壬學瑣記 · 第 2 卷

或問曰：土長生在申，一作在寅，未知誰是？余曰：土長生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，無救者凶，其證也。昔者李覺子《卜易》以天時而參驗，五行見土父母，有應申日雨者，有應子日雨者；又見土為子孫，有應申日晴者，有應子日晴者。蓋申為長生，子為帝旺，是又一證也。

有人問：土的長生，一種說法在申，另一種說法在寅，究竟哪一說對？我回答：土的長生自然應當在申，不應當在寅。比如戊日、己日遇寅木剋日干，若沒有救神便主凶，這就是明證。從前李覺子《卜易》拿天氣來參驗：五行之中見土為父母爻時，有應在申日下雨的，也有應在子日下雨的；見土為子孫爻時，有應在申日放晴的，也有應在子日放晴的。原因就在申是土的長生、子是土的帝旺——這又是一條證據。

或曰：“淩氏《畢法賦》以六戊六己日干上子正月占，主有孕故曰‘戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎’，此非土長生在寅乎？”予曰：“此淩氏兩歧之言也。彼不云‘妻財作生氣，縱不作胎神，亦可用’乎？”然則戊日己日干上子，正月占主有孕妻財故也。況其孕止其一端，而戊日己日以申為長生，以子為帝旺，以辰為墓庫，以酉為敗神，以寅為鬼賊，為吉為凶，未可悉數。試取古人占案用語、己所常占者驗後而細詳之，當亦憬然而悟矣。

又有人問：「凌福之《畢法賦》講六個戊日、六個己日日干上見子，正月裡占主有身孕，所以說『戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎』——若不是土長生在寅，亥怎麼會是絕、子怎麼會是胎呢？」我回答：這是淩氏自己兩說並存、前後不一的話。他不是也說過「妻財爻充當生氣，即使不當胎神看，一樣可以取用」嗎？照這麼說，戊日己日日干上見子、正月占主有孕，是因為子為戊己的妻財，並不必牽扯到胎神上去。何況有孕不過是眾多斷法中的一端罷了：戊日己日以申為長生、以子為帝旺、以辰為墓庫、以酉為敗神、以寅為鬼賊，由此推出的吉凶頭緒多得數不盡。不妨取古人占案中的斷語，連同自己平日常占之事，在應驗之後細細比對，自然就恍然領悟了。

予友吳稼雲先生嘗云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜觀象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼雲先生一家之言也。夫《周易》不盡言五行，故不論生克；六壬專言五行，則不能離生克。十二神將之所屬，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情偽，事之變幻，非生克兩字可盡也，於是曰德，曰合，曰刑，曰沖，曰破，曰官，曰祿，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰絕，曰胎，曰養，曰敗，所以參其象而盡其變也。然後吉凶悔吝無所逃於三傳四課中矣。

我的朋友吳稼雲先生曾說：「《周易》只講卦象而不講生克，所以六壬家也應當觀象來定吉凶，不該拿生克來定吉凶。」這是稼雲先生的一家之言，我以為還須分別看待。《周易》本來就不全講五行，所以可以不論生克；六壬卻是專講五行的，自然離不開生克。再說，十二天將各有五行歸屬——螣蛇屬火、白虎屬金之類——這歸屬本身就是「象」；它們彼此或生或助、或克或戰，正是象所顯出的吉與凶。可見觀象與論生克並不是兩條路，生克原本就在象裡頭。古人又擔心人情的真偽、事態的變幻，不是「生克」兩個字所能說盡，於是在生克之外再立出德、合、刑、沖、破、官、祿、刃、旺、墓、死、絕、胎、養、敗這一繫列名目，用來參合課象、窮盡其變。有了這些，吉凶悔吝就沒有一樣能逃出四課三傳之外了。

稼雲先生學問淵博，深於古文，嘗與予談六壬，經日不倦，其法重初傳，重丁神，以神機兆於動，既得其動，然後融會全課體象而斷之，不可枝枝節節。蓋初傳與丁神皆課中之動者也。先生此言，最為微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自維揚回，見先生於崖市，送寓言談，侃侃仍如往年，今則宿草悽悽矣，悲夫！

稼雲先生學問淵博，古文造詣很深，曾與我談六壬整日不倦。他的路數重初傳、重丁神，認為神機總是在「動」處顯露：先抓住那個動處，然後融會全課的整體氣象來下斷語，不可支離破碎地一節一節去摳——因為初傳與丁神正是一課之中的「動」者。先生這番話最為精微，屬於佛家所說的上乘工夫，我慚愧還達不到這個境界。庚午年春天我從揚州回來，在崖市見過先生一面，送他回寓所時談鋒侃侃，還和往年一樣；如今墳頭的宿草已經悽悽了，可嘆啊！

吉凶成敗，雖有德合等之繁，究竟以生克為主，如壬寅日伏吟，雖曰干支上下相合，無如支辰脫干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，無如鬼臨三四，脫氣鬼克，安得為吉？昔族兄廉階先生精於醫學而不遇時，有鄭姓之友，許為其榆楊傳醫道廣行，先生因索占於予，得壬寅日伏吟課，予曰：“干支上下相合，究竟脫干，所謂有言不信，況巳貴空亡，何益之有？”後果如所占，此壬子年五月十五日所占課也。

