六壬經緯 · 第 1 卷

丹徒毛氏以數學名於鄉薦，紳士大夫咸欽其術。有毛生者，持《六壬經緯》來謁，請為序。其書六卷，曰演法，曰神煞，曰格局，曰斷占，曰類相，曰定式，條分縷析，皆其祖父所傳，秘不示人者。

丹徒縣的毛家，憑「數學」——也就是推算術數之學——在本鄉的薦舉士林中知名，當地的士紳與讀書做官的人，沒有不佩服他家這門本事的。毛家有一位後生，帶著一部《六壬經緯》前來拜訪我，請我替這部書寫一篇序。這部書共六卷，依次叫《演法》《神煞》《格局》《斷占》《類相》《定式》，一條條分開、一縷縷剖析，講得極有條理。書中所載，全是他祖父、父親兩代傳下來的家學，歷來密不示人。

餘儒家也，儒者言數始《河圖》、《洛書》，大《易》之卦象、《尚書》之《洪範》並言數，而理即寓焉。《春秋左氏傳》所載龜筮之占，其理頗微妙，非有所授受，不得其解。漢以後，各自為家，如九流一十一家，傳其術者，各有師授，莫得而○考。

我是讀儒書出身的人。儒家談「數」，源頭在《河圖》《洛書》；《周易》的卦象、《尚書·洪範》所講的九疇，也都同時講到「數」，而天地之「理」就寄寓在這些數裡面。《春秋左氏傳》所記載的龜卜與蓍筮之占，道理相當精微，若不是有師門親授，外人根本讀不明白。漢代以後，術數各立門戶，像諸子九流那樣分成十一家，凡傳習其術的，各有各的師承，外人便無從查考了（底本此處缺一字，以「○」代之，不敢臆補）。

近世所傳，獨六壬占多奇中，考前代如《常陽經》、《金鑾密記》，亦有所授受。大都自隱其名，弗令人通曉，術家務秘其傳，以矜奇闢云爾。丹徒毛氏擅是術三世矣，毛生欲以是書傳諸人，其意蓋以數者天地自然之理，趨吉避凶亦儒家之道所宜通曉。毛生其不囿於術者歟！生祖一駒、父翥並以術名，生名志道，號鐵甕子，世居丹徒千秋橋畔雲。

近世流傳下來的各種占法裡，唯獨「六壬」占斷最多奇驗。考查前代的《常陽經》《金鑾密記》一類壬書，也都各有師承來歷，只是作者大多把姓名隱去，不肯讓人讀懂——術數之家一味死守家傳，無非是拿它來自炫奇異罷了。丹徒毛家精擅這門術已歷三代，這位毛生卻要把家傳的書公開傳給世人。他的用意，大概是認為「數」本是天地自然的道理，趨吉避凶也屬於儒者應當通曉的一途。毛生真算得上是不被術數本身所侷限的人了！毛生的祖父名一駒，父親名翥，都以術數知名；毛生本人名志道，號鐵甕子，世代住在丹徒縣千秋橋畔。

雍正三年乙巳五月。賜進士出身、翰林院庶吉士、特授江南鎮江府丹徒縣知縣金溪馮詠拜譔。

寫於雍正三年、歲次乙巳（一七二五年）的五月。作序人：賜進士出身、翰林院庶吉士、特命出任江南省鎮江府丹徒縣知縣，江西金溪人馮詠，恭敬撰寫。（「庶吉士」是新科進士入翰林院深造的職名；「特授」指由皇帝特命任職，非按常規銓選。）

餘漢儒毛公諱萇裔也，自宋龍圖閣待制諱友公來任鎮江軍府，啟宇千秋橋畔，名曰歸與齋，宦跡居址兩載郡志，丹徒故里由此昉焉。溯友公及道，凡二十一世。

我是漢代經學家毛萇的後裔。自從宋代那位官至龍圖閣待制、名諱為「友」的先祖來鎮江軍府任職，在千秋橋畔建起宅第、題名「歸與齋」以後，他的仕宦事蹟與居住地址兩項都被寫進了鎮江的郡志，毛家以丹徒為故里，就是從這時開始的。從友公那一輩往下數到我志道這一輩，一共已經二十一世。

先祖子千公幼習經史，兼精數學，隱茅山白雲觀中，與泰郵鐵山王公、吳門豈金公最契，二相國屢欲薦於朝，卒託疾弗起。吾父際生公敬承家學，為人卜休咎，其應如響。都統北平蔡公、總河長沙陳公知交尤其密，其隱逸事蹟載在郡志，彰彰可考。

我的祖父子千公，幼年就研習經書史籍，同時精通術數之學，後來隱居在茅山的白雲觀中。他與泰州、高郵一帶的鐵山王公，蘇州的豈金公交情最深；這兩位位至宰輔的先生屢次想把他舉薦給朝廷，他最終都托稱有病，不肯出山。我的父親際生公恭謹地承接了這份家學，替人占卜吉凶禍福，應驗起來像回聲應聲一樣準。他與都統、北平人蔡公，總理河道、長沙人陳公交往尤其密切；他隱居不仕的事蹟都寫在郡志裡，清清楚楚可以查考。

餘於經史諸書未及肄業，惟專意六壬之法，嘗鑑群書，旁搜秘旨，見諸家簡內有演法而無定式，有格局而無神煞，有類相而無斷占，遂鍵戶潛心，錯綜經緯，條分縷析。一演法，以七例為衡；二定式，以七百二十局為法；三格局，以九十一款為度；四神煞，以四十四種為準；五類相，以綱領一十一門為規；六斷占，以一十三篇為則。

我在經書史籍上沒有下夠功夫，只把心力專注在六壬一法上。我遍覽眾家壬書，四處搜求各派不傳的要旨，發現前人的著作裡，有的只講起課「演法」而不列現成課式，有的只講「格局」而不講「神煞」，有的只講「類相」（人事萬物的取象歸類）而不講「斷占」（臨事實斷）。於是我閉門靜心，把這幾方面縱橫交織、彼此參照，逐條剖析，編成此書六卷：第一卷《演法》，用七條通例來衡定起課之法；第二卷《定式》，把七百二十種課局立成現成式樣以供比對；第三卷《格局》，定出九十一款格局作為尺度；第四卷《神煞》，選定四十四種神煞作為準繩；第五卷《類相》，提綱挈領歸併為十一門；第六卷《斷占》，立十三篇作為斷事的法則。

