事要倚仗别人才能成，或者吉凶多半系在他人身上，本不干自己的事。断吉凶仍参天将。举例：戊辰日占，三传寅、午、午，寅是戊土的长生之地又为官星，午是戊日的旺神，有官职的人占到最吉。但事情必须借他人之路而行才能成就。若白天来占，初传乘螣蛇而末传乘青龙，大事可成；夜里来占同是初蛇末龙，就不过小有成就罢了。（底本「中末俱取」讹作「澡末末取」、「丑上神」讹作「导丰神」、「夜占」讹作「认占」，今照录不改。）

柔日别责。谓柔日不备。无克无遥，取支三合前位神为用，中末俱取干上神。为柔日别责。计六课，如酉日取丑为用，如丁酉日，干上巳，三传丑巳巳。辛酉日，干上酉，三传丑酉酉。是也。丑日取巳为用，如辛丑日干上丑，三传巳丑丑。又干上未，三传亥丑丑是也。主异方求合，远而无力。谋为不正，事多留连。仍以神将论其吉凶。如辛未日三传亥丑丑，脱气发用，三传全空，中末又为日墓，主凡事仍其费力。终无成就。如夜占亥乘玄武为用，主有失脱，事末乘后，占夫妇必有淫乱事。

「柔日别责」：柔日遇上不备之课，又无克无遥克，就取日支三合前一位上的神发用，中传末传都取日干上神，这叫柔日别责，共六课属之。譬如酉日取丑发用：丁酉日占，干上是巳，三传便是丑、巳、巳；辛酉日占，干上是酉，三传便是丑、酉、酉。丑日取巳发用：辛丑日占，干上是丑，三传便是巳、丑、丑；若干上是未，三传便是亥、丑、丑。这一格主向异路他方去求合，路远而力不及，所谋不出正道，事情多有牵缠拖延。断吉凶仍参天将。举例：辛未日占，三传亥、丑、丑，以脱气之神发用（金生水，亥泄辛金之气），三传又全落旬空，中末两传的丑还是辛金的墓神，主凡事白费气力，终无成就。若夜里来占，初传亥上乘元武，主有失落走脱之事；末传上乘天后，占夫妇之事必有淫乱情节。（底本「事末乘后」句有夺字，今照录不补。）