壬學瑣記 · 第 1 卷

唐時功令，以奇門、雷公、六壬為三式，雷公即太乙，所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門、雷公不傳，惟六壬便於民用，不涉兵事，故不之禁，傳其歧多，精者獨鮮。

唐代的法令把奇門、雷公、六壬三門術數並稱為「三式」。這裡說的「雷公」就是「太乙」，古書所謂「太乙雷公式」指的正是它。唐代朝廷明令禁止奇門與雷公兩式外傳，因為這兩門都牽涉軍國用兵之事；唯獨六壬便於百姓日常問事，不涉及兵機，所以不在查禁之列。也正因為沒有禁絕，六壬流傳的支派特別繁雜，各家師承雜出，真正精通的人反倒稀少。

叔父承偉堂族祖之傳，肆習有年，占驗輒中。猶憶庚申之亂，里黨為墟，叔父之灼見機先，寓書親友，謂八月有凶，聞者疑信參半，至期果應，遂群服無閒言。以偉堂族曾祖手錄秘秩甚夥，曾為刊《大六壬一字訣玉連環》，今又復刊《畢法集覽》《壬學瑣記》兩種，而《瑣記》一書昭示後學尤切。剞劂甫竟，見示全冊，命綴數語於後。夔不諳數學，何敢漫言？爰舉夙昔所聞推驗之一端，抑以驗同志，抑以見藝術亦有分途，而法守必宗正軌，則技也進於道已。

我的叔父繼承了族祖偉堂公的傳授，用功研習多年，占斷往往應驗。我還記得庚申年那場兵亂，鄉里被燒成一片廢墟，叔父事先就看出了苗頭，寫信告知親友，說八月裡有凶險；聽到的人半信半疑，到了那個月果然應驗，於是眾人都心服口服，再沒有閒話。族曾祖偉堂公親手抄錄的秘本很多，叔父先前已經刊行過《大六壬一字訣玉連環》，如今又重新刊刻《畢法集覽》和《壬學瑣記》兩種，其中《瑣記》一書對後學的指點尤其切要。雕版剛剛完工，叔父就把全書拿給我看，要我在書後寫幾句話。我並不通曉術數之學，哪裡敢隨口議論？只好舉出平日聽來的一樁推驗之事附在後面：一來向同好求證，二來也想說明技藝雖然門類各別，但持守法度必須遵循正路——能做到這一步，技藝也就上升為「道」了。

光緒七年歲次辛巳立夏後五日，侄夔謹跋。

光緒七年、干支紀年為辛巳（公元一八八一年）立夏後的第五天，侄兒程夔恭敬地寫下這篇跋語。

予資拙而多健忘，凡有見聞及屢試屢驗者，隨筆記之，不能分其門類，聊當懷中記事珠云爾。

我天資愚鈍又健忘，凡是平日見聞所得、以及自己反覆試用而屢屢應驗的心得，都隨手記錄下來，沒有精力再按門類編排整齊，姑且把這些札記當作古人揣在懷中的那顆「記事珠」，用來幫自己記事罷了。

六壬不知始於何時。《雲笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。黃梨洲《易學篆數總論》以《國語》中伶州鳩之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》六壬出於秦；張鋐《說約》則據《漢書·律曆志》注“大橈作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，是六壬當始於大橈，成於隸首；焦裡堂先生獨云：徐嶽《術數記遺》所謂“周公掯悶”“孔子三不能”“西老成子四維”等數即六壬之天地盤，大端皆猜度之言。

六壬起於什麼時代，已經無從查考。《雲笈七籤》記載：上皇三年七月二十九日壬子那天，太真皇人下降，把「六壬式圖」以及六甲三元、遁甲造式之法傳授給黃帝，此法威行天下，世代流傳於子孫。黃宗羲（號梨洲）在《易學象數總論》（底本「象」訛作「篆」）中認為，《國語》裡伶州鳩討論七律的那段話，講的就是六壬之法。馬端臨《文獻通考》則說六壬出於秦代。張鋐《說約》依據《漢書·律曆志》註文「大橈創制甲子，觀測北斗斗柄所指之處，探究五行的精微」一句，主張六壬應當創始於大橈而完成於隸首之手。焦循（號裡堂）先生的看法又不同，他說徐嶽《術數記遺》裡提到的「周公掯悶」「孔子三不能」「西老成子四維」這幾種數術，就是六壬的天盤與地盤。以上諸說，大體上都屬於推測揣度之詞，誰也拿不出確證。

然讀《吳越春秋》《越絕書》子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其來久矣，吳越已。觀於《春秋傳》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》《越絕書》所載亦難必其真確。而著此二書者為趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。今見《天官壬學》一書，內有《端木夫子十二字經》《顓孫夫子二十七字經》，豈因子貢億則屢中、子張才高藝廣，有十世可知之問，故依記而成此二篇歟！何其寥寥數語，初無異人處也。

