六壬经纬 · 第 1 卷

丹徒毛氏以数学名于乡荐，绅士大夫咸钦其术。有毛生者，持《六壬经纬》来谒，请为序。其书六卷，曰演法，曰神煞，曰格局，曰断占，曰类相，曰定式，条分缕析，皆其祖父所传，秘不示人者。

丹徒县的毛家，凭「数学」——也就是推算术数之学——在本乡的荐举士林中知名，当地的士绅与读书做官的人，没有不佩服他家这门本事的。毛家有一位后生，带着一部《六壬经纬》前来拜访我，请我替这部书写一篇序。这部书共六卷，依次叫《演法》《神煞》《格局》《断占》《类相》《定式》，一条条分开、一缕缕剖析，讲得极有条理。书中所载，全是他祖父、父亲两代传下来的家学，历来密不示人。

余儒家也，儒者言数始《河图》、《洛书》，大《易》之卦象、《尚书》之《洪范》并言数，而理即寓焉。《春秋左氏传》所载龟筮之占，其理颇微妙，非有所授受，不得其解。汉以后，各自为家，如九流一十一家，传其术者，各有师授，莫得而○考。

我是读儒书出身的人。儒家谈「数」，源头在《河图》《洛书》；《周易》的卦象、《尚书·洪范》所讲的九畴，也都同时讲到「数」，而天地之「理」就寄寓在这些数里面。《春秋左氏传》所记载的龟卜与蓍筮之占，道理相当精微，若不是有师门亲授，外人根本读不明白。汉代以后，术数各立门户，像诸子九流那样分成十一家，凡传习其术的，各有各的师承，外人便无从查考了（底本此处缺一字，以「○」代之，不敢臆补）。

近世所传，独六壬占多奇中，考前代如《常阳经》、《金銮密记》，亦有所授受。大都自隐其名，弗令人通晓，术家务秘其传，以矜奇辟云尔。丹徒毛氏擅是术三世矣，毛生欲以是书传诸人，其意盖以数者天地自然之理，趋吉避凶亦儒家之道所宜通晓。毛生其不囿于术者欤！生祖一驹、父翥并以术名，生名志道，号铁瓮子，世居丹徒千秋桥畔云。

近世流传下来的各种占法里，唯独「六壬」占断最多奇验。考查前代的《常阳经》《金銮密记》一类壬书，也都各有师承来历，只是作者大多把姓名隐去，不肯让人读懂——术数之家一味死守家传，无非是拿它来自炫奇异罢了。丹徒毛家精擅这门术已历三代，这位毛生却要把家传的书公开传给世人。他的用意，大概是认为「数」本是天地自然的道理，趋吉避凶也属于儒者应当通晓的一途。毛生真算得上是不被术数本身所局限的人了！毛生的祖父名一驹，父亲名翥，都以术数知名；毛生本人名志道，号铁瓮子，世代住在丹徒县千秋桥畔。

雍正三年乙巳五月。赐进士出身、翰林院庶吉士、特授江南镇江府丹徒县知县金溪冯咏拜譔。

写于雍正三年、岁次乙巳（一七二五年）的五月。作序人：赐进士出身、翰林院庶吉士、特命出任江南省镇江府丹徒县知县，江西金溪人冯咏，恭敬撰写。（「庶吉士」是新科进士入翰林院深造的职名；「特授」指由皇帝特命任职，非按常规铨选。）

余汉儒毛公讳苌裔也，自宋龙图阁待制讳友公来任镇江军府，启宇千秋桥畔，名曰归与斋，宦迹居址两载郡志，丹徒故里由此昉焉。溯友公及道，凡二十一世。

我是汉代经学家毛苌的后裔。自从宋代那位官至龙图阁待制、名讳为「友」的先祖来镇江军府任职，在千秋桥畔建起宅第、题名「归与斋」以后，他的仕宦事迹与居住地址两项都被写进了镇江的郡志，毛家以丹徒为故里，就是从这时开始的。从友公那一辈往下数到我志道这一辈，一共已经二十一世。

先祖子千公幼习经史，兼精数学，隐茅山白云观中，与泰邮铁山王公、吴门岂金公最契，二相国屡欲荐于朝，卒托疾弗起。吾父际生公敬承家学，为人卜休咎，其应如响。都统北平蔡公、总河长沙陈公知交尤其密，其隐逸事迹载在郡志，彰彰可考。

我的祖父子千公，幼年就研习经书史籍，同时精通术数之学，后来隐居在茅山的白云观中。他与泰州、高邮一带的铁山王公，苏州的岂金公交情最深；这两位位至宰辅的先生屡次想把他举荐给朝廷，他最终都托称有病，不肯出山。我的父亲际生公恭谨地承接了这份家学，替人占卜吉凶祸福，应验起来像回声应声一样准。他与都统、北平人蔡公，总理河道、长沙人陈公交往尤其密切；他隐居不仕的事迹都写在郡志里，清清楚楚可以查考。

余于经史诸书未及肄业，惟专意六壬之法，尝鉴群书，旁搜秘旨，见诸家简内有演法而无定式，有格局而无神煞，有类相而无断占，遂键户潜心，错综经纬，条分缕析。一演法，以七例为衡；二定式，以七百二十局为法；三格局，以九十一款为度；四神煞，以四十四种为准；五类相，以纲领一十一门为规；六断占，以一十三篇为则。

我在经书史籍上没有下够功夫，只把心力专注在六壬一法上。我遍览众家壬书，四处搜求各派不传的要旨，发现前人的著作里，有的只讲起课「演法」而不列现成课式，有的只讲「格局」而不讲「神煞」，有的只讲「类相」（人事万物的取象归类）而不讲「断占」（临事实断）。于是我闭门静心，把这几方面纵横交织、彼此参照，逐条剖析，编成此书六卷：第一卷《演法》，用七条通例来衡定起课之法；第二卷《定式》，把七百二十种课局立成现成式样以供比对；第三卷《格局》，定出九十一款格局作为尺度；第四卷《神煞》，选定四十四种神煞作为准绳；第五卷《类相》，提纲挈领归并为十一门；第六卷《断占》，立十三篇作为断事的法则。

