壬學瑣記 · 第 3 卷

饒公亮彩以《心鏡》為秘書，吳公稼雲以《未悟》及《管子神書》為秘書。二公談論六壬常意見不合，然透《心鏡》者，占驗較多，予見吳公占驗，占驗惟甲子年八月十二日丙子占歙縣中舉幾人，得伏吟課，吳公曰：“當中五人！”予與饒公竟莫測其課理，叩問吳公，公大笑而不言，迨榜發竟應。

饒亮彩公把《心鏡》奉為秘本，吳稼雲公則把《未悟》和《管子神書》奉為秘本。兩位先生談六壬時常常意見不合，不過把《心鏡》讀通的那一位，占驗要多一些。我所親見吳公的占驗，只有甲子年八月十二日丙子日占歙縣這一科能中幾個舉人那一回：起得伏吟課，吳公說「該中五人」。我和饒公都揣摩不出他的課理，去請教吳公，他只是大笑而不作答；等到放榜，竟然分毫不差。

是科江名九先生銘中式第二十名，先是六月甲子日未將辰時，江象坤兄為其占鄉試，斷其必中，予與饒公嫌青龍內戰，朱雀空亡，俱未敢許。迨榜發，報雲。饒公來問予，曰：“此粗心斷課之過也。夫青龍是官星相氣，朱雀”（以下脫漏十九字）加年命之下，末見太陽，不以幕貴為墓論，予以為深服饒公之好學，所謂因敗而成者其勢進。

那一科江名九先生（名銘）考中第二十名。在此之前的六月甲子日未將辰時，江象坤兄替他占鄉試，斷定必中；我和饒公嫌課中青龍內戰、朱雀落空亡，都不敢附和。等到放榜，報的是中式。饒公來問我，我說：「這是我們粗心斷課的過失。青龍本是官星的相氣，朱雀……」（此下底本脫漏十九字。）……加在年命之下，末傳又見太陽，就不能按「幕貴入墓」來論了。這一段脫文雖多，大意仍可推知：青龍縱然內戰，它本身還是官星的相氣；朱雀雖落空亡，只要加在年命之下、末傳又見太陽照臨，就不能再照「幕貴入墓」那一條來論斷。我因此深深佩服饒公的好學——所謂從失敗中反而有成的人，其勢頭正在長進。

斬關課，諸書惟言利於隱遁、逃亡、出行、厭禱、合藥、書符等事，殊不知亦利於行師。

斬關課，各家書裡只講它利於隱遁、逃亡、出行、厭勝祈禱、配藥、畫符這些事，卻不知道它同樣利於行軍作戰。

《五代史賀環傳》云：事鄆州朱宣為都指揮使，梁太祖攻朱瑾於兗州，先遣環與賀懷割、柳存等，以兵萬一人攻兗州，環趨待賓館，欲絕梁餉道。太祖略地至中州，得降卒，言環等兵趨待賓館矣。以六壬占之，得斬關，以為吉，乃選精兵疾馳百里，期先至待賓館以逆環，而原黑夜失道，且至鉅野東，過環兵，擊之，環兵大敗，梁兵急追之，環顧路窮，登冢大呼曰：“我賀環也，可弗殺我。”太祖馳騎取之。

《五代史·賀瑰傳》（底本「瑰」並作「環」）記載：賀瑰在鄆州事奉朱宣，官任都指揮使。梁太祖朱溫到兗州攻打朱瑾，朱宣先派賀瑰與賀懷割、柳存等人率一萬一千兵馬去攻兗州，賀瑰進軍待賓館，打算截斷梁軍的糧道。梁太祖略地到中州，抓到投降的士卒，得知賀瑰的部隊已經開往待賓館，便用六壬起課，得斬關課，認為大吉，於是挑選精兵疾馳一百里，指望搶先趕到待賓館迎擊賀瑰。而賀瑰的部隊黑夜裡迷了路，等走到鉅野東邊，恰好從梁軍近旁經過，梁軍趁勢掩殺，賀瑰全軍大敗。梁兵急追不捨，賀瑰眼看走投無路，登上一座墳頭大喊：「我就是賀瑰，別殺我！」梁太祖策馬上前把他生擒。