吉凶成敗雖然有德、合等等諸多名目，歸根到底還是以生克為主。譬如壬寅日的伏吟課，雖說干支上下相合，無奈日支洩了日干之氣；乙酉日的伏吟課，也是干支上下相合，無奈官鬼落在第三、第四課上，既洩氣又受鬼克，哪裡算得上吉？從前我族兄廉階先生精通醫術卻時運不濟，有位姓鄭的朋友答應替他延譽揚名、使醫道廣為流行，先生便來向我求占，得壬寅日伏吟課。我說：「干支雖然上下相合，終究是洩日干之氣，正所謂話說得好聽卻靠不住；何況巳位的貴人又落空亡，能有什麼益處？」後來果然如占所言。這是壬子年五月十五日所占的課。

諺云：“熟讀王叔和，不如見症多。”故六壬家亦如己所占驗者，信而有據。古人多好奇之論、信筆之言，如《管子神書》，有天官天將斷不相兼者；《指掌賦》有斷無此三傳者，有天官斷不臨此處者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他書信筆指鹿為馬者更難悉數焉。今將順逆連數課中無此三傳列於左：

諺語說：「把王叔和的醫書讀得再熟，也不如親眼多見幾種病症。」六壬家同樣如此，只有自己親身占驗過的，才可信而有據。古人多有好奇之論、隨筆而下的話，比如《管子神書》裡說某天官與某天將斷不會同時出現；《指掌賦》裡說斷不會有某種三傳，又說某天官斷不會臨在某處——寫書的人居然照寫，作注的人居然照注，真叫人無法理解。其他書中信筆指鹿為馬的更是數不勝數。現在我把順連、逆連一類課式中根本排不出來的三傳列在下面。

子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子，無以上順連。亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三傳）、寅丑子，以上逆連數。逆連茹間傳無此三傳者：午申戌、戌子寅，無以上順；申午辰、辰寅子、子戌申，無以上逆。順逆三合課無此三傳者：丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥，無以上順；辰子申、丑酉巳，無以上逆。

順連數的課中排不出來的三傳有四組：子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子。逆連數的課中排不出來的有四組：亥戌酉、酉申未、辰卯寅（唯獨乙巳日一課邵彥和取過這一組）、寅丑子。「逆連茹」即隔位相傳的間傳課，其中順行排不出午申戌、戌子寅兩組，逆行排不出申午辰、辰寅子、子戌申三組。順逆三合課中，順行排不出丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥五組，逆行排不出辰子申、丑酉巳兩組。凡是書上出現這些三傳的，都是作者向壁虛造，不可據以立法。

十二天官中，惟貴人天空無處不臨，其餘有臨有不臨。螣蛇不臨戌亥，白虎不臨辰巳，朱雀不臨酉戌亥子，太常不臨卯辰巳午未，青龍不臨戌亥，天后不臨辰巳，勾陳不臨酉戌亥子，太陰不臨卯辰巳午。以上皆指不臨地盤而言，若天盤惟貴人天空不乘辰戌，六合元武不乘丑未，其餘無支不乘。

十二天將之中，只有貴人和天空是沒有哪一宮不能臨的，其餘各將都有能臨與不能臨之處：螣蛇不臨戌、亥，白虎不臨辰、巳，朱雀不臨酉、戌、亥、子，太常不臨卯、辰、巳、午、未，青龍不臨戌、亥，天后不臨辰、巳，勾陳不臨酉、戌、亥、子，太陰不臨卯、辰、巳、午。以上說的都是天將不會落在這些地盤之宮。若就天盤而言，則只有貴人、天空不會乘辰與戌，六合、玄武（底本作「元武」）不會乘丑與未，其餘各將沒有哪個地支不能乘。

《心鏡占同居人為賊歌》云：“一家之內十人居，一人失物九人籲。未知盜者定是誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人盜去更無疑。”此說未可從也，何也？元武不臨寅卯辰巳午未，豈為賊者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推斷，恐反誣良，不若仍以元武初傳、官鬼參看為穩，推而言之。《指南》占驗，以元武臨戌，風水在西北山岡，亦是偶中，特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊不盡看元武所臨，而必參之以生克，測之以三傳，可謂得其三味矣。

《心鏡·占同居人為賊歌》說：「一家之內住著十來口人，一人丟了東西九個人喊冤。要知道賊究竟是誰，起課先把月將加在占時之上；若有誰的行年正落在玄武之下，此人偷去的再無可疑。」這個說法不可聽信。為什麼？玄武根本不臨寅、卯、辰、巳、午、未六宮，難道做賊的人行年都恰好落在申、酉、戌、亥、子、丑不成？照這辦法推斷，只怕反倒冤枉了好人；不如仍把玄武、初傳與官鬼三者合看，來得穩妥。由此類推，《六壬指南》的占驗裡憑玄武臨戌就斷風水在西北山岡，那也只是偶然說中；若一味據此推斷，難道就沒有坐落在東南方的風水嗎？至於《中黃經》占盜賊，並不單看玄武所臨之處，必定參合生克、揣度三傳，那才算得了其中三昧。