后更详归凡例，衍释精微，公诸同好。乙巳岁太史金溪冯公出宰吾邑，以数学试余，余出是书就正，公赠以序，更编入郡志，以垂示将来，不可谓非余之知遇也。在昔大易始于伏羲，成于文书周孔，天下宗之。六壬始于黄帝，虽有成书，尚未明备，余窃不自揣，纂成是帙，以坊友之请授，之梓人刊以问世，庶使远近流传。趋避之道，不可与有志者共喻哉。至于尽泄其传，质直无隐，《经纬》出而知我罪，惟听之斯世斯人而已。志道谨序。

全书之后，我又详细归纳出若干条「例言」，把其中精微之处推衍解释出来，公开给同好。乙巳这一年，翰林出身的金溪人冯公出任我们丹徒县的县令，拿术数之学来考较我，我就把这部书拿出来请他指正。冯公赠我一篇序，又把此书之事编入郡志，留给后人看，这不能不说是我遇上了知音。从前《周易》发端于伏羲画卦，成书于文王、周公、孔子之手，天下奉为宗主；六壬之学发端于黄帝，虽然历代有成书流传，却始终讲得不够明白完备。我不自量力，编成这一册书，又应书坊朋友的请托，把它交给刻工付印问世，好让它远近流传。趋吉避凶的道理，难道不该与有志于此的人一同讲明吗？至于把家传和盘托出、直白无所隐瞒这件事，《六壬经纬》一出，是懂我还是怪我，我只能听凭当世之人去评说罢了。志道谨序。

卷之一　演法　卷之二　定式　卷之三　格局　卷之四　神煞　卷之五　类相　卷之六　断占

全书六卷的次第如下：卷之一《演法》，讲起课推演的方法；卷之二《定式》，把各种课式排成现成定局供人比对；卷之三《格局》，讲课体与格局的名目断法；卷之四《神煞》，讲各类神煞的取法与所主；卷之五《类相》，讲人事万物的取象归类；卷之六《断占》，分门别类讲实际断事。

一、演法传述皆讹，学者难以遵守，谨更定七例，为初学之津梁。 二、传课装讹，占断不验，今立成七百二十局，使学者观此了然，庶几无惑。 三、格局推设多端，瑕瑜互见，爰增减别成九十一格，其讲断一一载之集中。

第一条：起课「演法」历来辗转传述，讹误很多，学的人无从遵循，所以我重新厘定七条通例，作为初学者入门的桥梁。 第二条：排「三传」、装「四课」时若装错了，占出来的断语自然不会应验；如今我把七百二十种课局全部立成现成式样，学的人一看便明白，大概不至于再有疑惑。 第三条：前人推设的格局名目繁多，好的坏的混杂在一起，所以我有增有删，另定为九十一格，每一格的讲法与断法都一一收在这部书中。

四、神煞异说纷纭，并无理据，谨删定四十四种，增着解义，其无用者皆去之。 五、类相不能尽述，但诸家互相是非，今提纲挈领，只着十一门，览者由此引申触类。 六、断法不可胜纪，然诸家秘旨未传，谨着一十三篇，如规矩准绳以资幼学，至于变化通微，尤在识者神而明之。

第四条：「神煞」历来各家说法纷乱，多半找不出道理依据；我谨慎删定为四十四种，并逐条增写解义，凡属无用的一概剔除。 第五条：「类相」（人事万物的取象归类）无法一一说尽，而诸家又互相指摘对错；如今我提纲挈领，只立十一门，读者可以由这十一门引申推广、触类旁通。 第六条：断事之法多得记不胜记，但各家的不传之秘从未公开；我谨慎写成十三篇，好比木匠的规矩、绳墨，供初学者依循。至于临事的千变万化、通达入微，那就要靠有识见的人自己去心领神会了。

目录：干支　占时　月将　四课　三传　本命　贵神。正文

本卷目录共七题：干支、占时、月将、四课、三传、本命、贵神。这七题依次讲清起课的整套手续——先定干支为主体，再定占时，再定月将布天盘，再由天盘取四课，由四课取三传，另立本命代表当事人，最后把十二天将（贵神）安上盘去。以下为本卷正文。

干支 演六壬数，先以本日干支为主，而阴阳五行生克由是推之。其阳干，甲丙戊庚壬；阳干，乙丁己辛癸。阳支，子寅辰午申戌；阴支，丑卯巳未酉亥。五行，甲乙寅卯属木，丙丁巳午属火，庚辛申酉属金，壬癸亥子属水，戊己辰戌丑未属土。生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。凡占某事，以本日之干为人，本日之支为事。若占某人，则以本日之干为我，本日之支为人。此干支、阴阳、五行、生克之辨也。

「干支」：推演六壬之数，首先要以占问当天的「日干」「日支」为主体，阴阳与五行的相生相克，全都从这一对干支推衍出来。十天干分阴阳：甲、丙、戊、庚、壬为阳干；乙、丁、己、辛、癸为阴干（底本此处第二个「阳干」当作「阴干」，系刻误，今照录原字）。十二地支也分阴阳：子、寅、辰、午、申、戌为阳支；丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。配五行则是：甲、乙与寅、卯属木，丙、丁与巳、午属火，庚、辛与申、酉属金，壬、癸与亥、子属水，戊、己与辰、戌、丑、未属土。相生的次序是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；相克的次序是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。凡占问某一件事，就以当天的日干代表「人」、日支代表「事」；若占问某一个人，就以日干代表「我」（问事人自己）、日支代表「对方那个人」。以上便是干支、阴阳、五行、生克这几层分别。

占时 取时之法，用雷劈枣木，择十一月壬子日子时制成小盒，圆广五寸，上下相连，内周围刻十二塘。用赤珊瑚为珠，从左旋转，盒面周围刻十二孔，观珠所落之处。中雕太极图，以离坎两分子午，定其某某时。