不過讀《吳越春秋》和《越絕書》裡伍子胥、范蠡（字少伯）等人的占例，其推法與今天的六壬毫無二致，可見這門術數由來已久，早在吳越爭霸之時就已經有了（「吳越已」三字底本似有脫誤，姑依文意讀作此句）。可是反過來看《春秋左氏傳》，左丘明最愛記載卜筮之事，為什麼偏偏不提六壬？這樣說來，《吳越春秋》《越絕書》所記的那些占例，也很難斷定就真實可靠。何況編寫這兩部書的趙煜（當作趙曄）與袁康都是後漢時人，由此推斷，六壬大概到後漢才出現。近來我又見到一部《天官壬學》，書裡收有《端木夫子十二字經》和《顓孫夫子二十七字經》。端木賜即子貢，孔子稱他「億則屢中」，揣度事情常常說中；顓孫師即子張，才高而技藝博通，曾向孔子提出「十世可知」的疑問——大概後人就是附會這兩樁故實，託名編成了這兩篇吧！其實內容不過寥寥數語，壓根看不出有什麼過人之處。

太乙、奇門、六壬，古稱三式。愚以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。何以明之？觀六壬純用干支神將推演，並不用九星、八門、文昌、計都等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬矣。太乙所用九星、八門、五符等類，則採用奇門、六壬矣，以是知二書皆在六壬之後也。三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況天運循環、國祚修短，何敢予知？固不若六壬之切於日用而又不干例禁也。

太乙、奇門、六壬三門，古人合稱「三式」。我認為其中六壬出現最早，奇門其次，太乙最晚。憑什麼這樣說？看六壬的推演，全部只用天干地支與十二天將，並不摻入九星、八門、文昌、計都這些名目，可見它出現在前。奇門所用的「天三門」「地四戶」「天馬方」，明擺著是從六壬裡取來的。太乙所用的九星、八門、五符一類，則是奇門與六壬兩家的東西都取了。由此可知，奇門、太乙兩家的書都成於六壬之後。三式之中雖然以太乙地位最尊，但它的積年推算動輒上溯一千萬年以上，渺茫得無從稽考；何況天道循環、國運長短這種事，凡人哪裡敢預先斷言？所以太乙終究不如六壬那樣貼近日用，又不觸犯朝廷的禁令。

六壬之名，說者不一。有云水生於一、成於六，故名六壬者，宋人也。有云《周易》以乾卦為首，乾內卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。有云天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，《未悟書》中語也。有云乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即洩天之機，故云六壬者，張江村也。至《六壬廛談》則云：本旬有壬將主事，當於排天地盤時，默祝曰“本旬壬某神將護我”，判籤則自然響應，於壬將本日拜之，則壬將默助，有斷即靈，是又以六壬為神祗矣。

「六壬」這個名稱的來歷，各家說法不一。有人說水在五行生成數里「生於一、成於六」，所以叫六壬，這是宋人的講法。有人說《周易》以乾卦居首，乾卦的內卦納甲，所以奇門叫「遁甲」；乾卦的外卦納壬，所以這門叫「六壬」，這是祝泌的講法。有人說「天一生水、天五生土」，一與五相合而成六，故名六壬；又拆解「壬」字的字形：上面一撇像水向東流去，下面一橫寫得厚重，像大地的承載，中間一橫最長，豎看是天地、橫看是宇宙——六壬與天地宇宙同一功用，再加上水土生育萬物之功、厚德載物之至德，所以稱六壬，這是《未悟書》裡的話。有人說乾為天、五行屬金，壬承接天而屬水，壬既得了天的氣，也就能洩露天的機，所以叫六壬，這是張江村的講法。至於《六壬廛談》，說法就更玄了：它講每一旬中都有一位「壬將」當值主事，排布天盤地盤時應當默默祝告「本旬壬某神將護佑我」，這樣判斷籤象自然靈應；在該壬將值日那天禮拜他，壬將便會暗中相助，斷什麼靈什麼——這已經是把六壬當成神祇來供奉了。

《金旨占論》則曰：“旬內之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申為財，即不求財，亦有意外之得；乙丑日以申為官，即不求官，亦有得名之事，否則口舌官非。”是又以壬為最重之神，故以六壬立名矣。諸說紛紛，未知誰是，姑集於此，請教高明。

《金旨占論》又說：「每一旬裡的『壬』各有所主。譬如甲子這一旬，壬落在申，那麼丙寅日以申為『財』，即便不是來問求財，也會有意外的進項；乙丑日以申為『官』，即便不是來問功名，也會有博得名聲之事，否則就要鬧口舌官司。」這又是把「壬」看作一旬之中最要緊的那位神，因而用「六壬」來命名。以上諸說紛紛不一，我也不知道哪一家才對，姑且把它們彙集在這裡，向高明之士請教。

《景祜神定經》云：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。董說《詩》云：“藜杖讖圖文訂楓天神，式將移壬。”蓋古人以楓木規為天盤，棗木規為地盤，向太陽旋而用之，以觀上下相加，發四課與三傳也。

《景祐神定經》（底本「祐」作「祜」）說：六壬式盤以楓木作天盤、以棗木作地盤，早上朝東、傍晚朝西。董說的詩句「藜杖讖圖文訂楓天神，式將移壬」，說的也正是這件事。原來古人把楓木旋成圓盤做「天盤」，把棗木旋成圓盤做「地盤」，使用時朝著太陽的方向轉動天盤，再看天盤與地盤上下相疊之後各宮的對應關係，據此起出「四課」與「三傳」。所謂「四課」，是由日干、日支各自配出兩重神而成的四組，為全課的根柢；「三傳」則是初傳、中傳、末傳，分別代表一件事的起頭、中段與結局。