凡占事之重大者，課體最重。若課體不吉，即有一二吉神，無補於課體之疵也。甲戌年十二月初三日，諸公在鄭典五翁花園內為鮑右曾先生預饌大壽，右曾先生從院上來，鹽臺何公囑其占拜奏摺旨意報回若何，生意、鹽務若何，得己未日井欄格，予曰：“巳火皇恩發動生干生支，天后為恩澤之神，又在干支之上，入中末兩傳，必蒙恩允，且有疊疊賞賜。但井上架木，易欹易斜。且一火陷於眾土之中，為力不久，恐鹽務仍無起色耳。”後果一一如占。

凡是占問重大事情，最要緊的是看整個課體。課體若不吉，縱然其中有一兩個吉神，也補不了課體本身的缺陷。甲戌年十二月初三日，眾人在鄭典五翁的花園裡為鮑右曾先生預辦壽宴，右曾先生剛從院署過來，鹽運使何公托他占一課：所上奏摺的批示傳回來會是什麼結果，生意與鹽務又如何。起得己未日「井欄」格。我說：「巳火是皇恩之神，發動起來既生日干又生日支；天后本是主恩澤的天將，又坐在干支之上，並且進入中傳、末傳，此事必蒙恩準，而且會有一重接一重的賞賜。只是井欄格好比井口架木，容易歪斜不穩；何況一點火陷在眾土之中，力量維持不久，恐怕鹽務仍舊沒有起色。」後來果然一一應驗。

今人占課，除家宅、風水、婚姻、六甲、官訟、謀干外，往往不看支辰，此大錯也。須知干支為兩儀，不可偏廢，如占天雨，以干為天，以支為所占之地；占考試，干為舉子，支為場屋；占求官，干為求官之人，支為所歷之任；占謀事求財，干為我，支為我所求之人；占出行，干為此處，支為彼處，餘依此推。故每一課演成，先省察干支上神，心中便有把握，然後詳觀三傳，則事之始終定矣。

今人起課，除了占家宅、風水、婚姻、生育、官司、謀事這幾類之外，往往不看日支，這是大錯。要知道日干與日支好比天地兩儀，缺一不可：占下雨，以日干代表天、日支代表所占的那塊地方；占考試，日干是應試的舉子、日支是考場；占求官，日干是求官之人、日支是將要赴任的那個職位；占謀事求財，日干是我自己、日支是我所求的那個人；占出行，日干是此地、日支是彼地。其餘各類都照這個道理類推。所以每排成一課，先審察日干、日支上所乘之神，心裡便有了把握，然後再細看三傳，事情的首尾也就定下來了。

崇正丁丑年五月戊辰日未將辰時，郭公御青為姚君占任所，干上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳，郭公以為官馬臨亥，亥為衛；巳祿臨寅，寅為燕，任所非衛即燕。後選周之新野，課體全無影響。詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。郭公此斷，未免牽強，須知支為任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太陽初到未宮，即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，見於崇正萬年書。若清朝萬年書，則○○日。新野二字，其象如此。

崇禎（底本作「崇正」）丁丑年五月戊辰日，未將辰時，郭御青先生替姚君占將來的任所：日干上是青龍乘申金，日支上是天空乘未土，三傳亥、寅、巳。郭公認為官星驛馬臨於亥，亥可代表衛地；巳祿臨於寅，寅可代表燕地，所以任所不是衛就是燕。後來姚君卻選授了周地的新野縣，與他所斷的課體毫不相干。郭公反覆玩味了好幾天，才說是四課暗中拱出地盤的「周」字。這個斷法未免牽強。要知道日支才代表任所：日支上是未土乘天空，土即「野」；而那天恰好初交夏至，太陽剛進入未宮，「初到」即是「新」——「新野」二字的取象應當這樣解。（丁丑年五月戊辰朔子正一刻交夏至，見崇禎朝的萬年書；若依清朝萬年書推算則日期另有出入，底本此處留空未填。）

又癸亥日辰將丑時，為劉公占任所，干上天后辰，支上元武寅，三傳辰未戌，以為干支上神拱地盤子，子為山東，子上卯為草，必有草頭之處，查現出之缺，有莘縣、蓬萊，必是蓬萊，以子又為水鄉也。後果選蓬萊，殊不知支為任所，支上元武寅木亦草木之象也。況元武乘寅加亥水，蓬萊乃登州府，屬東北，皆海。寅為東北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥長生為道士，寅為山，復道家有蓬萊方丈之山在海中，為神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盤，殊不知癸亥日辰無論上乘何神，皆拱地盤子。