後更詳歸凡例，衍釋精微，公諸同好。乙巳歲太史金溪馮公出宰吾邑，以數學試餘，餘出是書就正，公贈以序，更編入郡志，以垂示將來，不可謂非餘之知遇也。在昔大易始於伏羲，成於文書周孔，天下宗之。六壬始於黃帝，雖有成書，尚未明備，余竊不自揣，纂成是帙，以坊友之請授，之梓人刊以問世，庶使遠近流傳。趨避之道，不可與有志者共喻哉。至於盡洩其傳，質直無隱，《經緯》出而知我罪，惟聽之斯世斯人而已。志道謹序。

全書之後，我又詳細歸納出若干條「例言」，把其中精微之處推衍解釋出來，公開給同好。乙巳這一年，翰林出身的金溪人馮公出任我們丹徒縣的縣令，拿術數之學來考較我，我就把這部書拿出來請他指正。馮公贈我一篇序，又把此書之事編入郡志，留給後人看，這不能不說是我遇上了知音。從前《周易》發端於伏羲畫卦，成書於文王、周公、孔子之手，天下奉為宗主；六壬之學發端於黃帝，雖然歷代有成書流傳，卻始終講得不夠明白完備。我不自量力，編成這一冊書，又應書坊朋友的請託，把它交給刻工付印問世，好讓它遠近流傳。趨吉避凶的道理，難道不該與有志於此的人一同講明嗎？至於把家傳和盤托出、直白無所隱瞞這件事，《六壬經緯》一出，是懂我還是怪我，我只能聽憑當世之人去評說罷了。志道謹序。

卷之一　演法　卷之二　定式　卷之三　格局　卷之四　神煞　卷之五　類相　卷之六　斷占

全書六卷的次第如下：卷之一《演法》，講起課推演的方法；卷之二《定式》，把各種課式排成現成定局供人比對；卷之三《格局》，講課體與格局的名目斷法；卷之四《神煞》，講各類神煞的取法與所主；卷之五《類相》，講人事萬物的取象歸類；卷之六《斷占》，分門別類講實際斷事。

一、演法傳述皆訛，學者難以遵守，謹更定七例，為初學之津樑。 二、傳課裝訛，占斷不驗，今立成七百二十局，使學者觀此瞭然，庶幾無惑。 三、格局推設多端，瑕瑜互見，爰增減別成九十一格，其講斷一一載之集中。

第一條：起課「演法」歷來輾轉傳述，訛誤很多，學的人無從遵循，所以我重新釐定七條通例，作為初學者入門的橋樑。 第二條：排「三傳」、裝「四課」時若裝錯了，占出來的斷語自然不會應驗；如今我把七百二十種課局全部立成現成式樣，學的人一看便明白，大概不至於再有疑惑。 第三條：前人推設的格局名目繁多，好的壞的混雜在一起，所以我有增有刪，另定為九十一格，每一格的講法與斷法都一一收在這部書中。

四、神煞異說紛紜，並無理據，謹刪定四十四種，增著解義，其無用者皆去之。 五、類相不能盡述，但諸家互相是非，今提綱挈領，只著十一門，覽者由此引申觸類。 六、斷法不可勝紀，然諸家秘旨未傳，謹著一十三篇，如規矩準繩以資幼學，至於變化通微，尤在識者神而明之。

第四條：「神煞」歷來各家說法紛亂，多半找不出道理依據；我謹慎刪定為四十四種，並逐條增寫解義，凡屬無用的一概剔除。 第五條：「類相」（人事萬物的取象歸類）無法一一說盡，而諸家又互相指摘對錯；如今我提綱挈領，只立十一門，讀者可以由這十一門引申推廣、觸類旁通。 第六條：斷事之法多得記不勝記，但各家的不傳之秘從未公開；我謹慎寫成十三篇，好比木匠的規矩、繩墨，供初學者依循。至於臨事的千變萬化、通達入微，那就要靠有識見的人自己去心領神會了。

目錄：干支　占時　月將　四課　三傳　本命　貴神。正文

本卷目錄共七題：干支、占時、月將、四課、三傳、本命、貴神。這七題依次講清起課的整套手續——先定干支為主體，再定占時，再定月將布天盤，再由天盤取四課，由四課取三傳，另立本命代表當事人，最後把十二天將（貴神）安上盤去。以下為本卷正文。

干支 演六壬數，先以本日干支為主，而陰陽五行生剋由是推之。其陽干，甲丙戊庚壬；陽干，乙丁己辛癸。陽支，子寅辰午申戌；陰支，丑卯巳未酉亥。五行，甲乙寅卯屬木，丙丁巳午屬火，庚辛申酉屬金，壬癸亥子屬水，戊己辰戌丑未屬土。生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。凡占某事，以本日之干為人，本日之支為事。若占某人，則以本日之干為我，本日之支為人。此干支、陰陽、五行、生克之辨也。

「干支」：推演六壬之數，首先要以占問當天的「日干」「日支」為主體，陰陽與五行的相生相剋，全都從這一對干支推衍出來。十天干分陰陽：甲、丙、戊、庚、壬為陽干；乙、丁、己、辛、癸為陰干（底本此處第二個「陽干」當作「陰干」，繫刻誤，今照錄原字）。十二地支也分陰陽：子、寅、辰、午、申、戌為陽支；丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。配五行則是：甲、乙與寅、卯屬木，丙、丁與巳、午屬火，庚、辛與申、酉屬金，壬、癸與亥、子屬水，戊、己與辰、戌、丑、未屬土。相生的次序是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；相剋的次序是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。凡占問某一件事，就以當天的日干代表「人」、日支代表「事」；若占問某一個人，就以日干代表「我」（問事人自己）、日支代表「對方那個人」。以上便是干支、陰陽、五行、生克這幾層分別。