月將即是太陽，以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一為月將，天上太陽隨月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。月將為誤，然後凡事不誤。”此語最為明顯，宋人邵彥和論次客曰：“古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。餘則不換將，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一。”是亦月將即太陽之明證。乃《銀河棹》則曰：“錯認日躔為月將”，而張松源之注，又惑於俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月將，殊屬無謂。

「月將」就是太陽當月所在的宮位。把月將加在起課的「正時」之上，順著十二宮依次排布，天盤各宮便與天上星宿實際所臨的方位相合，於是陰陽消長盡收其中，天人得以感應。唐代王遠知轉述他老師陶弘景的話說：「六壬的精髓，頭一條就是月將。天上的太陽隨月份更換宮位，它的光普照四方，所以萬事都能照見。月將不錯，然後凡事才不會錯。」（底本此處「不誤」訛作「為誤」。）這句話把道理說得最透徹。宋人邵彥和討論「次客」——即幾位客人同時求占該如何區分——時說：「舊時的次客之法，遇到數人同時來占，就用『前五後三』、換月將而不換時辰的成例，我試下來常常不驗。要知道能照見禍福，全靠太陽的光明，所以還是以本人的正將正時起課為最上；退一步，也只能換時辰而不換月將；再往下，就連將與時都不換，單以各人的行年、本命為主——課雖相同，而理路因人各異，判出來差別懸殊，十次也錯不了一次。」這也是月將即太陽的明證。可是《銀河棹》卻說「不要錯把太陽所躔的度數當作月將」；而張松源作注時，又被通俗本奇門「超神接氣」的算法迷惑，主張在節氣交接之後依《河圖》生成數來定月將，實在毫無道理。

交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恆氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰於交中氣之日時過宮。況其過宮，又限定於某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今時憲書則以定氣為主，故太陽即於交中氣日時過宮，便換月將，此正合天之妙。張松源之注《銀河棹》以月將並非太陽，宜其另生一法而交月將。及陳耕山作《三才發秘》，誤解“步戌成歲”一語，以為正月太陽在戌宮，更可笑也。

更換月將的具體日期，古書記載互有出入，但總在「中氣」之後——二十四節氣中排在後一半的雨水、春分、穀雨之類叫中氣，舊法以中氣為換將的界線——有的差一兩天，有的差三五天。這是因為舊時所用的是「恆氣」，把一年二十四氣平均分派；而太陽實際運行有快有慢，未必恰好在交中氣的那個日子時辰過宮；何況過宮還限定在某宿某度上，所以才有一二日、三五日的參差。如今的《時憲書》改用「定氣」，太陽就在交中氣的日時過宮，隨即更換月將，這才真正合乎天行之妙。張松源注《銀河棹》，本來就認定月將不是太陽，難怪他要另立一套交將之法。至於陳耕山寫《三才發秘》，把「步戌成歲」這句話理解錯了，竟以為正月太陽在戌宮，那就更可笑了。

“月將不誤，然後凡事不誤。”此至言也。乃《指南占驗》嘗有誤用月將而大事仍驗者何也？蓋無心之錯，機即隨之，故能符合相應。若有意標奇示異，恐未必然也。

「月將不錯，然後凡事才不會錯」，這是至理名言。可是《六壬指南》所載占驗中，也有把月將用錯而大事照樣應驗的例子，這是什麼緣故？大概因為那是無心之失，天機隨著這份無心而動，所以仍舊能與事實吻合。倘若是有意標新立異、故意用錯來炫奇，恐怕就未必靈驗了。

《銀河棹》有兩種，一種不言遁干，不知誰人所輯，乃雜採諸書而成，為書六卷，惜選擇不精，又多訛錯。一種專用遁干，七言詩僅十六句，又擇以四言數十句，以為出於姚廣孝。寧波張松源詳註《馬松源自序》云：“姚少師得此書而藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南葉先生於燕臺曾門室中得之，未有師傳也，後從史道鄰兵憲於安慶，始遇異人指授，遂精其學。餘懇求再四，僅以經文相授。”按正統土木之變，距史公在安慶約為一百八十餘年，竊恐南華先生未必有此高壽。彼松源者，焉從執贄而求之哉？其用遁干，雖本《中黃經》，而又分出天地人三遁，已為節外生枝，至於月將貴人起例，一切與他書迥異。若依此推斷，則唐宋以來諸書咸不可信矣。況廣孝初見成祖，懷中出太平錢五枚，並非六壬也哉！