又，癸亥日辰將丑時，替劉公占任所：日干上是天后乘辰，日支上是玄武乘寅，三傳辰、未、戌。當時的斷法認為干支上神合拱出地盤的子，子代表山東；子上是卯、卯為草，任所必在帶草字頭的地名。查當時出缺的地方有莘縣、蓬萊兩處，便斷定必是蓬萊，因為子又主水鄉。後來果然選授蓬萊。可這個斷法並沒有抓住要領：日支才是任所，日支上玄武所乘的寅木本身就是草木之象。何況玄武乘寅加在亥水之上，蓬萊隸屬登州府，位在東北、四面臨海，寅正主東北，玄武屬水、亥也是水，正是海的象。再者玄武乘寅加亥、亥為寅的長生，可主道士，寅又為山，而道家傳說海中有蓬萊、方丈之山，是神仙所居——這些也都是「蓬萊」的取象。至於說干支上神合拱地盤，那就更靠不住了：癸亥這一日的日辰，不論上面乘什麼神，都一樣拱出地盤的子，毫無分別可言。

憶昔壬子年巳月己卯日，鄭君衡翁占乃叔辛未命部選省分，得伏吟課，彼時予尚不悟支為任所之理，只看日祿臨午，當在南方，次年選在福建，分野在丑，課中全無影響，逮後悟得支為任所之理，支上卯作六合為門，福建為八閩，固有門字也。

記得從前壬子年巳月己卯日，鄭衡翁替他叔父（辛未年生）占吏部會選派到哪個省份，得伏吟課。那時我還沒有悟出「日支代表任所」的道理，只看見日祿臨於午，就斷該在南方；第二年他卻選在福建，而福建的分野在丑，與課中所見毫無照應。等到後來悟出日支為任所之理，才明白：日支上的卯乘六合，六合主「門」，福建號稱「八閩」，「閩」字裡本來就有一個門字。

又辛丑日未將寅時，鮑石曾先生占尊人柳堂先生當升何官，予曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午為禮儀，又作旬儀，上得太常，其太常寺正卿乎？”果應。

又，辛丑日未將寅時，鮑石曾先生占他父親柳堂先生該升什麼官。我說：「日支上是卯、日干上是午，構成『一旬周遍』格。午主禮儀，又充當本旬的旬儀，上面乘著太常——莫非是要做太常寺的正卿嗎？」後來果然應驗。

占逃亡，古法以支為宅，予嘗以支為所逃之處，往往應驗。往年裡人名長六者，占子逃亡，予用李九萬法，以卯為類神，加於未，斷其逃於西南，支上午，午為街市，崖市在吾裡之西南方，命其往崖市尋之，果於崖市見。

占逃亡，古法以日支代表住宅，我卻常拿日支代表逃到的去處，往往應驗。早年鄉里有個叫長六的人來占兒子逃亡，我用李九萬的方法，取卯為「類神」，卯加臨在未上，斷他往西南方向逃了；又見日支上是午，午主街市，而崖市正在我們鄉的西南方，便叫他到崖市去尋，果然在崖市找到。

又辛亥年除夕，廉階先生占一鄰婦因爭鬥而逃出赴水者，得庚午日昴星課，並無凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太陰為類神加申，尚在西南，支上未貴生太陰，未得老婦，當有老婦勸回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟貴人為神佛，未為華蓋，故在尼庵耳。

又，辛亥年除夕，廉階先生替人佔一位鄰家婦人——她與人爭吵後出走，家裡怕她投水——得庚午日昴星課：課中並無凶煞，也不見「河不覆井」那類投水之象，可知她並沒有投河。太陰是婦人的類神，加臨在申上，仍在西南方；日支上的未乘貴人來生太陰，未又可代表老婦，因此斷定會有老婦人勸她回來。結果她逃出後正遇上西南方一位老尼，被拉到尼庵住了一夜，大年初一送了回來。我這才領悟：貴人可主神佛，未為華蓋，兩象合起來，所以應在尼庵。

又癸亥年七月，江愷堂先生占門人走失，己得寅時，己未日八專課，干支上皆太陰乘戌，初傳亥為閉口，皆是藏匿之象，不主走颺。但閉口發傳，無人肯言。太陰為老婦，又為神佛，無向僧寺尼庵中尋雲。誰知此門人是被老乳媼藏於香火櫥內，所以恐嚇先生不敢督責耳，為蒙師者難矣哉。

又，癸亥年七月，江愷堂先生占學生走失，報的是寅時，得己未日八專課：日干與日支上都是太陰乘戌，初傳亥為「閉口」——亥水沉伏，主緘默不言——通課都是藏匿之象，並不主遠走高飛；只是閉口既然發用，就沒有人肯吐實話，問也問不出來。太陰這一將既主老婦，又主神佛，因此我囑他到僧寺尼庵一帶去找。誰知這學生竟是被老奶媽藏在香火櫥裡，為的是嚇一嚇先生、叫他往後不敢嚴加督責罷了——做啟蒙塾師真是難啊！

又乙丑年三月二十日午時，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三傳申子辰，予曰：“支上會成印局，申屬坤之為母，是必逃亡母家。”妾逃責酉與太陰，皆臨長生之地，但不入課傳，而合中犯煞，雖尋得而不能合矣。因即往稻田伊母家尋之，伊母堅雲未歸，直至酉時，母家著人來報云“已於大六望亭尋得首飾也。”