占時 取時之法，用雷劈棗木，擇十一月壬子日子時制成小盒，圓廣五寸，上下相連，內周圍刻十二塘。用赤珊瑚為珠，從左旋轉，盒面周圍刻十二孔，觀珠所落之處。中雕太極圖，以離坎兩分子午，定其某某時。

「占時」是取定起課所用那個時辰的手續。本家傳下的取時辦法是：選用遭雷擊過的棗木為料，挑十一月裡的壬子日子時動手，制成一隻小圓盒；盒徑五寸，上下兩層扣合相連，內層沿圓周刻出十二個凹槽（「塘」即凹坑），分應十二地支。另取紅珊瑚磨成一顆珠子，置於盒中自左向右旋轉；盒面沿圓周對應鑽十二個孔，轉停之後看珠子落進哪一孔，就取那一位地支作「占時」。盒面正中雕一幅太極圖，借離、坎兩卦的方位把「子」「午」兩極分定，作為十二位的座標，由此定出所占的究竟是哪一個時辰。（此為毛氏家傳的取時器具，與通行壬法直接取問事時刻為占時者不同。）

月將 正月亥，二月戌，三月酉，四月申，五月未，六月午，七月巳，八月辰，九月卯，十月寅，十一月丑，十二月子。月將既明，則以值月之將加臨，運定之時，餘將左轉，依此周流順布，至於更換值月之將，不可拘定月分，當按歷家中氣交節時刻換之。

「月將」是每月太陽所在的宮位，與月份逆向相配：正月用亥，二月用戌，三月用酉，四月用申，五月用未，六月用午，七月用巳，八月用辰，九月用卯，十月用寅，十一月用丑，十二月用子。月將查明之後，就把當月值事的這個月將，加到前面「占時」所定的那個時辰位上；其餘十一將順著次序向左排去，如此周流一圈，天盤便布定了。至於每月更換月將的時點，不可拘泥曆書上的月份起訖，應當依歷家所定的「中氣」交節時刻來換——過了中氣才算換將。

四課 甲同寅，乙同辰，丙戊同巳，丁己同未，庚同申，辛同戌，壬同亥，癸同丑。其法：先取日干所同之位上之將加於日干上，為第一課。又以第一課位上之將加於第一課上為第二課。次取日支位上之將加於日支上為第三課，又以第三課位上之將於第三課上為第四課。占事者以第一課干陽應人，第三課支陽應事。占人者，以第一課干陽應我，第三課支陽應人。其第二課干陰、第四課支陰，不必論。其支與干所同者，即亦以干論之。

「四課」是天盤布定以後取出的四組上下配對。天干在十二地支的地盤上沒有本位，須先「寄宮」：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊寄巳，丁、己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取課之法是：先看日干所寄那一宮，其上天盤落著的是哪一將，把它寫在日干頭上，這是「第一課」；再看第一課那個將本身在地盤上占的位置，其上天盤之將寫在第一課之上，這是「第二課」。接著看日支本位，其上天盤之將寫在日支頭上，這是「第三課」；再看第三課那個將所佔位置上的天盤之將，寫在第三課之上，這是「第四課」。占事情時，以第一課（屬日干、為陽）對應「人」，第三課（屬日支、為陽）對應「事」；占人時，以第一課對應「我」，第三課對應「對方」。第二課屬日干之陰、第四課屬日支之陰，不必另立專論。另有一種情形：日支恰好就是日干所寄的那一宮（如甲日遇寅日、庚日遇申日），這一課便徑直歸到日干一邊去論。

三傳 四課中取五行上下相剋為初傳，初傳位上之將為中傳，中傳位上之將為末傳，謂之三傳。但四課中先取一下克上為初傳，縱有二三上克下，亦勿論。如無一下克上，方取一上克下為初傳。

「三傳」是從四課裡推出的三個將，分別叫「初傳」「中傳」「末傳」，用來看一件事的開頭、中段與結局。取法是：在四課中找出上下兩字五行相剋的那一課，取其中受用的將作「初傳」；初傳這個將所佔位置上的天盤之將，即是「中傳」；中傳所佔位置上的天盤之將，即是「末傳」，三者合稱三傳。但取用有先後：四課裡只要有一課屬「下克上」（下面的字克上面的字），就先取它作初傳，縱然同時另有兩三課是「上克下」，也一概不理；只有在四課中一課「下克上」都沒有的時候，才轉取「上克下」的那一課作初傳。這就是壬學所謂「賊克法」——先看賊（下克上），後看克（上克下）。

四課中有二三下克上，則取將與干陰陽相比為初傳，或有二三上克下，亦取將與干陰陽相比為初傳。四課中有二三四下克上或二三四上克下，將與干陰陽俱比俱不比，則取寅申巳亥位上為初傳，如無寅申巳亥所乘，則取子午卯酉位上為初傳。或俱是寅申巳亥所乘，或俱是子午卯酉所乘，陽日干則取干兩課，屬日中先見之時為初傳。陰日干則取支兩課屬日中先見之時為初傳。

若四課中「下克上」的有兩課或三課，一時定不下來，就在這幾課裡挑那個與日干陰陽屬性相同的將作初傳——「相比」即同為陽或同為陰。若「上克下」的有兩三課，同樣按陰陽相比來挑。假使「下克上」或「上克下」多到兩課、三課乃至四課，而這些將與日干的陰陽又全都相比、或全都不相比，無從取捨，就改看它們坐在地盤的什麼位次：先取乘在寅、申、巳、亥（四孟）位上的作初傳；若沒有一個乘在四孟位，退一步取乘在子、午、卯、酉（四仲）位上的作初傳。倘若這幾課全都乘在四孟位、或全都乘在四仲位，仍分不出高下，則再看日干陰陽：陽日干就在日干那兩課（第一、第二課）裡，取當日十二時中先出現的那一位作初傳；陰日干就在日支那兩課（第三、第四課）裡，取當日先出現的那一位作初傳。