《銀河棹》有兩個本子。一種不講「遁干」，不知是誰編成的，只是雜抄各家而成，共六卷，可惜取材不精，又多訛誤。另一種專講遁干，七言歌訣只有十六句，另外選配了幾十句四言，說是出自姚廣孝之手。寧波人張松源為它作了詳註，自序中說：「姚少師（姚廣孝官至少師）得到此書後藏在內府。正統年間發生土木堡之變，蓉城孫南葉先生在燕臺曾門室中得到了它，卻沒有師承指點；後來他到安慶追隨兵備道史道鄰，才遇上異人當面指授，於是精通此學。我再三懇求，他也只肯把經文傳授給我。」按：正統土木之變距史可法在安慶任職，中間約有一百八十多年，只怕孫南葉未必有這樣的高壽（底本前文作「南葉」、此處作「南華」，當繫一人）。那麼張松源又能向誰執禮求教呢？他使用遁干雖說本於《中黃經》，卻又分出天遁、地遁、人遁三種，已是節外生枝；至於月將、貴人的起例，更是一概與別家迥然不同。若依他這一套推斷，唐宋以來的六壬諸書就全都不可信了。何況姚廣孝初次謁見明成祖時，是從懷裡掏出五枚太平錢來占卜，用的根本不是六壬！

《銀河棹》以子至巳為陽，用陰貴人；午至亥為陰，用陽貴人；復有責陰神。假如例一課，戊戌日寅時戌將，明明寅是陽時，當用陰貴人，乃作陰時而用陽貴人丑，何也？以子之矛，攻子之盾，張氏窮矣。

《銀河棹》規定：子時到巳時屬陽，要用陰貴人；午時到亥時屬陰，要用陽貴人；此外還另立一個「責陰神」的名目。可是它自己書中所舉的一個例課，戊戌日寅時、戌將，寅明明是陽時，按它定下的規矩就該用陰貴人，它卻當成陰時而取了陽貴人丑，這是什麼道理？拿他自己的矛去戳他自己的盾，張氏就無話可說了。

起貴人法，論理當從先天後天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，順布十干，不加魁罡，不加子所沖午；取其干合為陽貴人。後天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡，不臨申所沖之寅，取其干合為陰貴人。嘗讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥，則知辛日陰貴果在午，三月甲日陽貴果在丑。《晉書戴洋傳》十月丁亥夜半，從魁為貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉，是皆起貴人之明證。而《六壬元女經》，其第一繫天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己晝神后，夜傳送；丙丁日旦登明，暮從魁；辛日晝勝光，夜功曹；壬癸日晝太乙，夜太沖。此書出於隋朝，厥後徐道覆、凌福之、元軫、劉日新、苗公達等咸遵之，則相沿已久矣。

起「天乙貴人」的方法，按理應當從先天、後天兩個坤位上起甲。先天的坤位在子，所以從子上起甲，順著十二宮排布十干，遇「魁罡」（辰、戌二宮）不加，與子相沖的午也不加，取與本日日干相合的那一位作「陽貴人」。後天的坤位在申，就從申上起甲，逆著排布十二宮，同樣不落魁罡，也不落與申相沖的寅，取與日干相合者作「陰貴人」。我曾讀《吳越春秋》，其中七月辛亥日平旦一課，大吉（丑）為白虎而臨於辛、功曹（寅）為太常而臨於亥，由此可知辛日的陰貴果然在午，三月甲日的陽貴果然在丑。《晉書·戴洋傳》所載十月丁亥日夜半一課，從魁（酉）為貴人而加於丁，由此可知丁日的陰貴果然在酉——這些都是起貴人法的明證。而《六壬元女經》開卷第一條就列出天乙貴人的所在：甲、戊、庚日晝用大吉（丑）、夜用小吉（未）；乙、己日晝用神后（子）、夜用傳送（申）；丙、丁日晝用登明（亥）、夜用從魁（酉）；辛日晝用勝光（午）、夜用功曹（寅）；壬、癸日晝用太乙（巳）、夜用太沖（卯）。此書出於隋代，其後徐道覆、凌福之、元軫、劉日新、苗公達等人都遵用它，可見這一套沿襲已久。

貴人治旦暮，或以日出為旦，用陽貴；日入為暮，用陰貴。或以卯至申時用陽貴，酉至寅時用陰貴。《六壬心鏡注》云：“用晝夜長短分旦暮”，則以太陽出入為準可知矣。

貴人分管白天與夜晚，究竟以什麼為界，有兩種講法：一種以日出為「旦」而用陽貴人，日落為「暮」而用陰貴人；另一種則一律以卯時至申時用陽貴，酉時至寅時用陰貴。《六壬心鏡注》說「按晝夜長短來劃分旦暮」，可見它主張的是以太陽實際出沒為準，而不是死守固定的時辰界線。

予以甲戌年閏二月丙子日戌將戌時，卜往維揚，見鬼臨三四，水路有災。幸末傳有長生可求，即於次日啟行。戊寅日三更，舟為巨石碰傷，大水冒入而受大驚。是子鬼乘蛇之故，然則丙日陰貴在亥矣。若以酉為貴人，則子鬼乘元武，當主盜賊矣。

甲戌年閏二月丙子日，戌將戌時，我為自己前往揚州占了一課，見「鬼臨三四」——官鬼落在第三、第四課上——主水路有災；幸而末傳帶「長生」，尚有可指望之處，便在第二天啟程。到戊寅日三更，船被巨石撞壞，大水灌進艙來，著實受了一場大驚。這正是子水官鬼乘螣蛇所應。由此反證：丙日的陰貴人確實在亥。倘若照另一種說法把酉當作丙日貴人，那麼子鬼所乘的就成了玄武（底本作「元武」，為避諱所改），斷出來該是盜賊之災，與實情就對不上了。