又，乙丑年三月二十日午時，有人來占小妾逃亡，得甲辰日：日干上是午，日支上是申，三傳申、子、辰。我說：「日支上會成印綬局，申屬坤、坤為母，她一定是逃回孃家去了。」占妾逃亡該責問酉與太陰這兩個類神，此課中它們都臨在長生之地，卻不入四課三傳，而且相合之中又犯凶煞，所以人雖然找得回來，卻已不能重歸於好。於是立刻往稻田她母親家去尋，她母親一口咬定沒回來；直到酉時，孃家才打發人來報信說：「已經在大六望亭找著了，首飾也在。」

又汪天賜兄占妻舅走失，戊子日申將未時，癸巳生二十一歲，行年戌作元武臨酉為西方，支貴人乘丑，在神廟內無疑。況陰神功曹又帶雷煞也。但驛馬發傳為順連珠，亦不定在一處。干上午為過馬，行年戌，初傳寅成三合，尋之可見。是人初逃往靈山天竺閣蹲一夜，次日逃於崖鎮之下廟，因而遇得之。

又，汪天賜兄占妻舅走失：戊子日申將未時，走失者癸巳年生、二十一歲，行年戌乘玄武臨在酉上，酉主西方；日支上貴人乘丑，可斷他必在神廟之中；何況陰神功曹又帶雷煞，更顯廟宇之象。但驛馬發用而成順連珠，說明他不會固定在一處。日干上的午為「過馬」，與行年戌、初傳寅會成三合，可知尋訪得見。這人起初逃到靈山天竺閣蹲了一夜，第二天又轉到崖鎮的下廟，因此才被撞見找回。

占家宅須分新宅舊宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干為人，以支為宅，此常經也。若問新舊兩宅誰吉，則又以日上神為舊寬，支上神為新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干，便為不吉。鬼臨三四更凶。

占家宅必須分清是新宅還是舊宅，是問求宅能不能到手，還是問人住進去吉凶如何，幾種問法不可混為一談。通例是以日干代表人、以日支代表宅。若問新舊兩宅哪一處吉，那就要改用日干上神代表舊宅（底本「宅」訛作「寬」）、日支上神代表新宅，所以說不能混同。大致說來，占宅的吉凶，只要日支上神剋日干便屬不吉，官鬼落在第三、第四課上就更凶。

予往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼臨三四，畏之而不敢居，因畢法有“鬼空無畏”之說，觀亥水長生在傳，仍還居之，誰知自甲寅至癸未十年，雖財窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水長生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申連喪二子，癸酉又因他事耗財，皆由此十年長生即空則申酉之鬼為患也。甲戌年後方安，因長生又實耳。予既自誤，敢告同人，且以自警。

我早年曾占過一所宅子能不能住，得甲戌日：日干上是丑，日支上是酉，官鬼臨在第三、第四課，心裡害怕，不敢搬進去。後來因為《畢法》有「鬼落空亡不必畏懼」的說法，又看到亥水長生落在三傳之中，終究還是搬了進去。誰知從甲寅年住到癸未年這十年間，雖然手頭拮据，一家人口倒還平安，還添了兩個男丁；等到甲子年亥水長生一落空亡，我就大病一場，辛未年妻子又大病，庚午、壬申兩年接連夭折兩個兒子，癸酉年又為別的事破財。這些全是因為那十年之後長生一旦落空，申酉的官鬼便乘虛為患；直到甲戌年以後才安定下來，是因為長生又填實了。我既然自己吃了虧，就大膽說給同好聽，也藉此警戒自己。

邵彥和先生為人占求宅基，庚寅日寅將酉時，干上丑，支上未，三傳子巳戌，斷云：“大凡占求宅基，須看支辰，今支上空亡，此宅不可得而圖也。”是知有宅可指，須看支辰，及云“中傳巳乃長生，作太陰，是買得老婦人店業，便是宅基”，是知傳中既有長生，便可舍彼而圖此，善學者悟之！一切取舍趨避之道，皆可得而知矣。豈第求宅云乎哉？

邵彥和先生替人占求取宅基，庚寅日寅將酉時：日干上是丑，日支上是未，三傳子、巳、戌。他斷道：「凡占求宅基，必須看日支。如今日支上落空亡，這處宅子既得不到，也圖謀不成。」由此可知，凡有具體一處宅子可指的，都要落到日支上看。他接著又說：「中傳的巳是長生，又乘太陰，這是買下一位老婦人的店業，那才是能到手的宅基。」由此又可知，三傳之中既然現出長生，就不妨捨開原先那一處而改圖這一處。善於學的人應當從這裡去體會！一切該取該舍、該趨該避的道理，都可以由此推知，又豈止是求宅一件事呢？

取舍趨避之道，莫妙於《管子神書》之總論，其首章云：“干支傳課作提綱，先審安命無所傷，事業一生經歷處，存亡隱現莫明詳。”項章云：“干祿得地守求加，略有些傷支用尋。壬到好邊方住腳，有些疑惑不堪停。”三章云：“或財或比或生身，要把無傷細酌尋。得個穩中方住腳，莫令衰敗又無存。”四章云：“先從干上作原因，次把用神配合存。初不行傳須看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日祿、日財、相比、長生為吉，須擇其無傷者而趨之也。