獨足課最不吉，邵公為人占買賣得此為獨足，宜舟行不利陸行，舟行必加倍獲利，是說也，予未嘗試，未敢以為必然。往日理中有為眾事而執用己財者，因向予占向公家肯認還否，得獨足課，予曰：“重重脫氣，玩一獨字，是爾一人耗財，公家不肯認還也。”又六安張序東翁辛未年占代辦六霍口岸，得獨足課，予曰：“獨足難行，重重脫敗，定不如意。支為店業，既乘敗神，已為廢岸。三傳再敗，無可挽回矣。”二傳俱驗。

獨足課最不吉利。邵彥和替人占買賣得到這個課，說獨足課宜於水路而不利陸路，走水路必定加倍獲利。這個說法我沒有試過，不敢斷定一定如此。從前鄉里有人為公眾的事墊用了自己的錢，來向我占公家肯不肯認賬償還，起得獨足課。我說：「課中重重洩氣，再玩味這個『獨』字，就是你一個人破財，公家不會認還。」又，六安的張序東翁在辛未年占代辦六安、霍山兩處口岸的生意，也得獨足課。我說：「獨足難行，又重重洩氣敗落，一定不能如意。日支代表店業，既然乘著敗神，那已經是個廢棄的口岸；三傳再逢敗地，更無可挽回。」這兩個課後來都應驗了。

獨足課主傷子息。庚申年三月一人占門樓倒塌主何吉凶，（此處脫漏十餘字）……（此處脫漏十餘字）家病者五人，是日交立夏，疊疊死氣作六合，凶危極矣。

獨足課還主損傷子嗣。庚申年三月，有人占門樓倒塌主什麼吉凶（此處底本脫漏十餘字）……（此下底本又脫漏十餘字）……家中病倒了五個人。那一天正交立夏，課中重重死氣又乘六合，凶險到了極點。此條前後脫文頗多，起課的日辰、時將都已無從考知，只能就殘存的文句照錄，不敢臆補。

二煩課諸書極言其凶，予為人占升遷，之未見有甚大凶處。因思日宿即太陽，人所易知。月宿乃太陰，太陰有遲疾，其躔度過宮，人所難曉。古法正月朔起室，二月朔起奎云云，而天上太陰躔度六合諸書，以訛承訛，所云某月某日月宿在某宮者，又何嘗在宮也，乃紛紛言其大凶，知其並非欲驗，不過相沿舊說而矣，大抵二煩課，從三交課中來，凡得三交課，須查七政時曆書，此日此時太陰躔度果在子午卯酉宮而發用者，方不錯。

二煩課，各家書都極言其凶，可我替人占升遷時遇到過，並沒有見出多大凶險。我因此想到：日宿就是太陽所在，人人容易知道；月宿是太陰、也就是月亮所在，而月亮的行度有快有慢，它躔度過宮的時刻一般人很難推算清楚。古法講正月初一起於室宿、二月初一起於奎宿云云，而各書所載天上太陰的躔度又輾轉以訛傳訛，所謂某月某日月宿在某宮，其實何嘗真在那一宮？大家卻紛紛斷言它大凶，可見這些說法本來就無意求驗，不過沿襲舊說罷了。大體說來，二煩課是從三交課中衍生出來的；凡是起得三交課，必須查對《七政時曆書》，看這一日這一時太陰的躔度果真落在子、午、卯、酉四宮而發用，這才不算斷錯。

其天寇卦，月宿加離辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政時憲書中躔度為準，不可草率。

至於「天寇卦」——月宿加臨離位而辰死——以及月宿落在天罡（辰位）的那一卦，同樣都要以《七政時憲書》所載的實際躔度為準來核對，不可草率下斷。

占此現彼，壬課最多。憶戊午科七月，予在杭州，德安孝廉餘梅波先生卜來年會試，得丙子日返吟，死神加干，死氣入傳，皆為日鬼，常作德絕，予曰：“此課會試而應人口夭亡。”先生驚問：“何人？”予不便直言，答以兄弟等輩。惟私謂予友鄭體功先生、吳友陶先生曰：“梅波先生不能過十日矣。”十日果殃於場田竹谿寺。