《金匱》、《玉門》、《曾門》三經，似覺太簡。蓋作書之初，斷法未備，後則踵事增華，又未免稍有穿鑿。《中黃經》出遁干，則又六壬之一變。

《金匱》《玉門》《曾門》這三部經，讀來總覺得過於簡略。大概成書之初，斷法本就沒有齊備；後世踵事增華，越補越細密，又不免有些穿鑿附會。到《中黃經》提出「遁干」之法，那更是六壬的一次大變。

《中黃經》之名，見於焦竑《經籍志》，然不知誰人所著。是書各家抄本錯漏遺誤最多，難以較正。家惠蒼小阮得一本於淮陰，其註明白直捷，雖用遁干而不專憑，遁干待散。何為初建？日干五子元遁是也。何為復建？時干五子元遁是也。以建干多寡逐情而變，不執本支五行。由是觀之，生中有鬼，財中有克，窮在建干變化也。

《中黃經》這個書名見於焦竑的《經籍志》，但不知作者是誰。此書各家抄本錯漏最多，很難校正。我家惠蒼賢侄在淮陰得到一個本子，註文明白直截，雖然用遁干，卻並不一味依賴遁干。遁干的用法尚待疏通：什麼叫「初建」？就是按日干起「五子元遁」——以日干配子時起遁、順推各時之干——所得的那個天干。什麼叫「復建」？就是按占時之干起五子元遁所得的天干。依據所得建干的多寡，隨事情靈活變通，不死守本位地支的五行。這樣看來，相生之中可能暗藏官鬼，財爻之中可能暗藏克害，其中曲折全在建干的變化上。

朱恆又曰：“若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用日干為主，與正時三傳生克論始終平安，不必用變求奇。古人有云，求奇反不奇也。”愚按：朱恆此言最為明顯，歷觀徐道符、元軫、苗公達、劉日新、邵彥和諸公占案內，何嘗憑遁干斷吉凶耶？朱恆，元末明初之松江府人，見於《一字訣玉連環跋》，又見《五要權衡跋》。

朱恆又說：「如果要推測來人心裡所占的是什麼事，應當從課體的聚散、鬼爻與救神來判斷；如果要斷吉凶禍福，只以日干為主，配合正時與三傳的生克，論斷事情自始至終是否平安，不必靠花樣翻新去求奇。古人有句話說得好：刻意求奇，反而不奇。」我按：朱恆這段話講得最為透徹。遍看徐道符、元軫、苗公達、劉日新、邵彥和諸位前輩留下的占案，哪一條是憑遁干來斷吉凶的呢？朱恆是元末明初松江府人，其人見於《一字訣玉連環》的跋，又見於《五要權衡》的跋。

《中黃經》中《五惡》章予試之，己酉年六月二十五日占天時，戌時午將得己卯日，干上卯虎，三傳未卯亥木局傷干，貴占天門，斷其即有風暴，屋倒驚塌之驚。果至次日未時，迅雷暴雨從西南而起，仰見一紅黑二云，或高或下，各處牆屋斜倒，人以為龍吼相鬥雲。

《中黃經》裡的《五惡》一章，我試用過。己酉年六月二十五日占天氣，戌時、午將，得己卯日的課：日干上是卯木乘白虎，三傳未、卯、亥合成木局來傷日干，貴人又佔住「天門」亥位。我斷定馬上就有風暴，會出屋塌牆倒的驚險。果然第二天未時，迅雷暴雨從西南方壓來，抬頭看見一紅一黑兩片雲，忽高忽低翻卷，各處牆屋紛紛歪倒，人們都說是龍在吼叫相鬥。

《一字訣玉連環》最重占時，予嘗試之，果驗，不第占來意用之，凡占時與初傳相沖，或與類神相戰，或於正課有礙，便多不利，縱課傳全吉，亦主阻滯。

《一字訣玉連環》最看重「占時」，我試過，果然應驗，而且不止是用它來推測來人本意。凡是占時與初傳相沖，或者與所問之事的「類神」——代表該類事物的那個地支或天將——相戰，或者對正課有所妨礙的，多半不利；即使課體與三傳全然吉利，也主事情遲滯受阻。

六壬最重正時，正時者，吾心忽於此時發動，自與天機感應也。其次則以雷擊棗木制盒搖時，拈門抽籤等法，尤不及報時之準。但報時必須隨口，若稍遲迴，則天機不在。或云，壬將靜則在位，動則周遊天上人間，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神將主事，即不占之時，壬將亦在，不在一身之左右，即在書盒之左右，故凡置盒之處，皆須潔淨，則神將敬服，有斷即靈。

六壬最看重「正時」。所謂正時，是指我這顆心忽然在這一刻發動，自然與天機相感應。其次才是用雷擊棗木制成的盒子搖取時辰、拈鬮抽籤一類辦法，這些都不如求占者隨口報出的時辰來得準。但報時必須脫口而出，稍一遲疑迴旋，天機就不附在上頭了。還有一種說法：壬將靜止時守在本位，一動起來便周遊於天上人間，無事不知；所以一旬之中各有本旬的神將當值主事，即使不起課的時候，壬將也在——不在人身左右，就在書盒左右。因此凡是安放式盒的地方都必須潔淨，神將才肯敬服，一斷就靈。