「占时」是取定起课所用那个时辰的手续。本家传下的取时办法是：选用遭雷击过的枣木为料，挑十一月里的壬子日子时动手，制成一只小圆盒；盒径五寸，上下两层扣合相连，内层沿圆周刻出十二个凹槽（「塘」即凹坑），分应十二地支。另取红珊瑚磨成一颗珠子，置于盒中自左向右旋转；盒面沿圆周对应钻十二个孔，转停之后看珠子落进哪一孔，就取那一位地支作「占时」。盒面正中雕一幅太极图，借离、坎两卦的方位把「子」「午」两极分定，作为十二位的坐标，由此定出所占的究竟是哪一个时辰。（此为毛氏家传的取时器具，与通行壬法直接取问事时刻为占时者不同。）

月将 正月亥，二月戌，三月酉，四月申，五月未，六月午，七月巳，八月辰，九月卯，十月寅，十一月丑，十二月子。月将既明，则以值月之将加临，运定之时，余将左转，依此周流顺布，至于更换值月之将，不可拘定月分，当按历家中气交节时刻换之。

「月将」是每月太阳所在的宫位，与月份逆向相配：正月用亥，二月用戌，三月用酉，四月用申，五月用未，六月用午，七月用巳，八月用辰，九月用卯，十月用寅，十一月用丑，十二月用子。月将查明之后，就把当月值事的这个月将，加到前面「占时」所定的那个时辰位上；其余十一将顺着次序向左排去，如此周流一圈，天盘便布定了。至于每月更换月将的时点，不可拘泥历书上的月份起讫，应当依历家所定的「中气」交节时刻来换——过了中气才算换将。

四课 甲同寅，乙同辰，丙戊同巳，丁己同未，庚同申，辛同戌，壬同亥，癸同丑。其法：先取日干所同之位上之将加于日干上，为第一课。又以第一课位上之将加于第一课上为第二课。次取日支位上之将加于日支上为第三课，又以第三课位上之将于第三课上为第四课。占事者以第一课干阳应人，第三课支阳应事。占人者，以第一课干阳应我，第三课支阳应人。其第二课干阴、第四课支阴，不必论。其支与干所同者，即亦以干论之。

「四课」是天盘布定以后取出的四组上下配对。天干在十二地支的地盘上没有本位，须先「寄宫」：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊寄巳，丁、己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取课之法是：先看日干所寄那一宫，其上天盘落着的是哪一将，把它写在日干头上，这是「第一课」；再看第一课那个将本身在地盘上占的位置，其上天盘之将写在第一课之上，这是「第二课」。接着看日支本位，其上天盘之将写在日支头上，这是「第三课」；再看第三课那个将所占位置上的天盘之将，写在第三课之上，这是「第四课」。占事情时，以第一课（属日干、为阳）对应「人」，第三课（属日支、为阳）对应「事」；占人时，以第一课对应「我」，第三课对应「对方」。第二课属日干之阴、第四课属日支之阴，不必另立专论。另有一种情形：日支恰好就是日干所寄的那一宫（如甲日遇寅日、庚日遇申日），这一课便径直归到日干一边去论。

三传 四课中取五行上下相克为初传，初传位上之将为中传，中传位上之将为末传，谓之三传。但四课中先取一下克上为初传，纵有二三上克下，亦勿论。如无一下克上，方取一上克下为初传。

「三传」是从四课里推出的三个将，分别叫「初传」「中传」「末传」，用来看一件事的开头、中段与结局。取法是：在四课中找出上下两字五行相克的那一课，取其中受用的将作「初传」；初传这个将所占位置上的天盘之将，即是「中传」；中传所占位置上的天盘之将，即是「末传」，三者合称三传。但取用有先后：四课里只要有一课属「下克上」（下面的字克上面的字），就先取它作初传，纵然同时另有两三课是「上克下」，也一概不理；只有在四课中一课「下克上」都没有的时候，才转取「上克下」的那一课作初传。这就是壬学所谓「贼克法」——先看贼（下克上），后看克（上克下）。

四课中有二三下克上，则取将与干阴阳相比为初传，或有二三上克下，亦取将与干阴阳相比为初传。四课中有二三四下克上或二三四上克下，将与干阴阳俱比俱不比，则取寅申巳亥位上为初传，如无寅申巳亥所乘，则取子午卯酉位上为初传。或俱是寅申巳亥所乘，或俱是子午卯酉所乘，阳日干则取干两课，属日中先见之时为初传。阴日干则取支两课属日中先见之时为初传。

若四课中「下克上」的有两课或三课，一时定不下来，就在这几课里挑那个与日干阴阳属性相同的将作初传——「相比」即同为阳或同为阴。若「上克下」的有两三课，同样按阴阳相比来挑。假使「下克上」或「上克下」多到两课、三课乃至四课，而这些将与日干的阴阳又全都相比、或全都不相比，无从取舍，就改看它们坐在地盘的什么位次：先取乘在寅、申、巳、亥（四孟）位上的作初传；若没有一个乘在四孟位，退一步取乘在子、午、卯、酉（四仲）位上的作初传。倘若这几课全都乘在四孟位、或全都乘在四仲位，仍分不出高下，则再看日干阴阳：阳日干就在日干那两课（第一、第二课）里，取当日十二时中先出现的那一位作初传；阴日干就在日支那两课（第三、第四课）里，取当日先出现的那一位作初传。

四课中若上下俱无克，则取二三四课克干为初传。如二三四课不克干，则取干克二三四课为初传。或二将克干，干克二将，亦择将与干阴阳相比为初传。四课中上下俱无克，二三四课不克干，干不克二三四课，阳日干取酉上之将为初传，中传则取支上将，末传则取干上将。阴日干取酉下之将为初传，中传则取干上将，末传则取支上将。