占問甲事而應驗在乙事，這種情形在六壬課裡最多。記得戊午科七月，我在杭州，德安的舉人餘梅波先生占次年的會試，得丙子日返吟課：死神加在日干上，死氣進入三傳，二者都充當日干的官鬼，日德又落在絕地。我說：「這一課問的是會試，應驗的卻是家中人口夭亡。」先生吃驚地追問是誰，我不便直說，只答以兄弟一輩的人；私下裡卻對朋友鄭體功先生和吳友陶先生說：「梅波先生活不過十天了。」十天後他果然死在考場，殯葬於竹谿寺。

又乙庚申年十二月予客儀徵，族兄宰傳占來年專官，得壬戌日返吟課，德喪祿絕，鬼臨三四，且死神死氣各在干支，是大凶象。觀其捐官且緩，急宜照應人口，保重自家，蓋本命壬申加寅，為入反斗，而辰鬼……恐婦人……（以下脫漏十餘字）惟憶其妻之母向來周到，次年夏月無故自經，及回煞……身……不可見，大驚失色，越六日即云“異哉！”。

又，庚申年十二月我客居儀徵，族兄宰傳占次年謀補實缺官職，得壬戌日返吟課：日德喪失、祿神斷絕，官鬼落在第三、第四課上，而且死神、死氣分別壓在日干與日支之上，是大凶之象。我勸他捐官的事不妨緩一緩，眼下急須照應家中人口、保重自身，因為他本命壬申加臨於寅，構成「入反斗」；而辰上的官鬼……只怕要應在婦人身上……（此下底本脫漏十餘字）。我只記得他妻子的母親向來待人周到，第二年夏天卻無緣無故上吊自盡；到了回煞那天……身……不忍看，眾人大驚失色，過了六天只留下一句「異哉」——底本此處文句殘缺，事情的結局已不可確知。

大抵事關緊迫，則神明不報所問之事而報未問之事也。猶神告人曰：“大限已終，何必求名？”

大體上說，凡是事情緊迫到了關頭，神明就不回答你所問的那一件，反而報出你沒有問的那一件。就好比神明在告訴這個人：你的大限已經到了，還求什麼功名呢？

不獨占此現彼，又有來人心懷數事，欲占類事，殊不知神將於第一課中俱報者，不可不察。此即王遠知所“人止問我一事，殊不知此課事事可問，事事可斷。蓋世人來，已將他通身逐件包括在課中。”之意。

不但有「占此現彼」這一層，還有一種情形：來人心裡裝著好幾樁事，只打算占其中同類的一樁，卻不知道神將已經在第一課裡把各樁事一併報了出來，這一點不可不留意。這也正是王遠知所說的：「人只問我一件事，殊不知這一課件件都可問、件件都可斷——因為世人一進門，早已把他渾身上下的事逐件包括在課裡了。」

戊午年八月浙江鄉闈之後，蘭谿柳書旂先生於十九日庚戌先報子時占乃尊己酉命在家安否，再報未時占自身丙子命今科中否。予見子時第一課干為尊長上得青龍戲水，初傳丑上是父母，中傳申是其長生，末傳子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不過癭大為患耳。

戊午年八月浙江鄉試之後，蘭谿的柳書旂先生在十九日庚戌這天，先報子時，占他父親（己酉年生）在家是否平安；接著又報未時，占自己（丙子年生）本科能否中式。我看子時那第一課：日干代表尊長，上面得青龍戲水；初傳丑上是父母爻，中傳申是父母爻的長生，末傳子是父母爻的帝旺，因此斷定必然安康。只是本命上的丑既為墓、又遁出丁神，不過是生個癭瘤之類的小毛病罷了。

又因青龍戲水，主東事，子水為子孫是因子孫而有東事也。子是書旅先生本命乘龍，由是行年為日祿，年命與辰土旬首結一子孫水局，更主因子命子孫而有耋事，而致東也。朱雀雖不現，卻乘月建加長生，緣子時第一課即應高中，不必推第二課而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。

又因為青龍戲水主喜慶之事（底本作「東事」，「東」疑為「喜」之訛，下同），子水為子孫爻，可見是因子孫而起的喜事。子正是書旂先生的本命，又乘青龍；由此推去，他的行年恰好是日祿，年命與辰土這個旬首結成一個子孫水局，更說明是因兒子這一輩的子孫而有喜事（底本「耋事」亦當作「喜事」），並由此牽動出來。朱雀雖然沒有出現在課上，卻乘著月建又加臨長生。憑子時這第一課就已經應了高中，不必再推第二課也能知道。這一科他果然中式，他父親則害了痰火之症，而一年之內平安無事。