雷擊棗木盒，以赤珊瑚為珠，此古法也。近見《兵帳賦》氏蒙矢路執示投注云：式者，六壬式也。以擊盤畫十二宮（按擊盤二字不可解，內必有錯誤。）內寫十二神辰，用雷擊棗木或檀木竹十二彈，每彈上刻一辰，十二彈刻十二辰為十二月將，遇昏蒙各按月將取其彈投於盤中，蓋覆搖動，待定啟視，其彈落於何宮，即作正時占之。愚按：比棗制更妙，故錄之。

用雷擊棗木做盒、以赤珊瑚作珠，這是古法。近來我看到《兵帳賦》（原書此處「氏蒙矢路執示投注」數字文義不通，疑有脫訛）說：所謂「式」，就是六壬式盤。在圓盤上畫出十二宮（作者自注：「擊盤」二字講不通，內中必有錯字），宮內寫上十二神辰；再用雷擊棗木或者檀木、竹料做成十二枚彈丸，每枚上刻一個地支，十二枚合刻十二辰，即代表十二月將。遇到昏昧難決之事，就按當月的月將取出相應的彈丸投進盤中，蓋上盤蓋搖動，等它停定後揭開來看，彈丸落在哪一宮，就取那一宮作正時起課。我按：這比棗木盒搖時的老辦法更妙，所以把它記錄下來。

虎乘遁鬼，《畢法》言其極凶，予占恆得之，未見大凶處，惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶動最速。如己巳日干乘丁卯，夜貴作虎星也。

白虎乘著遁干所現的官鬼，《畢法賦》說這是極凶之象。可我占課時常常遇到這種格局，並沒有見出多大凶險；唯獨白虎乘著剋日干的官鬼、而遁干又恰好是本旬的「丁神」——十干中主動搖變化的那一位——凶事發動才最快。譬如己巳日，日干上乘丁卯，夜貴時又輪到白虎當星，就是這種情形。

郭氏所刊《畢法賦》內有錯誤一條，今拈出之，“避難逃生須棄舊”注：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，比舍益就損格。蓋乙酉日舍去干上亥水之長生而就酉支之鬼克。辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓，所謂舍益就損也。乃錯列於舍就皆不可格內。

郭氏刊行的《畢法賦》裡有一條錯誤，現在把它拈出來。「避難逃生須棄舊」一條的註文舉例說：乙酉日日干上是亥，辛丑日日干上是未，這兩例屬於「舍益就損」格。原來乙酉日是捨棄了日干上亥水這個長生之地，轉而遷就日支酉金的鬼克；辛丑日是捨棄了日干上未土的生扶，轉而遷就日支丑土的墓庫——這才叫捨掉有益的、遷就有損的。可是郭本卻把這兩個例子錯誤地歸進「舍就皆不可」一格裡去了。

舍就皆不可格，惟有庚子日干上辰，生我者既空，而庚加子支，又脫我氣；庚午日干上戌，生我者既空，而庚加午支，又為日鬼也。己日卯加巳，夜將乘虎而克干，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未。而《大全》則錯作卯加乙，其上所載之課云亦是卯加巳，三傳丑亥酉。

真正屬於「舍就皆不可」格的，只有兩種：庚子日日干上見辰，生我的辰土既已落空，而庚金加臨子支又洩我之氣；庚午日日干上見戌，生我的戌土既已落空，而庚金加臨午支又成了日干的官鬼。這兩例是取也不是、舍也不是，才叫舍就皆不可。至於己日卯加巳、夜將乘白虎而剋日干這一課，原書所附課式也作卯加巳，三傳是卯、亥、未；《六壬大全》卻錯刻成「卯加乙」，而它自己所載的課語仍寫卯加巳，三傳又變成丑、亥、酉，前後自相牴牾。

又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格，原本眉批云：白虎屬金，故止六甲日忌遁旬內之庚，螣蛇屬火，故止六辛日遁旬內之丁。此批甚為明暢，乃《大全》失之，可惜也！

另外，《大全》還漏刻了一條眉批。「蛇乘丁格」下面，原刻本的眉批說：白虎五行屬金，所以只有六個甲日才忌諱遁出本旬之內的庚；螣蛇五行屬火，所以只有六個辛日才忌諱遁出本旬之內的丁。這條批語把所以然講得十分明快通暢，《大全》偏偏把它丟了，實在可惜！

下博郭御青先生，因梓人徐振南之請刻《畢法賦》二卷，《課經集》四卷，共六卷，每卷首頁則有“徐振南梓”數字，是知為初刻原本，後不知何時復益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占驗存略》一篇，兵占六課刪去。嘗讀《明史藝文志》有袁祥六壬三十三卷，後觀《蘇州府志》，知袁祥為元和縣人，有《六壬大全》三十六卷。此書必有可觀，惜遍求而不得，若郭氏所較輯者，雖曰“大全”，實多缺略，況較讎未盡善歟？