四課中若上下俱無克，則取二三四課克干為初傳。如二三四課不克干，則取干克二三四課為初傳。或二將克干，干克二將，亦擇將與干陰陽相比為初傳。四課中上下俱無克，二三四課不克干，干不克二三四課，陽日干取酉上之將為初傳，中傳則取支上將，末傳則取干上將。陰日干取酉下之將為初傳，中傳則取干上將，末傳則取支上將。

假如四課上下之間根本沒有相剋，就把眼光放遠：改取第二、第三、第四課中能剋日干的那個將作初傳——克自遠處來，故稱「遙克」。若這三課都不克日干，就反過來取日干所克的那個將作初傳。倘若同時有兩個將剋日干，或日干同時克兩個將，仍舊按與日干陰陽相比的原則擇一為初傳。再退一步：四課上下無克，二三四課既不克日干、日干也不克它們，那就用「昴星法」——陽日干取地盤酉位上頭所乘的天盤之將作初傳，中傳取日支上的將，末傳取日干上的將；陰日干反過來，取天盤酉字所壓住的那個地盤位上之將作初傳，中傳取日干上的將，末傳取日支上的將。

四課中若支加干，或干加支，上下俱無克，二三四課不克干，干不克二三四課，戊辰、戊午日取丑上之將為初傳，丙辰日取戌上之將為初傳，辛丑日取巳為初傳，辛未日取亥為初傳，辛酉日取丑為初傳，中末兩傳俱取干上之將。四課中干支相同，若上下俱無克，不取二三四課克干，不取干克二三四課。甲寅、庚申日取第一課，順數第三將為初傳；丁未、己未、癸丑日第四課逆數第三將為初傳，中末兩俱取干上之將。

以上諸法之外，還有兩種須另立成例的情形。其一，日支加到日干宮上、或日干加到日支宮上（干支互加），同時四課上下無克、二三四課不克日干、日干也不克它們，此時按日子分別取定：戊辰日、戊午日取地盤丑位上的將作初傳，丙辰日取戌位上的將作初傳，辛丑日取巳作初傳，辛未日取亥作初傳，辛酉日取丑作初傳；中傳、末傳則一律都取日干上的將。其二，日干所寄之宮與日支恰好同位（即前文所說「支與干所同」），又逢上下無克、既不取二三四課克干、也不取干克二三四課，此時：甲寅日、庚申日從第一課起順數到第三個將作初傳；丁未日、己未日、癸丑日從第四課起逆數到第三個將作初傳；中傳、末傳同樣都取日干上的將。

四課中諸將各臨本位，勿論上下有克無克，六甲日三傳寅巳申，六丙日六戊日巳申寅，六庚日申寅巳，壬申日亥申寅，壬午日亥午子，壬辰日亥辰戌，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未，六癸日丑戌未，丁卯、己卯、辛卯日卯子午，丁巳、己巳、辛巳日巳申寅，丁酉、己酉日酉未丑，丁亥、己亥日亥未丑，丁未、己未、辛未日未丑戌，丁丑、己丑、辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，乙丑日辰丑戌，乙亥日辰亥巳，乙酉日辰酉卯，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子。

若四課裡各將都壓在自己的本位上（天盤與地盤同字，即「伏吟」課），那就不論上下有克無克，一律按下列現成三傳取用。六個甲日，三傳為寅、巳、申；六個丙日與六個戊日，為巳、申、寅；六個庚日，為申、寅、巳。壬申日為亥、申、寅；壬午日為亥、午、子；壬辰日為亥、辰、戌；壬寅日為亥、寅、巳；壬子日為亥、子、卯；壬戌日為亥、戌、未；六個癸日為丑、戌、未。丁卯、己卯、辛卯日為卯、子、午；丁巳、己巳、辛巳日為巳、申、寅；丁酉、己酉日為酉、未、丑；丁亥、己亥日為亥、未、丑；丁未、己未、辛未日為未、丑、戌；丁丑、己丑、辛丑日為丑、戌、未；辛亥日為亥、戌、未；辛酉日為酉、戌、未。乙丑日為辰、丑、戌；乙亥日為辰、亥、巳；乙酉日為辰、酉、卯；乙未日為辰、未、丑；乙巳日為辰、巳、申；乙卯日為辰、卯、子。伏吟之課天地同位，無從起克，故諸傳多由自刑、相刑遞推而來，只能另立成表照查。

四課中諸將各臨沖位，若上下俱無克，二三四課不克干，干不克二三四課，辛未日三傳巳丑辰，辛丑日亥未辰，丁丑、己丑日亥未丑，丁未、己未日巳丑丑。凡占人占事以初傳應初，中傳應中，末傳應末。

若四課裡各將都落在與本位相沖的位置上（天盤壓在地盤的對宮，即「返吟」課），而上下又無克、二三四課不克日干、日干也不克它們，則按下列現成三傳取用：辛未日三傳為巳、丑、辰；辛丑日為亥、未、辰；丁丑日、己丑日為亥、未、丑；丁未日、己未日為巳、丑、丑。三傳按上述各法取定之後，凡占人占事，一律以初傳應事情的起頭，中傳應事情的中段，末傳應事情的收局。

本命 當事者屬相謂之本命，本命即如本人之身。本命位上所乘之神將如日干所乘之神將論焉。

「本命」指當事人出生年所屬的生肖地支，例如子年生的人本命屬子。本命這一位等同於當事人本人的身體，占斷時把它看作此人的化身。本命所在的地盤位上，天盤落著什麼將、上面又乘著什麼神，就照日干上所乘神將的同一套辦法去論斷：日干看「我」的處境，本命看「我」這個人自身的處境，兩者互相參照，斷得才周全。

貴神 貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后為十二神。至演法則有陰陽配合、順逆之道。故六甲、六戊、六庚日丑為陽貴，未為陰貴；六乙六己日子為陽貴，申為陰貴；六丙六丁日亥為陽貴，酉為陰貴；六壬六癸日巳為陽貴，卯為陰貴；六辛日午為陽貴，寅為陰貴。陰陽之道如此。