假如四课上下之间根本没有相克，就把眼光放远：改取第二、第三、第四课中能克日干的那个将作初传——克自远处来，故称「遥克」。若这三课都不克日干，就反过来取日干所克的那个将作初传。倘若同时有两个将克日干，或日干同时克两个将，仍旧按与日干阴阳相比的原则择一为初传。再退一步：四课上下无克，二三四课既不克日干、日干也不克它们，那就用「昴星法」——阳日干取地盘酉位上头所乘的天盘之将作初传，中传取日支上的将，末传取日干上的将；阴日干反过来，取天盘酉字所压住的那个地盘位上之将作初传，中传取日干上的将，末传取日支上的将。

四课中若支加干，或干加支，上下俱无克，二三四课不克干，干不克二三四课，戊辰、戊午日取丑上之将为初传，丙辰日取戌上之将为初传，辛丑日取巳为初传，辛未日取亥为初传，辛酉日取丑为初传，中末两传俱取干上之将。四课中干支相同，若上下俱无克，不取二三四课克干，不取干克二三四课。甲寅、庚申日取第一课，顺数第三将为初传；丁未、己未、癸丑日第四课逆数第三将为初传，中末两俱取干上之将。

以上诸法之外，还有两种须另立成例的情形。其一，日支加到日干宫上、或日干加到日支宫上（干支互加），同时四课上下无克、二三四课不克日干、日干也不克它们，此时按日子分别取定：戊辰日、戊午日取地盘丑位上的将作初传，丙辰日取戌位上的将作初传，辛丑日取巳作初传，辛未日取亥作初传，辛酉日取丑作初传；中传、末传则一律都取日干上的将。其二，日干所寄之宫与日支恰好同位（即前文所说「支与干所同」），又逢上下无克、既不取二三四课克干、也不取干克二三四课，此时：甲寅日、庚申日从第一课起顺数到第三个将作初传；丁未日、己未日、癸丑日从第四课起逆数到第三个将作初传；中传、末传同样都取日干上的将。

四课中诸将各临本位，勿论上下有克无克，六甲日三传寅巳申，六丙日六戊日巳申寅，六庚日申寅巳，壬申日亥申寅，壬午日亥午子，壬辰日亥辰戌，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未，六癸日丑戌未，丁卯、己卯、辛卯日卯子午，丁巳、己巳、辛巳日巳申寅，丁酉、己酉日酉未丑，丁亥、己亥日亥未丑，丁未、己未、辛未日未丑戌，丁丑、己丑、辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，乙丑日辰丑戌，乙亥日辰亥巳，乙酉日辰酉卯，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子。

若四课里各将都压在自己的本位上（天盘与地盘同字，即「伏吟」课），那就不论上下有克无克，一律按下列现成三传取用。六个甲日，三传为寅、巳、申；六个丙日与六个戊日，为巳、申、寅；六个庚日，为申、寅、巳。壬申日为亥、申、寅；壬午日为亥、午、子；壬辰日为亥、辰、戌；壬寅日为亥、寅、巳；壬子日为亥、子、卯；壬戌日为亥、戌、未；六个癸日为丑、戌、未。丁卯、己卯、辛卯日为卯、子、午；丁巳、己巳、辛巳日为巳、申、寅；丁酉、己酉日为酉、未、丑；丁亥、己亥日为亥、未、丑；丁未、己未、辛未日为未、丑、戌；丁丑、己丑、辛丑日为丑、戌、未；辛亥日为亥、戌、未；辛酉日为酉、戌、未。乙丑日为辰、丑、戌；乙亥日为辰、亥、巳；乙酉日为辰、酉、卯；乙未日为辰、未、丑；乙巳日为辰、巳、申；乙卯日为辰、卯、子。伏吟之课天地同位，无从起克，故诸传多由自刑、相刑递推而来，只能另立成表照查。

四课中诸将各临冲位，若上下俱无克，二三四课不克干，干不克二三四课，辛未日三传巳丑辰，辛丑日亥未辰，丁丑、己丑日亥未丑，丁未、己未日巳丑丑。凡占人占事以初传应初，中传应中，末传应末。

若四课里各将都落在与本位相冲的位置上（天盘压在地盘的对宫，即「返吟」课），而上下又无克、二三四课不克日干、日干也不克它们，则按下列现成三传取用：辛未日三传为巳、丑、辰；辛丑日为亥、未、辰；丁丑日、己丑日为亥、未、丑；丁未日、己未日为巳、丑、丑。三传按上述各法取定之后，凡占人占事，一律以初传应事情的起头，中传应事情的中段，末传应事情的收局。

本命 当事者属相谓之本命，本命即如本人之身。本命位上所乘之神将如日干所乘之神将论焉。

「本命」指当事人出生年所属的生肖地支，例如子年生的人本命属子。本命这一位等同于当事人本人的身体，占断时把它看作此人的化身。本命所在的地盘位上，天盘落着什么将、上面又乘着什么神，就照日干上所乘神将的同一套办法去论断：日干看「我」的处境，本命看「我」这个人自身的处境，两者互相参照，断得才周全。

贵神 贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后为十二神。至演法则有阴阳配合、顺逆之道。故六甲、六戊、六庚日丑为阳贵，未为阴贵；六乙六己日子为阳贵，申为阴贵；六丙六丁日亥为阳贵，酉为阴贵；六壬六癸日巳为阳贵，卯为阴贵；六辛日午为阳贵，寅为阴贵。阴阳之道如此。

「贵神」即十二天将，共十二位：贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。把这十二位安到盘上，有「阴阳」「配合」「顺逆」三层规矩。先说阴阳这一层：天乙贵人分昼夜两个落点，白昼所用的称「阳贵」，夜间所用的称「阴贵」，随日干而定——六个甲日、六个戊日、六个庚日，以丑为阳贵、未为阴贵；六个乙日、六个己日，以子为阳贵、申为阴贵；六个丙日、六个丁日，以亥为阳贵、酉为阴贵；六个壬日、六个癸日，以巳为阳贵、卯为阴贵；六个辛日，以午为阳贵、寅为阴贵。贵人分阴阳的规矩就是这样。