下博人郭御青先生，應刻書匠徐振南之請，刊刻了《畢法賦》二卷、《課經集》四卷，合計六卷，每卷首頁都刻有「徐振南梓」幾個字，由此可知那是初刻的原本。後來不知何時又添進七卷，湊成十三卷，改題為《六壬大全》。原本中《占驗存略》一篇裡的兵占六課，被刪去了。我曾讀《明史·藝文志》，見著錄袁祥的六壬書三十三卷；後來查《蘇州府志》，才知道袁祥是元和縣人，撰有《六壬大全》三十六卷。他那部書必定有可觀之處，可惜到處尋訪都得不到。至於郭氏所校輯的這一部，雖然號稱「大全」，其實缺漏甚多，何況校勘又做得不夠精審呢？

凌福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而復參以心得，故其書從考驗中得來，非揣摩五行之比，然亦有矛盾處。如“干乘墓虎無占病”注說既云“辛酉日丑為空墓，猶可畏矣。”，至“受虎克神為病症”注又曰“辛酉日丑作空亡，容易治療”是也。予嘗為人占病，得此課者，毫無一生，縱二月占，丑是生氣，亦不能解。惟年命在辰，則未沖丑墓(以下脫漏十九字)邵氏《斷案》惟有乙巳日干上卯，三傳不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《畢法》因此一課而推演者也。

凌福之的《畢法賦》，是取邵彥和的斷案為骨幹寫成的，又參入自己的心得，所以這部書從實際考驗中得來，不同於憑空揣摩五行的那一類著作。不過書中也有前後打架的地方。譬如「干乘墓虎無占病」條的注裡已經說「辛酉日的丑是空墓，仍舊可畏」，到了「受虎克神為病症」條的注裡，卻又說「辛酉日的丑落空亡，容易醫治」，兩處正相牴觸。我曾替人占病，凡得這種課的，沒有一個能活；即便在二月裡占、丑正當生氣之時，也化解不了。唯有求占者的年命落在辰位時才另當別論——底本接下來只剩「未沖丑墓」四字，此下脫漏十九字，文義已不完整，不敢臆補。邵氏《斷案》中只有乙巳日干上卯一課，三傳不取卯、寅、丑而取辰、卯、寅，我疑心《畢法》正是就這一課推演出來的。

有陰陽之比，有五行之比。比用課取初傳，陰陽之比也。《畢法》於甲辰日干上戌，不取戌加甲為用，亦取子加辰，以為戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。

「比」有兩種講法：一種是陰陽之比，一種是五行之比。所謂「比用課」取初傳，憑的是陰陽屬性相同與否，這屬於陰陽之比。可是《畢法》講到甲辰日日干上見戌時，不取戌加甲為用神，反而取子加辰，理由是戌土畏懼甲木、因而與甲不相比——這就把五行生剋的比拉扯進來了，恐怕還值得商榷。

《畢法》一書，最為純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身財福，其時未交春，尚是丑建，庚辰日子將未時，丑墓並月建加干，根土太固，恐非中傳之未所能沖去。況寅是本命，落於空克之地，休囚無氣，末傳子水螣蛇又脫日干，安可以求財大獲格斷？後果蹇滯。

《畢法》這部書最為純正，但也應當融會變通地看，不可死守條文。我記得乾隆五十七年正月初十日，族人元正先生來占一生的財福。當時還沒有交立春，月建仍是丑月，得庚辰日、子將未時之課：丑墓連同月建一併加在日干上，土的根基太厚太固，恐怕不是中傳那個未土所能沖得開的。何況寅是他的本命，卻落在既空亡又受克的位置上，休囚無氣；末傳子水乘螣蛇，又洩了日干之氣。這樣的課，怎能照「求財大獲」格去斷？後來果然處處困頓蹇滯。

又嘉慶十四年三月庚辰日酉將辰時，蘇允文乙丑命占將來就何處口舉，財利若何。得求財大獲格，予見天羅自裹，命上虎鬼，象最凶。況寅馬落空，非特難動，須防災病。後果未往岸店，次年正月暴亡。

又，嘉慶十四年三月庚辰日、酉將辰時，蘇允文（乙丑年生）來占將來該到哪個口岸去謀事、財利如何，起出來也是「求財大獲」格。但我看見天羅把自身纏裹住，本命上又坐白虎帶官鬼，象最凶險；何況寅木驛馬落空，不但難以動身，還得提防災病。後來他果然沒有去成岸上的店鋪，第二年正月就暴病身亡。

又十九年正月十八，汪應璧先生丙申命占漢年，此課予亦不以財福斷，支上、行年上見酉為日刃也，為病符，被勾陳夾住，主舊事纏繞不清；財空主財不聚，難望如意。後果如占。二月患外症甚危。蓋丑墓帶血支、血忌，陰神虎鬼，支上病符。占流年以行年為主，行年上亦是病符故耳。其先予未斷出。其危而獲安者，猶賴未沖丑墓，行年上既見比劫，財福定不相宜。