講取捨趨避的道理，沒有比《管子神書》那篇總論更精妙的了。它第一章說：「以日干、日支、三傳、四課作綱領，先審察本命安穩而無所傷損；一生事業所要經歷之處，以及存亡隱現，都要辨得分明。」第二章（底本「次」訛作「項」）說：「日祿得地，就守住它、求它、加臨它；稍有損傷，便轉到日支和用神上去尋。走到好的一邊才立定腳跟，稍有疑惑就不可停留。」第三章說：「無論是財爻、比肩，還是生身之神，都要挑那沒有受傷的仔細斟酌；尋得一個穩妥處才立定腳跟，別讓它既衰敗又無所存留。」第四章說：「先從日干上尋事情的起因，再把用神配合起來看；倘若初傳不行傳，就得回頭看日干，才知道這件事落在哪一位神上。」總括這四章的意思，又以日祿、日財、比肩、長生為吉，必須挑那些未受傷損的去趨就。

吳稼雲先生以邵公“丙戌日子將未時為乙亥人占終身課”是全案中最得意之作，熟玩乃見其精，蓋取其斷法靈活，不專在生克處講求耳。

吳稼雲先生認為，邵彥和「丙戌日子將未時替乙亥年生人占終身」那一課，是全部斷案中最得意的一篇，須反覆熟玩才能看出它的精妙。他所看重的，正是這一課斷法靈活，不單在生克上做文章。

休寧程先生精六壬，有叩求其學者，九圭云：“是全須精神。”吾嘗澄心息慮，以先天之靈，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而強為人斷，雖有數學詩書，終不驗矣。

休寧的程先生精通六壬，有人登門求教他的學問。程九圭說：「這門學問全靠精神。我常常澄清心念、屏息雜慮，憑先天的靈明去體會自然的微妙，所說的話百無一失。若是心裡另有牽掛，卻勉強替人下斷語，那麼即便滿腹術數之學、詩書之才，終究不會應驗。」

族伯吟園先生，名庭和，字用修，善六壬，嘗與眾友同舟赴鄉試，共占一課，以占諸人誰中。其吉神吉將，咸在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，諸公無望也。”眾友共譏笑之，及榜發，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探討耳。

我的族伯吟園先生，名庭和，字用修，擅長六壬。他曾與眾友同船赴鄉試，大家合占一課，看這些人裡誰能中式。課中的吉神吉將，全都聚在他自己的年命之上，先生高興地說：「只有我能中解元，諸位都沒指望了。」眾友一齊譏笑他。等到放榜，他中的卻是副榜第一名。這中間一定另有精微的分寸，只是先生當時沒有深究罷了。

先生嘗卜地葬親，曰：“可發一榜。”後辛卯科其侄仲升先生果中第十九名舉人。

先生曾為安葬親人卜擇墓地，說：「這塊地可以發一榜。」後來辛卯科鄉試，他的侄兒仲升先生果然考中第十九名舉人。

吟園先生吾未及見，嘗聞其設賬於褒家旦，一日，東君戲問曰：“先生知今午之餚乎？”先生占曰：“是必風雞也。然公不可回，回則不驗矣。”少頃，東君託故他往，實回家省視，果是風雞。命易以烹魚，復進館。及午，僕人送烹魚至，東君笑曰：“先生課亦不驗耶？”先生曰：“硯下有紙，公可讀之。”乃“風雞變魚”數字，主賓大笑。惜乎先生不留存案，予嘗問仲升先生何以知風雞變魚，仲升先生曰：“往年得聞吾伯雲‘因課中有丁馬，故知其動而必變。’”

吟園先生我沒能見到。曾聽說他在褒家坐館教書。有一天，東家開玩笑問他：「先生能算出今天中午吃什麼菜嗎？」先生占了一課，說：「一定是風雞。不過您不可以回家去看，一回去就不靈了。」過了一會兒，東家託故外出，其實是回家察看，果然是風雞；他便吩咐換成燒魚，然後回到館裡。到了中午，僕人把燒魚送來，東家笑著說：「先生的課也有不靈的時候啊？」先生說：「硯臺底下壓著一張紙，您拿去看看。」上面寫的正是「風雞變魚」四個字，主客相視大笑。可惜先生沒有把這個課留下存案。我曾問仲升先生：他是怎麼知道風雞會變成魚的？仲升先生說：「早年聽我伯父講過，是因為課中有丁神與驛馬，所以知道事情要動，一動就必然生變。」

《畢法》有論丁神，不過金日或虎遁丁而已，及《管子神書》則觸類旁通，其法大備。然丁神不過如卦爻中之重，其吉凶仍在神將，不可不知。

《畢法》裡論丁神，不過講到金日或者白虎乘遁丁這兩種而已；到了《管子神書》才觸類旁通，把丁神的用法講得完備。不過丁神只相當於卦爻裡的「重」爻，是主動、主變的記號；至於究竟是吉是凶，仍舊要看它所乘的天將，這一層不可不知。