若运定卯辰巳午未申六时者，即以贵人乘其阳贵。运定酉戌亥子丑寅六时者，即以贵人乘其阳贵。配合之道如此。若贵在亥子丑寅卯辰六位，余神依此左传加临。若贵在戌酉申未午巳六位者，余神依此右传加临。顺逆之道如此。夫然后三传、四课、占时一一加乘，凡占人占事，以神乘将，将乘神，相参论断。

再说配合这一层：若前面所定的占时落在卯、辰、巳、午、未、申这六个白昼时辰，就把贵人安在该日的「阳贵」位上；若占时落在酉、戌、亥、子、丑、寅这六个夜间时辰，就把贵人安在该日的「阴贵」位上（底本两句都写作「阳贵」，后一句当作「阴贵」，系刻误，今照录原字）。这便是昼夜配合的规矩。再说顺逆这一层：贵人若落在亥、子、丑、寅、卯、辰这六位，其余十一神就从贵人起依次向左顺行排布；贵人若落在戌、酉、申、未、午、巳这六位，其余十一神就依次向右逆行排布。这便是顺逆的规矩。三层规矩都安妥之后，再把三传、四课、占时逐一与所乘的神将对应起来；凡占人占事，看神压在什么将上、将又载着什么神，两相参看，合并论断。

卷二定式取四课三传略去。

本书原有卷之二《定式》一卷，内容是把七百二十种课局的四课、三传逐局排成现成式样，供人查对。今传底本此卷未刻入，只留下这一行标注，说明卷二定式所载的四课三传已被略去。因此本书自序所称的六卷体例，实际可读者只有五卷。

目录：乾坤、知一、涉害、遥取、昴星、别择、断金、伏吟、返吟、归定、俯就、脱我、历虚、欺我、取辱、招夫、赘婿、壮基、培本、归合、求合、连茹、间断、悬胎、关隔、稼穑、金局、木局、水局、火局、印绶、伤官、官讼、妻财、劫财、遐龄、洁己、凶服、衣禄、崇位、荒淫、从患、昧死、禁系、决绝、孕儿、异产、刑伤、摇动、破损、仇害、和合、前程、天恩、天祸、及时、失时、既往、将来、时泰、时否、孤寡、螟蛉、鳏居、孀居、失群、干贵、恐惧、文书、交合、争讼、喜庆、朝天、灾丧、宴会、逃脱、暗昧、干妇、斫轮、铸印、轩盖、斩关、六阴、六阳、回环、一体、斩首、断桥、刖足、始终。正文

本卷所立格局的名目，按性质可分为九组。第一组九款——乾坤、知一、涉害、遥取、昴星、别择、断金、伏吟、返吟——是按取初传的不同方法分出的课体，可称「定课九门」。第二组十二款——归定（正文标目作「归福」）、俯就、脱我、历虚、欺我、取辱、招夫、赘婿、壮基、培本、归合、求合——讲日干与日支互相加临之后的生、克、比、合。第三组九款——连茹、间断、悬胎、关隔、稼穑、金局、木局、水局、火局——讲三传三个字排成串、排成局的形状。第四组五款——印绶、伤官、官讼、妻财、劫财——是五种「用神」（六亲）。第五组十二款——遐龄、洁己、凶服、衣禄、崇位、荒淫、从患（正文作「久患」）、昧死（正文作「暗死」）、禁系、决绝、孕儿、异产——是十二长生各配一位天将。第六组五款——刑伤、摇动、破损、仇害、和合——讲刑、冲、破、害、合。第七组九款——前程、天恩、天祸、及时、失时、既往、将来、时泰、时否——讲驿马、太岁、月建与四时旺衰。第八组五款——孤寡（正文作「孤哀」）、螟蛉、鳏居、孀居、失群——讲五种用神落入旬空。第九组十二款——干贵、恐惧、文书、交合、争讼、喜庆（正文标目作「重庆」）、朝天、灾丧、宴会、逃脱、暗昧、干妇——是十二天将各临十二宫的断辞。其余斫轮、铸印、轩盖、斩关、六阴、六阳、回环、一体、斩首、断桥、刖足、始终十二款，属杂格。以下为本卷正文。（此目实列九十名，比自序所称「九十一款」少一，当是刊刻有脱。）

乾坤 取一上克下，一下克上为初传，曰乾坤。凡占人占事，上克下以尊动卑论；下克上以卑动尊论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 知一 二三上克下、二三下克上，取将与干阴阳相比者为初传，曰知一。凡占人占事，以两端择一论，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「乾坤」：四课之中只有一课是上克下，或只有一课是下克上，就取这一课的将作初传，这种课体叫乾坤——乾为尊、坤为卑，取上下相临之义。凡占人占事，若属上克下，按「尊者发动来管束卑者」论，即上司、长辈、官府一边先动；若属下克上，按「卑者发动来冒犯尊者」论，即下属、晚辈、外人一边先动。至于吉凶轻重，还须看这个初传上乘着哪一位天将、它本身属于哪一种神煞、又落在哪一种神煞的位上，三项合看方能判定。 「知一」：四课之中上克下的占了两课或三课，或下克上的占了两课或三课，就在其中取那个与日干阴阳属性相同的将作初传，这种课体叫知一——于众多之中只知取其一。凡占人占事，按「两头之中只能择定一头」论，即事情有两条路，必须择一而从。吉凶同样要合看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