「貴神」即十二天將，共十二位：貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。把這十二位安到盤上，有「陰陽」「配合」「順逆」三層規矩。先說陰陽這一層：天乙貴人分晝夜兩個落點，白晝所用的稱「陽貴」，夜間所用的稱「陰貴」，隨日干而定——六個甲日、六個戊日、六個庚日，以丑為陽貴、未為陰貴；六個乙日、六個己日，以子為陽貴、申為陰貴；六個丙日、六個丁日，以亥為陽貴、酉為陰貴；六個壬日、六個癸日，以巳為陽貴、卯為陰貴；六個辛日，以午為陽貴、寅為陰貴。貴人分陰陽的規矩就是這樣。

若運定卯辰巳午未申六時者，即以貴人乘其陽貴。運定酉戌亥子丑寅六時者，即以貴人乘其陽貴。配合之道如此。若貴在亥子丑寅卯辰六位，餘神依此左傳加臨。若貴在戌酉申未午巳六位者，餘神依此右傳加臨。順逆之道如此。夫然後三傳、四課、占時一一加乘，凡占人占事，以神乘將，將乘神，相參論斷。

再說配合這一層：若前面所定的占時落在卯、辰、巳、午、未、申這六個白晝時辰，就把貴人安在該日的「陽貴」位上；若占時落在酉、戌、亥、子、丑、寅這六個夜間時辰，就把貴人安在該日的「陰貴」位上（底本兩句都寫作「陽貴」，後一句當作「陰貴」，繫刻誤，今照錄原字）。這便是晝夜配合的規矩。再說順逆這一層：貴人若落在亥、子、丑、寅、卯、辰這六位，其餘十一神就從貴人起依次向左順行排布；貴人若落在戌、酉、申、未、午、巳這六位，其餘十一神就依次向右逆行排布。這便是順逆的規矩。三層規矩都安妥之後，再把三傳、四課、占時逐一與所乘的神將對應起來；凡占人占事，看神壓在什麼將上、將又載著什麼神，兩相參看，合併論斷。

卷二定式取四課三傳略去。

本書原有卷之二《定式》一卷，內容是把七百二十種課局的四課、三傳逐局排成現成式樣，供人查對。今傳底本此卷未刻入，只留下這一行標註，說明卷二定式所載的四課三傳已被略去。因此本書自序所稱的六卷體例，實際可讀者只有五卷。

目錄：乾坤、知一、涉害、遙取、昴星、別擇、斷金、伏吟、返吟、歸定、俯就、脫我、歷虛、欺我、取辱、招夫、贅婿、壯基、培本、歸合、求合、連茹、間斷、懸胎、關隔、稼穡、金局、木局、水局、火局、印綬、傷官、官訟、妻財、劫財、遐齡、潔己、凶服、衣祿、崇位、荒淫、從患、昧死、禁繫、決絕、孕兒、異產、刑傷、搖動、破損、仇害、和合、前程、天恩、天禍、及時、失時、既往、將來、時泰、時否、孤寡、螟蛉、鰥居、孀居、失群、干貴、恐懼、文書、交合、爭訟、喜慶、朝天、災喪、宴會、逃脫、闇昧、干婦、斫輪、鑄印、軒蓋、斬關、六陰、六陽、迴環、一體、斬首、斷橋、刖足、始終。正文

本卷所立格局的名目，按性質可分為九組。第一組九款——乾坤、知一、涉害、遙取、昴星、別擇、斷金、伏吟、返吟——是按取初傳的不同方法分出的課體，可稱「定課九門」。第二組十二款——歸定（正文標目作「歸福」）、俯就、脫我、歷虛、欺我、取辱、招夫、贅婿、壯基、培本、歸合、求合——講日干與日支互相加臨之後的生、克、比、合。第三組九款——連茹、間斷、懸胎、關隔、稼穡、金局、木局、水局、火局——講三傳三個字排成串、排成局的形狀。第四組五款——印綬、傷官、官訟、妻財、劫財——是五種「用神」（六親）。第五組十二款——遐齡、潔己、凶服、衣祿、崇位、荒淫、從患（正文作「久患」）、昧死（正文作「暗死」）、禁繫、決絕、孕兒、異產——是十二長生各配一位天將。第六組五款——刑傷、搖動、破損、仇害、和合——講刑、沖、破、害、合。第七組九款——前程、天恩、天禍、及時、失時、既往、將來、時泰、時否——講驛馬、太歲、月建與四時旺衰。第八組五款——孤寡（正文作「孤哀」）、螟蛉、鰥居、孀居、失群——講五種用神落入旬空。第九組十二款——干貴、恐懼、文書、交合、爭訟、喜慶（正文標目作「重慶」）、朝天、災喪、宴會、逃脫、闇昧、干婦——是十二天將各臨十二宮的斷辭。其餘斫輪、鑄印、軒蓋、斬關、六陰、六陽、迴環、一體、斬首、斷橋、刖足、始終十二款，屬雜格。以下為本卷正文。（此目實列九十名，比自序所稱「九十一款」少一，當是刊刻有脫。）

乾坤 取一上克下，一下克上為初傳，曰乾坤。凡占人占事，上克下以尊動卑論；下克上以卑動尊論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 知一 二三上克下、二三下克上，取將與干陰陽相比者為初傳，曰知一。凡占人占事，以兩端擇一論，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「乾坤」：四課之中只有一課是上克下，或只有一課是下克上，就取這一課的將作初傳，這種課體叫乾坤——乾為尊、坤為卑，取上下相臨之義。凡占人占事，若屬上克下，按「尊者發動來管束卑者」論，即上司、長輩、官府一邊先動；若屬下克上，按「卑者發動來冒犯尊者」論，即下屬、晚輩、外人一邊先動。至於吉凶輕重，還須看這個初傳上乘著哪一位天將、它本身屬於哪一種神煞、又落在哪一種神煞的位上，三項合看方能判定。 「知一」：四課之中上克下的佔了兩課或三課，或下克上的佔了兩課或三課，就在其中取那個與日干陰陽屬性相同的將作初傳，這種課體叫知一——於眾多之中只知取其一。凡占人占事，按「兩頭之中只能擇定一頭」論，即事情有兩條路，必須擇一而從。吉凶同樣要合看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。