六壬變化不可方物，即無丁神入傳，其變化說非一法可定，《磨鏡藥》、《精蘊》、《前知》等書，雖關白條暢，便於初學。微嫌拘泥太甚，更失之於信筆，非徵驗之書也。

六壬的變化沒有定形，即使沒有丁神入傳，它的變化也不是某一條法則所能框死的。《磨鏡藥》《精蘊》《前知》這幾部書，雖然講得明白通暢、便於初學者入門，可惜略嫌太過拘泥，又失之於信筆而書，算不得是從實證中得來的書。

課名多有不可解處，如四上克下為無祿是矣，而四下賊上為絕嗣，其意何居？《訂訛》則云“下克上為絕嗣，以上不容下也，四下賊上，名無祿，位居下而不敢犯上，上必奪其祿也。”此說微有委曲。官應震則云：“此二課須交互言之。總之，一則犯上，一則陵下，皆屬不利。”

課名裡有不少講不通的地方。比如第四課上克下叫「無祿」，這還說得過去；可是第四課下賊上卻叫「絕嗣」，用意何在？《訂訛》解釋說：「下克上叫絕嗣，是因為上位容不下下位；第四課下賊上叫無祿，是因為身居下位而不敢犯上，上位者必定奪去他的俸祿。」這個說法稍嫌迂曲。官應震則說：「這兩課的名義須交錯著講。總之，一個是以下犯上，一個是以上凌下，都屬不利。」

乃《磨鏡藥》、《前知書》中占六甲，以之分男女，並不言其凶，何也？《心鏡》占男女歌云：“用神克下生男子。”范蠡三更奏越君，原注引《越復經》云：“越王四月辛巳日申將子時，召范蠡占鄭妃產。蠡曰‘上勝光克下必生男。’”《袖中金》則作四月辛巳日申將子時，巳火克酉金。若用《通龜》則作丁丑日申將子時，巳火克酉金。《御定六壬直指》因之，然予查《越絕書》、《吳越春秋》，亦無此占，所謂《越復經》者，予未之見，《袖中金》則有訛錯，但《磨鏡藥》等書，又云《心鐿》有此歌句而改為“四上克下賊上”，以為更準。初不計其凶災也。

可是《磨鏡藥》《前知書》中占生育，卻拿這兩課來分男女，並不提它凶在何處，這是為什麼？《心鏡》的占男女歌說「用神克下則生男」。至於「范蠡三更奏越君」一事，原注引《越絕經》（底本作「越復經」）說：「越王在四月辛巳日申將子時召范蠡占鄭妃的生產，范蠡說：上神勝光克下，必定生男。」《袖中金》記作四月辛巳日申將子時、巳火克酉金；《通龜》則記作丁丑日申將子時、巳火克酉金，《御定六壬直指》沿用了《通龜》之說。然而我查遍《越絕書》和《吳越春秋》兩書，都找不到這一占；所謂《越絕經》，我也從來沒有見過；至於《袖中金》，它自身的日辰時將就有訛誤，更不足為憑。而《磨鏡藥》一類書又說《心鏡》原有這句歌訣，卻把它改作「四上克下、下賊上」，認為這樣更準——完全不去顧及這兩課原本是主凶災的。

六甲占男女法，前人皆以曲直炎上為男，從革潤下為女，予試驗以來，惟曲直為男，從革為母，確不可易，至炎上潤下則不然也。竊思前人蓋以木東火南，東南為陽方，故生男；金西水北，西北為陰方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲謀作主，則子屬坎為男，午為離為女，此炎上潤下所以不然之故歟？往年西商王潔庵翁卜妾孕得炎上，斷其生男而得女，霞表弟占妾孕得潤下，予已悟破此理，斷其生男而不斷其生女，及今晚果得男。

占生男生女的方法，前人都以「曲直」（三合木局）與「炎上」（三合火局）主男，以「從革」（三合金局）與「潤下」（三合水局）主女。我試驗下來，只有曲直主男、從革主女這兩條確鑿不可移易（底本「女」訛作「母」），至於炎上、潤下則並不是這樣。我私下揣想，前人大概是因為木居東、火居南，東南屬陽方，所以斷生男；金居西、水居北，西北屬陰方，所以斷生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未這些是三合之「局」，不是四正之「方」。三合局中終究以居中的那一位為主，那麼水局以子屬坎而為男，火局以午屬離而為女——這大概正是炎上、潤下兩局反而不照方位斷的緣故吧？早年山西商人王潔庵翁占小妾懷孕，得炎上局，我斷生男，結果生了女；後來霞表弟占小妾懷孕得潤下局，我已經悟破這層道理，只斷生男而不斷生女，到當晚果然生了男孩。

占失脫，須看內類神，故有支上神將而知所失之物者，此則予未嘗試驗，不敢妄言。古法又有以初傳為盜去之人者，此則有驗，亦未可盡拘。往年汪宅失一金飾，占得天后乘巳發用而剋制酉金，知其為婦人盜去。因年命上諸制巳火，斷其可得。