涉害 二三四上克下、二三四下克上，将与干阴旨俱比俱不比，先取寅申巳亥位上为初传。无寅申巳亥所乘，次取子午卯酉位上为初传。俱是寅申巳亥所乘、俱是子卯午酉所乘，阳日干取干两课属日中先见之时为初传；阴日干取支两课属日中先见之时为初传，曰涉害。凡占人占事，以见机论，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「涉害」：四课之中上克下的多到两课、三课乃至四课，或下克上的多到两课、三课乃至四课，而这些将与日干的阴阳属性又全都相同、或全都不同，无从取舍（底本「阴旨」当作「阴阳」，系刻误）。此时先看它们坐在地盘的什么位次：优先取乘在寅、申、巳、亥这四孟位上的作初传；若一个也不乘四孟位，其次取乘在子、午、卯、酉这四仲位上的作初传。倘若几课全都乘在四孟位，或全都乘在四仲位，仍分不出高下，则阳日干在日干那两课里取当日十二时中先出现的一位作初传，阴日干在日支那两课里取当日先出现的一位作初传。这种课体叫涉害——众克交涉，取其受害最深者。凡占人占事，按「临事见机行事」论：局面纠缠，须在利害之间自己权衡取舍。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

遥取 四课上下克克，取二三四课克干、干克二三四课为初传，曰遥取。凡占人占事将克干以官与夫遥远论，干克将以财与妻遥远论。二将克干、干克二将亦以两而择一论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 昴星 四课上下无克，二三四课不克干，干不克二三四课。阳日干取酉上将，阴日干取酉下将为初传，曰昴星。凡占人占事，以锋刃、惊险论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「遥取」：四课上下之间无克可取（底本「上下克克」当作「上下无克」），便取第二、第三、第四课中克日干的将，或日干所克的将作初传，这种课体叫遥取——克自远处遥遥而来。凡占人占事，若是将来克日干，按「官职与丈夫远在他方」论，主功名、夫婿之事牵涉远处；若是日干去克将，按「钱财与妻室远在他方」论，主求财、娶妻之事在远方。若同时有两个将克日干，或日干同时克两个将，也按两头择一论。吉凶看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「昴星」：四课上下无克，第二、第三、第四课既不克日干，日干也不克它们，此时阳日干取地盘酉位上头所乘的天盘之将作初传，阴日干取天盘酉字所压住的地盘位上之将作初传，这种课体叫昴星——酉属金，为西方白虎昴宿之位。凡占人占事，按「刀刃加身、惊险突生」论，主事情来得急、带凶险。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

别择 支加干、干加支，上下无克，二三四课不克干，干不克二三四课。戊辰、戊午日取丑上将为初传，丙辰日取戌上将为初传，辛丑日取巳为初传，辛未日取亥为初传，辛酉日取丑为初传，曰别择。凡占人占事以另谋别取论，视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 断金 甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑日，支干相同，曰断金。凡占人占事以尔我同心论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「别择」：日支加到日干宫上、或日干加到日支宫上，同时四课上下无克，第二、三、四课不克日干，日干也不克它们。这种局面无克可取，只能按日子另定：戊辰日、戊午日取地盘丑位上的将作初传，丙辰日取戌位上的将作初传，辛丑日取巳作初传，辛未日取亥作初传，辛酉日取丑作初传。这种课体叫别择——正路不通，另择一路。凡占人占事，按「原议不成，须另作打算、别寻门路」论。吉凶看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「断金」：甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑这五日，日干所寄之宫与日支恰好同位（甲寄寅而支为寅，庚寄申而支为申，丁己寄未而支为未，癸寄丑而支为丑），干支合而为一，这种课体叫断金——语出《周易·系辞》「二人同心，其利断金」。凡占人占事，按「你我同心一体」论，主彼此意向一致、合伙可成。吉凶仍看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

伏吟 课传诸将各临本位，曰伏吟。凡占人占事皆以俯伏勿动论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 返吟 传课诸将各临冲位，曰返吟。凡占人占事皆以击动返复论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「伏吟」：四课与三传中各将都压在自己的本位上，天盘与地盘同字，一步未移，这种课体叫伏吟——伏而不动，如人俯身呻吟。凡占人占事，一概按「安伏静守、不宜妄动」论：事情停滞不前，谋望迟滞，守则无咎，动则招损。吉凶再看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。 「返吟」：四课与三传中各将都落在与本位相冲的位置上，天盘一律压在地盘的对宫，整盘对调，这种课体叫返吟——冲激往返，去而复来。凡占人占事，一概按「震动冲击、反复不定」论：事情来回折腾，去者复返，定者复动；宜动不宜静，静反受制。吉凶同样看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

归福 支加干生干，曰归福。凡占人占事以就我助我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 俯就 干加支受生，曰俯就，凡占人占事以彼助我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 脱我 支加干受生曰脱我，凡占人占事以就我脱我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 历虚 干加支生支曰历虚，凡中人占事以就彼脱我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

以下十二格都看日干与日支互相加临后的五行关系。日干代表「我」，日支代表「对方、事情」；「支加干」是对方走到我这边来，「干加支」是我走到对方那边去。 「归福」：日支加到日干宫上，而且来生日干，叫归福。凡占人占事，按「对方主动上门、并且帮助我」论，是外来之福自己送上门。 「俯就」：日干加到日支宫上，反被日支所生，叫俯就。凡占人占事，按「我屈身去就对方、而对方肯帮我」论，虽须先低头，终得实惠。 「脱我」：日支加到日干宫上，却是受我所生（我生它），叫脱我。凡占人占事，按「对方靠拢过来，却是来耗我的」论：来者殷勤，实为取利，我财气外泄。 「历虚」：日干加到日支宫上，反去生日支，叫历虚。凡占人占事，按「我贴上去反倒被对方耗损」论：白跑一趟，徒然费力破财（底本「凡中人占事」当作「凡占人占事」）。以上四格的吉凶，都还要看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项合断。