又，嘉慶十九年正月十八日，汪應璧先生（丙申年生）來占流年（底本「流」訛作「漢」）。這一課我同樣沒有按財福去斷：日支上和行年上都見酉，酉是本日的「日刃」，又充當「病符」，還被勾陳從兩頭夾住，主舊事糾纏不清；財爻落空，主錢財聚不攏、難以稱心。後來果然應驗，二月裡他就生了外科重症，十分危險。原來丑墓帶著血支、血忌兩煞，陰神又是白虎官鬼，日支上還坐著病符；占流年本該以行年為主，而行年上也正是病符——這一層我起初並沒有斷出來。他之所以危而復安，還是靠了未土沖開丑墓。行年上既然見到比肩劫財來分奪，財與福兩項就註定不會順遂了。

今人論年，有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。然觀其斷案內，止有三課如此，其餘不然。

今人推論流年，有「已過生日」與「未過生日」的分別，這個辦法大概源出邵彥和。但通觀他的斷案，只有三個課是這樣處理的，其餘都不照此辦，可見並不是通例。

長生至胎養十二位，宜從五行論長生，以次順布為是。今人亦有以十干分陰陽順布逆布者，蓋因所傳之書非人，無折中之故也。又以日祿臨官，合而為一，勢不能不分出陰陽順布逆布，則日祿即是臨官，殊不知臨官與日祿本不相蒙。

從「長生」一直到「胎」「養」這十二個位次，應當按五行來論長生，然後依次順排才對。今人也有按十天干分陰陽、陽干順布陰干逆布的，那是因為傳書給他的人本非明白人，無從折中取捨的緣故。他們又把「日祿」和「臨官」併成一回事，如此一來勢必要分出陰陽順逆，於是日祿就等同於臨官了；殊不知臨官與日祿本是兩碼事，彼此並不相干。

故《畢法》“旺祿臨身”之法，謂日之旺神，又作日之祿神，此惟陰干有之。如乙日祿在卯，而乙木長生在亥，亦旺於卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅，亦旺於午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳，亦旺於酉；癸日祿在子，而癸水長生在申，亦旺於子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午雖不是己之旺神，亦可用也。”

所以《畢法》有「旺祿臨身」一法，講的是日干的旺神同時又充當日干的祿神，這種情形只有陰干才會出現。比如乙日祿在卯，而乙木長生在亥、也正旺於卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅、也正旺於午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳、也正旺於酉；癸日祿在子，而癸水長生在申、也正旺於子。唯獨己日無法兩者兼得，所以註文說：「己酉、己亥、己巳這幾日，日干上的午雖然算不上己土的旺神，也一樣可以取用。」（底本「己亥」訛作「巳亥」。）

且予嘗征之占驗，如辛日干上丑，無未相沖，占病不救 ，日墓故也。若辛金長生在子，則丑是養神，當不至於此之之凶。己日干上酉占事脫賺，占人貪慾，日敗故也。若己土長生在酉，當不至若是之咎。乙日干上亥，六處無土剋制，占病沉痾獲起，占事利益恆多，長生故也。若乙木死於亥，則死神臨日，當不至於若是之吉，此皆屢試而屢驗者，其餘不能枚舉。然則習六壬者，何必惑於他歧，反滋疑而莫能斷耶？

而且我曾拿實際占驗來印證這一點。譬如辛日日干上見丑，又沒有未來沖開，占病必定無救，這是因為丑正是辛金的墓；假如真像某些人說的辛金長生在子，那麼丑就該是「養」神，斷不至於凶到這個地步。己日日干上見酉，占事必遭欺瞞虧蝕、占人必定貪婪，這是因為酉正是己土的敗地；假如己土長生在酉，也不至於有這樣的過咎。乙日日干上見亥，四課三傳六處又無土來剋制，占病則沉痾得愈、占事則獲利常多，這是因為亥正是乙木的長生；假如照「乙木死於亥」的說法，那就是死神臨日，斷不至於吉到這個地步。以上都是屢試屢驗的，其餘例子多得數不過來。既然如此，學六壬的人又何必被那些旁門歧說攪糊塗，反倒平添疑惑、無從決斷呢？

日干投墓，占病更忌。即日年命上有沖墓之神，無益也。《心鏡》六般入墓列於第四，不過次序如此，非其凶氣輕於三項也。巳年申月辛未日午將酉時，占戌命人病，日干臨丑墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，丑為五墓，行年上太陽為鬼，迴光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，並不見其能沖丑墓，是亥水為初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？

日干投入墓庫，占病尤其忌諱；即便日辰或年命上有能沖開墓庫的神，也無濟於事。《心鏡》把「六般入墓」排在第四條，那只是敘述的次序如此，並非說它的凶氣比前三項輕。有一年巳年申月辛未日，午將酉時，替一位戌年生的人占病：日干辛金臨在丑墓之上，三傳是亥、未、未，土層層堆疊把金埋住，沒有一處吉象；何況未是「三丘」、丑是「五墓」，行年上太陽又充當官鬼，如同迴光返照，還能支撐幾時？我當即斷定此病不起，結果七十九天後果然亡故。死在己丑日，日辰仍舊是日干的墓。此課日干上是未、中傳末傳也是未、本命上還是未，卻並不見它們能沖開丑墓；亥水身居初傳，反遭群土圍克。只怕凶險還不止於此，又能如何呢？