占丟失的東西，必須看「內類神」，也就是代表所失之物本身的那個神。所以有人能憑日支上所乘的神將說出丟的是什麼，這一層我不曾親身試驗過，不敢亂講。古法又有把初傳當作偷東西那個人的，這一條倒是有驗，但也不可一味死守。早年汪家丟了一件金首飾，占得天后乘巳發用而剋制酉金——酉正是金飾的類神，被天后所乘的巳火所克，可知是婦人偷去的；又因為年命上諸神都能制住巳火，便斷定東西找得回來。

又鮑宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三傳申酉戌，予曰：“支加干，已出外矣。初傳申為猴，次傳酉為玉，明現此象，而入末傳之火庫戌，戌為奴作螣蛇，是奴僕盜去無疑，不必指初傳為盜也。考酉為太陽而臨申金上，干上午又制類神，必可得也。”二課俱驗。但徽州失去玉猴，次年從漢口賣貨處得之，不知何故。占失玉猴課是乙丑年三月二十一日酉將申時。

又，鮑家丟了一隻玉猴，占得丙午日：日干上是午，三傳申、酉、戌。我說：「日支加到日干之上，東西已經出門了。初傳申為猴，中傳酉為玉，猴與玉兩個象都明擺著；而它們歸入末傳戌——戌是火庫，又主奴僕，且乘螣蛇，可見是奴僕偷去的，不必再拿初傳當賊人看。再考酉為太陽所臨，而它坐在申金之上，日干的午又能制住類神，東西必定追得回來。」這兩個課後來都應驗了。只是徽州丟的那隻玉猴，第二年卻是從漢口的賣貨處尋回的，不知是什麼緣故。占失玉猴的那一課，是乙丑年三月二十一日酉將申時所起。

指南占驗頗足效法，唯乙酉日占風水一課似有可榷。又有占官訟一課，日辰錯誤，竊意風水之占，與家宅大略相同，以課名而知其大概，以支辰為地，觀其上神與日干較生克沖合，而知其吉凶。以三傳神將知其更替之遲久速暫。以旺衰定丁財，以子孫財祿知參合，神將意義知其發何等人，看鬼殺之所臨知其支干中何命不利，果能是，是亦足矣。

《六壬指南》所載的占驗很值得效法，只有乙酉日占風水那一課似乎還可商榷，另有占官司那一課日辰記錯了。我私意以為，占風水與占家宅大體相同：憑課名可以知道個大概；以日支代表那塊地，看它上面所乘之神與日干互相比較生克沖合，便知吉凶；由三傳所乘的天將，可知葬後應驗更替是遲是速；由五行旺衰斷人丁與財帛；把子孫、財祿兩項參合起來看，再玩味天將本身的意義，可知這塊地會發什麼樣的人；再看官鬼凶煞落在何處，可知干支所代表的哪一房、哪個生年的人不利。真能做到這幾步，也就夠了。

若必斷其何處山岡、何處來龍、為何龍虎、為何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒然動人聽聞，畢竟依稀猜度。須知山川之形勢無定，類神之生克有學，未必一一合拍也。玉藻金英一書雖然詳細亦須節取（後有脫漏）

如果非要斷出是哪一處山岡、哪一條來龍、青龍白虎作什麼形勢、整體是什麼形象、坐山朝向如何、明堂如何、水法如何，那不過白白聳動聽者的耳目，說到底仍是恍惚猜度。要知道山川的形勢變化不定，而類神的生克自有一套學理，兩者未必條條對得上。《玉藻金英》這部書雖然講得詳細，也只能擇善節取。（此下底本有脫文，語句未完。）

元武，予亦常應六合。蓋六合為和合會合之象耳。往年有考驗行人一篇，皆四書集句，今已失之。占音信雖以朱雀為主，然勝光、信神、天雞皆可參看，得朱雀加於上，信到必速，加於干上反遲。凡朱雀入傳而見丁馬，朱雀三合之期必至。

玄武這一將，我在實占中常常應在六合身上，因為六合本是和合、會合之象，與玄武暗中往來之情正相通。早年我寫過一篇《考驗行人》，通篇都用《四書》成句集成，如今已經遺失了。占音信雖然以朱雀為主，但勝光（午）、信神、天雞也都可以參看：朱雀加在日支上，信到得必快；加在日干上反而遲。凡是朱雀入傳而又見丁神、驛馬的，到朱雀所屬的三合之期，信必定到達。

占疾病亦須兼看類神，若類神不現，則可照常法斷也。予昔年為人占母病，見官鬼旺而無制，以為不宜，復一月而全愈。復取課式詳云：蓋三傳官鬼生占人年命上之父母故也。因思《畢法賦》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病無畏。”之言，是占病要看類神，《畢法賦》已言之矣。

占疾病也須兼看類神；倘若類神不出現，那就照通常的法則去斷。我早年替人占母親的病，見官鬼旺盛而無所制伏，以為不妙，誰知過了一個月竟然痊癒。事後重新取出課式細看，才明白：那是因為三傳中的官鬼恰好生扶了求占人年命上的父母爻。由此想到《畢法賦》有「父母爻落空亡，占父母的病必死；占子女的病則不必畏懼」這樣的話——可見占病要看類神，《畢法賦》早就說過了。