欺我 支加干克干曰欺我，凡占人占事以就我欺我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 取辱 干加支受克曰取辱。凡占人占事以就彼欺我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 招夫 支加干受克曰招夫，凡占人占事以妻财就我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 赘婿 干加支克支曰赘婿，凡占人占事以我就妻财论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「欺我」：日支加到日干宫上，并且来克日干，叫欺我。凡占人占事，按「对方找上门来欺压我」论：来者不善，登门生事，我处被动挨打的地位。 「取辱」：日干加到日支宫上，反被日支所克，叫取辱。凡占人占事，按「我自己贴过去，反被对方欺侮」论：主动求人而受辱，是自取其咎。 「招夫」：日支加到日干宫上，而且是被我所克（我克它），叫招夫。在六亲取用中，我所克者为「妻财」，故名。凡占人占事，按「妻室与财物自己送上门来」论：求财得财，议婚有成，皆是对方就我。 「赘婿」：日干加到日支宫上，去克日支，叫赘婿——如男子入赘女家，须自己走过去。凡占人占事，按「我上门去就妻财」论：财与婚都能得，但须自己出面奔走，不能坐等。以上四格的吉凶，同样要合看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

壮基 支加干比干曰壮基，凡占人占事以就我培我论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 培本 干加支比支曰培本，凡占人占事以就彼培彼论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 归合 支加干合干曰归合，凡占人占事以就我和好论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。 求合 干加支合支曰求合，凡占人占事以就彼和好论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「壮基」：日支加到日干宫上，与日干五行相同（「比」即同类相并），叫壮基。凡占人占事，按「对方前来与我并力、把我的根基培厚」论：得同辈、同行相助，声势转盛。 「培本」：日干加到日支宫上，与日支五行相同，叫培本。凡占人占事，按「我走过去替对方培本固基」论：出力的是我，得益的是对方，宜于扶持他人之事。 「归合」：日支加到日干宫上，并与日干相合（地支六合），叫归合。凡占人占事，按「对方回头来与我讲和亲好」论：交涉可成，旧怨可解，婚媾尤吉。 「求合」：日干加到日支宫上，与日支相合，叫求合。凡占人占事，按「我上门去向对方求和」论：和好虽能成就，却须我先低头去求。以上四格的吉凶，都仍要合看所乘天将、所属神煞、所临神煞三项。

连茹 三传亥子丑、子丑寅、丑寅卯、卯辰巳、辰巳午、午未申、申酉戌、戌亥子，曰进茹。亥戌酉、戌酉申、酉申未、申未午、未午巳、午巳辰、巳辰卯、辰卯寅、卯寅丑、寅丑子、丑子亥曰退茹。凡占人占事进茹以牵连引进论，退茹以牵连引退论。视所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。若进茹末空，返以退论，退茹末空，返以进论。二者初空以不进不退论。

「连茹」是三传三个地支首尾相接、顺序不断的课体，名取《周易·泰卦》初九「拔茅茹以其汇」，如拔起茅草而根须连带而出。三传按十二支顺行相连的，叫「进茹」，如亥子丑、子丑寅、丑寅卯、卯辰巳、辰巳午、午未申、申酉戌、戌亥子（底本此处只列八组，寅卯辰、巳午未、未申酉、酉戌亥四组脱漏，可据下文进茹断辞补足十二组）。三传按十二支逆行相连的，叫「退茹」，如亥戌酉、戌酉申、酉申未、申未午、未午巳、午巳辰、巳辰卯、辰卯寅、卯寅丑、寅丑子、丑子亥（底本脱「子亥戌」一组）。凡占人占事，进茹按「一件牵着一件往前推进」论，事情连绵而进；退茹按「一件牵着一件往后倒退」论，事情连绵而退。吉凶要看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞。另有反断之例：进茹而末传落旬空，前进无着，反当作退论；退茹而末传落旬空，退无可退，反当作进论；两者若是初传落空，则按「不进不退」论，事情原地停顿。

进茹：亥子丑曰龙潜，阳光在下，空怀宝以迷邦；子丑寅曰含春，和气积中，勿炫玉以求售；丑寅卯曰将泰，有虚名而未蒙实惠；寅卯辰曰正和，展经略而果沐恩光；卯辰巳曰离渐，利用宾于王家；辰巳午曰升阶，亲观光于上国；巳午未曰锓阳，名实相须；午未申曰励明，威权独盛；未申酉曰回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金似霜桥走马；酉戌亥曰革故从新，小人进而君子退；戌亥子曰隐明就暗，私事吉而公事凶。

进茹十二局的断辞如下。亥子丑名「龙潜」：阳气尚潜伏在下，如人怀抱美玉而听任邦国迷乱（语本《论语·阳货》「怀其宝而迷其邦」），空有才具却无处施展。子丑寅名「含春」：和暖之气蓄积于内而未发，告诫人不要急着炫耀美玉求售，宜韬藏以待时。丑寅卯名「将泰」：泰运将到而未到，眼下只得一个虚名，实惠还没到手。寅卯辰名「正和」：春气正当调和，施展抱负经略，果然蒙受恩泽光宠。卯辰巳名「离渐」：语出《周易·观卦》「观国之光，利用宾于王」，宜于出仕，作王家的宾客。辰巳午名「升阶」：拾级而上，亲身到京师观览国之光华，主进身于朝廷。巳午未名「锓阳」：阳气至盛，名与实互相依托，两者相称。午未申名「励明」：光明奋发，威权独盛于一时。未申酉名「回春」：秋气已至而说回春，好比午夜将尽的残灯，光焰有限，徒具虚名。申酉戌名「流金」：金气流行，如在结霜的桥面上纵马疾驰，滑险异常，切忌躁进。酉戌亥名「革故从新」：除旧布新之际，小人得以进用而君子引身而退。戌亥子名「隐明就暗」：收敛光明而入于晦暗，私下之事吉，公开之事凶。

退茹：亥戌酉曰回阴，心怀暗昧之私；戌酉申曰返驾，主行肃杀之道；酉申未曰出狱，离丑离群，疏者亲而亲者疏；申未午曰临阴，行险侥幸，安者危而危者字；未午巳曰渐晞，脱凡俗而渐入高明；午巳辰曰登庸，舍井蛙而旋登月阙；巳辰卯曰正己，人物咸亨；辰卯寅曰返照，行藏攸利；卯寅丑曰联芳，须知否极泰来；寅丑子曰游魂，坐看事成立败；丑子亥曰入墓，有收藏之态，仕进无心；子亥戌曰重阴，安嘉遁之贞，宁肯没齿。三将或空一二，勿以此名实论。