吾徽賣卜者占病不言吉凶，而壽言祭禱，此實向來陋習，然《周易》有“用史巫之辭”，則亦未可盡非。

我們徽州一帶賣卜的人，占病從來不說吉凶，一味只講要祭祀禱告，這實在是歷來的陋習。不過《周易》裡原有「用史巫之辭」的話，可見借重祝史巫祝的言辭來安撫病家，也不能一概抹殺。

壬子年未月庚申未將辰時有占兄丙寅病者，予曰：“日干加巳，而巳復加寅命，並丁馬克干，於是往東南方得病，巳為婦，乘太常為孝服，八專主淫佚，丑墓發用，縱有淫佚之心，而無淫佚之實，得毋往東南方見孝服婦人而動心，故得病乎？”巳為生氣非鬼，而干支乘死氣巳火，為巳火之夫，既來疊疊脫干，是其乃夫之鬼不依也。

壬子年未月庚申日，未將辰時，有人來占他哥哥（丙寅年生）的病。我說：「日干加臨於巳，而巳又加在他本命寅上，再加丁神與驛馬來剋日干，可見是往東南方去才得的病。巳可代表婦人，又乘太常，太常主孝服；八專課本主淫佚之事，但丑墓發用，縱然動過淫邪的念頭，卻並沒有淫邪的實事。莫非是到東南方遇見一位穿孝服的婦人而動了心，因此得病吧？」巳是生氣而不是官鬼，可是日干日支所乘的死氣正是這巳火，也就是那位婦人已故丈夫的象；死氣重重洩去日干之氣，說明是她丈夫的鬼魂不肯依從。

然究竟夫鬼病無憂，太常須祭禱，脫多宜補劑自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙橋，見一孝服之婦，而評價甚褻，到家即病，日漸昏沉。其家問予，問之不答，乃訪所同行者，始得其詳。次日病人忽作囈語，似嫠婦之夫憑身，責其出褻言者也。其家祭禱方安，兼服芪術而愈。

不過歸根到底，亡夫之鬼作祟這種病並不足憂：太常當權就得祭祀禱告，洩氣過多則宜服補藥，自然會好。這人是從郡城回家，走到洲沙橋時看見一位穿孝服的婦人，說了幾句十分輕薄的品評，一到家就病倒，一天比一天昏沉。他家裡人來問我，問病人自己卻不肯說；後來去打聽同行的人，才知道原委。第二天病人忽然說起胡話，像是那寡婦的丈夫附在他身上，斥責他出言輕薄。他家舉行祭禱之後才安定下來，再配上黃芪、白朮一類補藥，病就痊癒了。

又是年七月壬辰命人從武陵得疾與婦者，其侄來占之。午將辰時得丙申日，三傳子亥戌，予因蛇墓加支帶天目，天后為鬼，既從墓上發傳，主有女祟纏身，所以昏沉不醒。干上小吉，可以制鬼，中傳功曹長生，末傳天罡雖空，卻是本命，可以沖去戌墓，又向三陽格，皆主無慮。

又，同一年七月，有位壬辰年生的人從武陵回來，得了與婦人相干的病，他侄兒前來求占。午將辰時，得丙申日課，三傳子、亥、戌。我因為看到螣蛇乘墓加在日支上又帶天目煞，天后又充當官鬼，而且正是從墓上發用起傳，便斷定有女鬼作祟纏身，所以昏沉不醒。好在日干上是小吉（未），能夠制伏官鬼；中傳功曹（寅）為長生；末傳天罡（辰）雖然落空，卻正是他的本命，能沖開戌墓；課又成「向三陽」格——這幾項都主不必憂慮。

然未為祭祀，須用史巫送之，此人因遊西湖花神廟，見塑容端麗，竟動痴情，由是得疾沉重。後乃祭送而安。可見天間實有鬼神，吾人一言一動，不可不慎也。

不過還沒有舉行過祭祀，須請祝史巫祝把它送走。這人原是遊西湖花神廟時，看見塑像容貌端麗，竟動了痴情，從此病得沉重；後來做了祭送才平安。可見天地之間確實有鬼神，我們的一言一動，不可不謹慎。