涉害 二三四上克下、二三四下克上，將與干陰旨俱比俱不比，先取寅申巳亥位上為初傳。無寅申巳亥所乘，次取子午卯酉位上為初傳。俱是寅申巳亥所乘、俱是子卯午酉所乘，陽日干取干兩課屬日中先見之時為初傳；陰日干取支兩課屬日中先見之時為初傳，曰涉害。凡占人占事，以見機論，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「涉害」：四課之中上克下的多到兩課、三課乃至四課，或下克上的多到兩課、三課乃至四課，而這些將與日干的陰陽屬性又全都相同、或全都不同，無從取捨（底本「陰旨」當作「陰陽」，繫刻誤）。此時先看它們坐在地盤的什麼位次：優先取乘在寅、申、巳、亥這四孟位上的作初傳；若一個也不乘四孟位，其次取乘在子、午、卯、酉這四仲位上的作初傳。倘若幾課全都乘在四孟位，或全都乘在四仲位，仍分不出高下，則陽日干在日干那兩課裡取當日十二時中先出現的一位作初傳，陰日干在日支那兩課裡取當日先出現的一位作初傳。這種課體叫涉害——眾克交涉，取其受害最深者。凡占人占事，按「臨事見機行事」論：局面糾纏，須在利害之間自己權衡取捨。吉凶仍看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。

遙取 四課上下剋剋，取二三四課克干、干克二三四課為初傳，曰遙取。凡占人占事將克干以官與夫遙遠論，干克將以財與妻遙遠論。二將克干、干克二將亦以兩而擇一論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 昴星 四課上下無克，二三四課不克干，干不克二三四課。陽日干取酉上將，陰日干取酉下將為初傳，曰昴星。凡占人占事，以鋒刃、驚險論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「遙取」：四課上下之間無克可取（底本「上下剋剋」當作「上下無克」），便取第二、第三、第四課中剋日干的將，或日干所克的將作初傳，這種課體叫遙取——克自遠處遙遙而來。凡占人占事，若是將來剋日干，按「官職與丈夫遠在他方」論，主功名、夫婿之事牽涉遠處；若是日干去克將，按「錢財與妻室遠在他方」論，主求財、娶妻之事在遠方。若同時有兩個將剋日干，或日干同時克兩個將，也按兩頭擇一論。吉凶看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。 「昴星」：四課上下無克，第二、第三、第四課既不克日干，日干也不克它們，此時陽日干取地盤酉位上頭所乘的天盤之將作初傳，陰日干取天盤酉字所壓住的地盤位上之將作初傳，這種課體叫昴星——酉屬金，為西方白虎昴宿之位。凡占人占事，按「刀刃加身、驚險突生」論，主事情來得急、帶凶險。吉凶仍看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。

別擇 支加干、干加支，上下無克，二三四課不克干，干不克二三四課。戊辰、戊午日取丑上將為初傳，丙辰日取戌上將為初傳，辛丑日取巳為初傳，辛未日取亥為初傳，辛酉日取丑為初傳，曰別擇。凡占人占事以另謀別取論，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 斷金 甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑日，支干相同，曰斷金。凡占人占事以爾我同心論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「別擇」：日支加到日干宮上、或日干加到日支宮上，同時四課上下無克，第二、三、四課不克日干，日干也不克它們。這種局面無克可取，只能按日子另定：戊辰日、戊午日取地盤丑位上的將作初傳，丙辰日取戌位上的將作初傳，辛丑日取巳作初傳，辛未日取亥作初傳，辛酉日取丑作初傳。這種課體叫別擇——正路不通，另擇一路。凡占人占事，按「原議不成，須另作打算、別尋門路」論。吉凶看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。 「斷金」：甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑這五日，日干所寄之宮與日支恰好同位（甲寄寅而支為寅，庚寄申而支為申，丁己寄未而支為未，癸寄丑而支為丑），干支合而為一，這種課體叫斷金——語出《周易·繫辭》「二人同心，其利斷金」。凡占人占事，按「你我同心一體」論，主彼此意向一致、合夥可成。吉凶仍看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。

伏吟 課傳諸將各臨本位，曰伏吟。凡占人占事皆以俯伏勿動論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 返吟 傳課諸將各臨沖位，曰返吟。凡占人占事皆以擊動返復論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「伏吟」：四課與三傳中各將都壓在自己的本位上，天盤與地盤同字，一步未移，這種課體叫伏吟——伏而不動，如人俯身呻吟。凡占人占事，一概按「安伏靜守、不宜妄動」論：事情停滯不前，謀望遲滯，守則無咎，動則招損。吉凶再看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。 「返吟」：四課與三傳中各將都落在與本位相沖的位置上，天盤一律壓在地盤的對宮，整盤對調，這種課體叫返吟——沖激往返，去而復來。凡占人占事，一概按「震動衝擊、反覆不定」論：事情來回折騰，去者復返，定者復動；宜動不宜靜，靜反受制。吉凶同樣看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。

歸福 支加干生干，曰歸福。凡占人占事以就我助我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 俯就 干加支受生，曰俯就，凡占人占事以彼助我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 脫我 支加干受生曰脫我，凡占人占事以就我脫我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 歷虛 干加支生支曰歷虛，凡中人占事以就彼脫我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

以下十二格都看日干與日支互相加臨後的五行關係。日干代表「我」，日支代表「對方、事情」；「支加干」是對方走到我這邊來，「干加支」是我走到對方那邊去。 「歸福」：日支加到日干宮上，而且來生日干，叫歸福。凡占人占事，按「對方主動上門、並且幫助我」論，是外來之福自己送上門。 「俯就」：日干加到日支宮上，反被日支所生，叫俯就。凡占人占事，按「我屈身去就對方、而對方肯幫我」論，雖須先低頭，終得實惠。 「脫我」：日支加到日干宮上，卻是受我所生（我生它），叫脫我。凡占人占事，按「對方靠攏過來，卻是來耗我的」論：來者殷勤，實為取利，我財氣外洩。 「歷虛」：日干加到日支宮上，反去生日支，叫歷虛。凡占人占事，按「我貼上去反倒被對方耗損」論：白跑一趟，徒然費力破財（底本「凡中人占事」當作「凡占人占事」）。以上四格的吉凶，都還要看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項合斷。