退茹十二局的断辞如下。亥戌酉名「回阴」：阴气回转，心里怀着见不得人的私意。戌酉申名「返驾」：掉转车头而回，所行的是肃杀刑罚一路。酉申未名「出狱」：脱出囚系，离开丑恶、离开旧群，从此疏远的转亲、亲近的转疏。申未午名「临阴」：铤而走险以求侥幸，安稳的转成危险、危险的反得安稳（底本「危者字」之「字」当作「安」）。未午巳名「渐晞」：如露水渐干、日头渐出，摆脱凡俗而渐入高明之境。午巳辰名「登庸」：被举用登进，舍去井底之蛙的见识而一举登上月中宫阙。巳辰卯名「正己」：先端正自身，于是人与物都通达顺遂。辰卯寅名「返照」：夕阳返照，出仕与退隐两头都有利。卯寅丑名「联芳」：花开并蒂，须知眼下虽困，否极自会泰来。寅丑子名「游魂」：魂游于外，只能袖手旁观事情的成败。丑子亥名「入墓」：有收敛藏伏之象，于仕进一路已无心思。子亥戌名「重阴」：阴上加阴，安于《周易·遁卦》所说「嘉遁贞吉」的退隐之正，宁可终身如此。以上进退茹诸局，若三将之中有一两个落了旬空，就不可再按这些名目坐实来断。

间断 三传亥丑卯、子寅辰、丑卯巳、寅辰午、卯巳未、辰午申、巳未申、午申戌、未酉亥、申戌子、酉亥丑、戌子寅曰进间断。亥酉未、戌申午、酉未巳、申午辰、未巳卯、午辰寅、巳卯丑、辰寅子、卯丑亥、寅子戌、丑亥酉、子戌申曰退间断。凡占人占事进间以前时隔断论，退间以退后隔断论。视三将所乘何神、所属何煞、所临何煞定其吉凶。

「间断」是三传三个地支每隔一位相接的课体——不像连茹那样紧挨，中间空着一格，所以说「间」而「断」。顺着数每隔一位的叫「进间断」，共十二局：亥丑卯、子寅辰、丑卯巳、寅辰午、卯巳未、辰午申、巳未酉（底本作「巳未申」，当是「酉」字之误）、午申戌、未酉亥、申戌子、酉亥丑、戌子寅。逆着数每隔一位的叫「退间断」，也是十二局：亥酉未、戌申午、酉未巳、申午辰、未巳卯、午辰寅、巳卯丑、辰寅子、卯丑亥、寅子戌、丑亥酉、子戌申。凡占人占事，进间按「往前走却中途被隔断」论，事虽进而有阻；退间按「往后退也一样被隔断」论，事虽退而不得干净。吉凶要看三将各乘什么天将、属什么神煞、临什么神煞。

进间，亥丑卯为溟蒙而事多暗昧，子寅辰向三阳而渐望光明，丑卯巳为出户春雷震蛰，寅辰午出三阳金鲤波中，卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，辰午申登三天得云雨之蛟龙，巳未酉曰变盈秋场登稼，午申戌出三天似鸣鹤之在天，未酉亥为人局主心劳而日拙，申戌子涉三渊当隐于山林，酉亥丑乃凝阴而忧不可解，戌子寅入三渊而枉不能伸。

进间断十二局的断辞如下。亥丑卯名「溟蒙」：天色昏蒙不明，所遇之事多半晦暗不清。子寅辰名「向三阳」：一步步转向阳气，渐渐可望见光明。丑卯巳名「出户」：如春雷一震，蛰虫破土出门，久伏者始动。寅辰午名「出三阳」：如金色鲤鱼跃出波心，正当出头之时。卯巳未名「迎阳」：如鸾凤鸣于高冈，声闻于外，得时得位。辰午申名「登三天」：如蛟龙得着云雨，扶摇直上。巳未酉名「变盈」：盛极将变，如秋日打谷场上收登庄稼，宜及时收成。午申戌名「出三天」：如鹤鸣于天，声闻九皋，名位显达。未酉亥名「人局」：落入人事牢笼，主心力交瘁而处境一天不如一天。申戌子名「涉三渊」：涉行深渊，此时当隐入山林自保。酉亥丑名「凝阴」：阴气凝聚不散，忧愁无从化解。戌子寅名「入三渊」：深陷渊底，含冤受屈而无从伸雪。

退间，亥酉未为时遁无出潜之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳励明者出入从其所便，申午辰凝阳者动止罔戾于心。未巳卯为回明利有悠往，午辰寅为顾祖喜气和平。巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，辰寅子为涉凝入祸福双关之道。卯丑亥名断涧义利分明，寅子戌为冥阳善人是宝。丑亥酉为极阴如月隐西山，子戌申名偃蹇似马驰栈道。 三将或空一二，勿以此名实论。

退间断十二局的断辞如下。亥酉未名「时遁」：正当引退之时，没有出头露面的意思。戌申午名「悖戾」：行事乖违，事后自生追悔之心。酉未巳名「励明」：光明奋励，出处进退都可随自己方便。申午辰名「凝阳」：阳气凝聚，动也好静也好，都不违背本心。未巳卯名「回明」：光明回转，宜于长远行去。午辰寅名「顾祖」：回顾根本，家门喜气和平。巳卯丑名「转悖」：由顺转乖，正处在吉凶两可之间。辰寅子名「涉凝」：涉入凝滞，走的是祸福双关的路口。卯丑亥名「断涧」：如涧水中断，界限分明，义与利辨得清楚。寅子戌名「冥阳」：幽冥之中自有阳气，此时以与善人相处为宝。丑亥酉名「极阴」：阴到尽头，如月亮隐没于西山。子戌申名「偃蹇」：处境艰难困顿，好比驱马奔行在栈道之上。以上进退间断诸局，若三将之中有一两个落了旬空，同样不可再按这些名目坐实来断。