怪為聖人所不語，然既現於課傳，不能不告之，使其趨避，辛酉年五月有鄭姓占宅中何年得子，予見天目煞臨干帶丁神克子息，斷其家中有怪，難為子息。鄭云去年往九華進香，誰知帶一怪而回，擾鬧不已，夫婦同床則鬧尤甚。予曰：“中末空亡，不久自去，去後方能得子。果應。

怪異之事是聖人不肯談論的，但既然已經顯現在課傳之上，就不能不告訴求占的人，好讓他趨吉避凶。辛酉年五月，有位姓鄭的來占家裡哪一年能得兒子。我見天目煞臨在日干上又帶丁神克子息爻，便斷定他家中有怪，難以有子。鄭某說：去年到九華山進香，誰知帶了一個怪回來，鬧騰不休，夫婦同床時鬧得尤其厲害。我說：「中傳、末傳都落空亡，這怪不久會自行離去，去了以後才能得子。」後來果然應驗。

又乙丑年九月，予客蘭谿，有三五秀才占宅，內一藍姓者，占得天目加支，又帶火怪、光影等煞，斷其家有狐怪放火光，眾人佩服，求禳解之法，予勸其行德以壓之，今不知若何矣。此二課惜失記日時。

又，乙丑年九月，我客居蘭谿，有三五個秀才來占宅，其中一位姓藍的，占得天目煞加在日支上，又帶火怪、光影一類凶煞，我斷定他家有狐怪放火光。眾人都很佩服，求我教一個禳解的法子，我勸他多行善事、以德行壓住它。如今不知道後來怎樣了。這兩個課可惜都沒有把日辰時刻記下來。

然天目臨支，亦有未見應者。

不過天目煞臨在日支上，也有並未見到應驗的例子，不可一概而論。

丙辰年四月乙未日，族人有名希賢者，庚午年生，占宅得伏吟課，白虎乘天目墓庫加支發用，主有伏尸為患。課傳純財，克去行年上子水印綬，斷不可居。希賢於袖中出一課，繫十年前羅日亭先生為其占宅，丁卯日卯將未時，亦斷其宅有伏尸不利。然其家並無響動怪異之事，惟人丁蕭索，孤寡零丁，希賢越丙午年亦殃，究竟有無伏尸與否，終不得而知也。

丙辰年四月乙未日，族人中有個叫希賢的（庚午年生）來占宅，得伏吟課：白虎乘天目煞、坐墓庫加在日支上而發用，主宅中有「伏尸」為患；四課三傳純是財爻，把行年上的子水印綬克掉，我斷定這宅子決不可居。希賢從袖中取出另一個課來，是十年前羅日亭先生替他占宅所起，丁卯日卯將未時，也斷他這宅子有伏尸不利。然而他家並沒有發生過響動怪異的事，只是人丁蕭條、孤寡零落。希賢到丙午年也過世了。所謂伏尸，是指宅基下埋有舊骸，主家中人丁不旺；此宅兩次起課都現出這個象，人事上也確實應了孤寡零丁，然而地下究竟有沒有伏尸，終究無從查證。

羅日亭先生學問淵博，知醫，善六壬。每遇疑難之病，必以六壬決之。徽人稱之曰“半仙”。吾鄉去先生之居僅二十餘里，惜未及門求教，是一憾事。予姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如聞人云“齊桓公、晉文公，皆霸諸侯也。”目中便見一霸字，初小後大，極於彌天匝地，而人便暈絕，次日方醒，即瞬目亦見之，每月三五次如此，群醫俱莫名其病。

羅日亭先生學問淵博，懂醫術，又擅長六壬，每遇疑難病症必定用六壬來決斷，徽州人稱他為「半仙」。我家鄉離先生的住處只有二十多里，可惜不曾登門求教，成了一件憾事。我姐夫的父親汪又瞻先生年輕時得過一種怪病：耳朵裡像是聽見有人說「齊桓公、晉文公，都是稱霸諸侯的人」，眼前隨即出現一個「霸」字，起初很小，越變越大，大到鋪天蓋地，人便暈厥過去，要到第二天才醒；就連眨一下眼也照樣看見，每月發作三五回。眾醫生都叫不出這是什麼病。