欺我 支加干克干曰欺我，凡占人占事以就我欺我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 取辱 干加支受克曰取辱。凡占人占事以就彼欺我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 招夫 支加干受克曰招夫，凡占人占事以妻財就我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 贅婿 干加支克支曰贅婿，凡占人占事以我就妻財論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「欺我」：日支加到日干宮上，並且來剋日干，叫欺我。凡占人占事，按「對方找上門來欺壓我」論：來者不善，登門生事，我處被動挨打的地位。 「取辱」：日干加到日支宮上，反被日支所克，叫取辱。凡占人占事，按「我自己貼過去，反被對方欺侮」論：主動求人而受辱，是自取其咎。 「招夫」：日支加到日干宮上，而且是被我所克（我克它），叫招夫。在六親取用中，我所克者為「妻財」，故名。凡占人占事，按「妻室與財物自己送上門來」論：求財得財，議婚有成，皆是對方就我。 「贅婿」：日干加到日支宮上，去剋日支，叫贅婿——如男子入贅女家，須自己走過去。凡占人占事，按「我上門去就妻財」論：財與婚都能得，但須自己出面奔走，不能坐等。以上四格的吉凶，同樣要合看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。

壯基 支加干比干曰壯基，凡占人占事以就我培我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 培本 干加支比支曰培本，凡占人占事以就彼培彼論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 歸合 支加干合干曰歸合，凡占人占事以就我和好論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 求合 干加支合支曰求合，凡占人占事以就彼和好論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「壯基」：日支加到日干宮上，與日干五行相同（「比」即同類相併），叫壯基。凡占人占事，按「對方前來與我併力、把我的根基培厚」論：得同輩、同行相助，聲勢轉盛。 「培本」：日干加到日支宮上，與日支五行相同，叫培本。凡占人占事，按「我走過去替對方培本固基」論：出力的是我，得益的是對方，宜於扶持他人之事。 「歸合」：日支加到日干宮上，並與日干相合（地支六合），叫歸合。凡占人占事，按「對方回頭來與我講和親好」論：交涉可成，舊怨可解，婚媾尤吉。 「求合」：日干加到日支宮上，與日支相合，叫求合。凡占人占事，按「我上門去向對方求和」論：和好雖能成就，卻須我先低頭去求。以上四格的吉凶，都仍要合看所乘天將、所屬神煞、所臨神煞三項。

連茹 三傳亥子丑、子丑寅、丑寅卯、卯辰巳、辰巳午、午未申、申酉戌、戌亥子，曰進茹。亥戌酉、戌酉申、酉申未、申未午、未午巳、午巳辰、巳辰卯、辰卯寅、卯寅丑、寅丑子、丑子亥曰退茹。凡占人占事進茹以牽連引進論，退茹以牽連引退論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。若進茹末空，返以退論，退茹末空，返以進論。二者初空以不進不退論。

「連茹」是三傳三個地支首尾相接、順序不斷的課體，名取《周易·泰卦》初九「拔茅茹以其匯」，如拔起茅草而根鬚連帶而出。三傳按十二支順行相連的，叫「進茹」，如亥子丑、子丑寅、丑寅卯、卯辰巳、辰巳午、午未申、申酉戌、戌亥子（底本此處只列八組，寅卯辰、巳午未、未申酉、酉戌亥四組脫漏，可據下文進茹斷辭補足十二組）。三傳按十二支逆行相連的，叫「退茹」，如亥戌酉、戌酉申、酉申未、申未午、未午巳、午巳辰、巳辰卯、辰卯寅、卯寅丑、寅丑子、丑子亥（底本脫「子亥戌」一組）。凡占人占事，進茹按「一件牽著一件往前推進」論，事情連綿而進；退茹按「一件牽著一件往後倒退」論，事情連綿而退。吉凶要看三將各乘什麼天將、屬什麼神煞、臨什麼神煞。另有反斷之例：進茹而末傳落旬空，前進無著，反當作退論；退茹而末傳落旬空，退無可退，反當作進論；兩者若是初傳落空，則按「不進不退」論，事情原地停頓。

進茹：亥子丑曰龍潛，陽光在下，空懷寶以迷邦；子丑寅曰含春，和氣積中，勿炫玉以求售；丑寅卯曰將泰，有虛名而未蒙實惠；寅卯辰曰正和，展經略而果沐恩光；卯辰巳曰離漸，利用賓于王家；辰巳午曰升階，親觀光於上國；巳午未曰鋟陽，名實相須；午未申曰勵明，威權獨盛；未申酉曰回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金似霜橋走馬；酉戌亥曰革故從新，小人進而君子退；戌亥子曰隱明就暗，私事吉而公事凶。

進茹十二局的斷辭如下。亥子丑名「龍潛」：陽氣尚潛伏在下，如人懷抱美玉而聽任邦國迷亂（語本《論語·陽貨》「懷其寶而迷其邦」），空有才具卻無處施展。子丑寅名「含春」：和暖之氣蓄積於內而未發，告誡人不要急著炫耀美玉求售，宜韜藏以待時。丑寅卯名「將泰」：泰運將到而未到，眼下只得一個虛名，實惠還沒到手。寅卯辰名「正和」：春氣正當調和，施展抱負經略，果然蒙受恩澤光寵。卯辰巳名「離漸」：語出《周易·觀卦》「觀國之光，利用賓于王」，宜於出仕，作王家的賓客。辰巳午名「升階」：拾級而上，親身到京師觀覽國之光華，主進身於朝廷。巳午未名「鋟陽」：陽氣至盛，名與實互相依託，兩者相稱。午未申名「勵明」：光明奮發，威權獨盛於一時。未申酉名「回春」：秋氣已至而說回春，好比午夜將盡的殘燈，光焰有限，徒具虛名。申酉戌名「流金」：金氣流行，如在結霜的橋面上縱馬疾馳，滑險異常，切忌躁進。酉戌亥名「革故從新」：除舊佈新之際，小人得以進用而君子引身而退。戌亥子名「隱明就暗」：收斂光明而入於晦暗，私下之事吉，公開之事凶。

退茹：亥戌酉曰回陰，心懷闇昧之私；戌酉申曰返駕，主行肅殺之道；酉申未曰出獄，離丑離群，疏者親而親者疏；申未午曰臨陰，行險僥倖，安者危而危者字；未午巳曰漸晞，脫凡俗而漸入高明；午巳辰曰登庸，舍井蛙而旋登月闕；巳辰卯曰正己，人物咸亨；辰卯寅曰返照，行藏攸利；卯寅丑曰聯芳，須知否極泰來；寅丑子曰游魂，坐看事成立敗；丑子亥曰入墓，有收藏之態，仕進無心；子亥戌曰重陰，安嘉遁之貞，寧肯沒齒。三將或空一二，勿以此名實論。

退茹十二局的斷辭如下。亥戌酉名「回陰」：陰氣迴轉，心裡懷著見不得人的私意。戌酉申名「返駕」：掉轉車頭而回，所行的是肅殺刑罰一路。酉申未名「出獄」：脫出囚繫，離開醜惡、離開舊群，從此疏遠的轉親、親近的轉疏。申未午名「臨陰」：鋌而走險以求僥倖，安穩的轉成危險、危險的反得安穩（底本「危者字」之「字」當作「安」）。未午巳名「漸晞」：如露水漸干、日頭漸出，擺脫凡俗而漸入高明之境。午巳辰名「登庸」：被舉用登進，捨去井底之蛙的見識而一舉登上月中宮闕。巳辰卯名「正己」：先端正自身，於是人與物都通達順遂。辰卯寅名「返照」：夕陽返照，出仕與退隱兩頭都有利。卯寅丑名「聯芳」：花開並蒂，須知眼下雖困，否極自會泰來。寅丑子名「游魂」：魂遊於外，只能袖手旁觀事情的成敗。丑子亥名「入墓」：有收斂藏伏之象，於仕進一路已無心思。子亥戌名「重陰」：陰上加陰，安於《周易·遁卦》所說「嘉遁貞吉」的退隱之正，寧可終身如此。以上進退茹諸局，若三將之中有一兩個落了旬空，就不可再按這些名目坐實來斷。

間斷 三傳亥丑卯、子寅辰、丑卯巳、寅辰午、卯巳未、辰午申、巳未申、午申戌、未酉亥、申戌子、酉亥丑、戌子寅曰進間斷。亥酉未、戌申午、酉未巳、申午辰、未巳卯、午辰寅、巳卯丑、辰寅子、卯丑亥、寅子戌、丑亥酉、子戌申曰退間斷。凡占人占事進間以前時隔斷論，退間以退後隔斷論。視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「間斷」是三傳三個地支每隔一位相接的課體——不像連茹那樣緊挨，中間空著一格，所以說「間」而「斷」。順著數每隔一位的叫「進間斷」，共十二局：亥丑卯、子寅辰、丑卯巳、寅辰午、卯巳未、辰午申、巳未酉（底本作「巳未申」，當是「酉」字之誤）、午申戌、未酉亥、申戌子、酉亥丑、戌子寅。逆著數每隔一位的叫「退間斷」，也是十二局：亥酉未、戌申午、酉未巳、申午辰、未巳卯、午辰寅、巳卯丑、辰寅子、卯丑亥、寅子戌、丑亥酉、子戌申。凡占人占事，進間按「往前走卻中途被隔斷」論，事雖進而有阻；退間按「往後退也一樣被隔斷」論，事雖退而不得乾淨。吉凶要看三將各乘什麼天將、屬什麼神煞、臨什麼神煞。

進間，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，巳未酉曰變盈秋場登稼，午申戌出三天似鳴鶴之在天，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

進間斷十二局的斷辭如下。亥丑卯名「溟濛」：天色昏蒙不明，所遇之事多半晦暗不清。子寅辰名「向三陽」：一步步轉向陽氣，漸漸可望見光明。丑卯巳名「出戶」：如春雷一震，蟄蟲破土出門，久伏者始動。寅辰午名「出三陽」：如金色鯉魚躍出波心，正當出頭之時。卯巳未名「迎陽」：如鸞鳳鳴於高岡，聲聞於外，得時得位。辰午申名「登三天」：如蛟龍得著雲雨，扶搖直上。巳未酉名「變盈」：盛極將變，如秋日打穀場上收登莊稼，宜及時收成。午申戌名「出三天」：如鶴鳴於天，聲聞九皋，名位顯達。未酉亥名「人局」：落入人事牢籠，主心力交瘁而處境一天不如一天。申戌子名「涉三淵」：涉行深淵，此時當隱入山林自保。酉亥丑名「凝陰」：陰氣凝聚不散，憂愁無從化解。戌子寅名「入三淵」：深陷淵底，含冤受屈而無從伸雪。

退間，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從其所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明利有悠往，午辰寅為顧祖喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉凝入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗義利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。 三將或空一二，勿以此名實論。

退間斷十二局的斷辭如下。亥酉未名「時遁」：正當引退之時，沒有出頭露面的意思。戌申午名「悖戾」：行事乖違，事後自生追悔之心。酉未巳名「勵明」：光明奮勵，出處進退都可隨自己方便。申午辰名「凝陽」：陽氣凝聚，動也好靜也好，都不違背本心。未巳卯名「回明」：光明迴轉，宜於長遠行去。午辰寅名「顧祖」：回顧根本，家門喜氣和平。巳卯丑名「轉悖」：由順轉乖，正處在吉凶兩可之間。辰寅子名「涉凝」：涉入凝滯，走的是禍福雙關的路口。卯丑亥名「斷澗」：如澗水中斷，界限分明，義與利辨得清楚。寅子戌名「冥陽」：幽冥之中自有陽氣，此時以與善人相處為寶。丑亥酉名「極陰」：陰到盡頭，如月亮隱沒於西山。子戌申名「偃蹇」：處境艱難困頓，好比驅馬奔行在棧道之上。以上進退間斷諸局，若三將之中有一兩個落了旬空，同樣不可再按這些名目坐實來斷。