乃延日亭先生診之，先生診後占曰：“此怪痰為患也！不必服藥，宜飲高梁酒百斤便愈。”如其言飲之，未至百日已愈，乃不復飲。一日遇日亭先生於他處，告以未飲百斤已愈。先生曰：“爾病雖愈，但飲酒不如數，則根終未除，老年因喉痰亡。”後至七十八歲，果如其言，其脈理數學之精如此。

於是請羅日亭先生來診治。先生診過脈，又起了一課，說：「這是怪痰作祟，不必服藥，只要喝滿一百斤高粱酒就會好。」照他的話喝下去，不到一百天病就好了，於是不再喝。有一天在別處遇見日亭先生，告訴他沒喝滿一百斤病已痊癒。先生說：「你的病雖然好了，但酒沒有喝夠數，病根終究沒有拔除，到老年會因喉間痰疾而死。」後來汪先生活到七十八歲，果然應了這句話。先生在脈理與術數兩方面的精深，竟到了這個地步。

距呈坎縣五里，曰楊干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師孝，又號種道道人，久客維揚，求占等戶外之屢常滿所。有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同，其貴人起例，壬全在日晝用卯，夜用巳，餘日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上見巳，不以巳論吉凶，而以巳上之酉斷吉凶也。

離呈坎縣五里有個地方叫楊干，那裡的王牧夫先生尤其精於六壬。先生名謙，號師孝，又號種道道人，長期客居揚州，上門求占的人多得門外鞋子常常擺滿（底本此句文字訛脫，姑依文意讀作此）。他著有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同。他的貴人起例，只有癸日（底本「癸」訛作「全」）白天用卯、夜裡用巳，其餘各日與通行諸本相同。他討論行年時，間或有取行年上神之上一層神的，很叫人費解：譬如六十歲行年在丑，丑上見巳，他不拿巳來論吉凶，卻拿巳上面的酉來斷吉凶。

都轉盧雅雨先生見曾亦知六壬，嘗請牧夫先生占升遷，辰時丑將得丁卯日，三交課，三傳酉子卯，盧公以為三傳遞生人舉薦，必升。先生曰：“生我者閉口，不能顯薦。況年命皆在未，乘戌空亡，不能著實，何能升遷？三傳乃大概之象，年命方切己耳。”後果未升，丙子年九月占課，壬午冬告仕。而同按年命乘空虛而不實，斯開一種新法門，予嘗試之有驗，其閉口不能顯薦，亦屬《畢法》所未備。

都轉運使盧雅雨先生（名見曾）也懂六壬，曾請牧夫先生占升遷：辰時丑將，得丁卯日三交課，三傳酉、子、卯。盧公認為三傳依次相生，是有人舉薦，必定升官。牧夫先生卻說：「生我的那一位落在『閉口』之上，不能公開舉薦；何況年命都在未，又乘戌而落空亡，事情落不到實處，怎麼能升遷？三傳只是一件事的大概輪廓，年命才真正貼切自身。」後來果然沒有升。丙子年九月又占了一課，到壬午年冬天他就告老退休了。用「年命乘空則事必不實」來驗證，等於開出一條新法門，我試過確實應驗；至於「閉口不能顯薦」這一條，也是《畢法》裡沒有講到的。

家惠蒼小阮好六壬，常借各種書遺予，及為山東固堤店巡檢，猶寄牧夫先生論六壬數則，今從笥中檢出，備錄於後，以免遺亡。

我家惠蒼賢侄喜好六壬，常常把各種書借給我；等到他出任山東固堤店巡檢時，還寄來王牧夫先生論六壬的若干條。如今從書箱裡檢出，一併抄錄在後面，免得日久散失。

牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑剋無情，必究其根。則富貴窮通，可以據數而言之矣。天時者動也，吉凶悔吝生乎動。時，一念之動也；未動之前，陰含陽也，既動之後，陰陽分也。一念之動之先，陰陽未分，吉凶何由而見？既動之後，則為先鋒，得推而測之者矣。一念之動，不可不慎也。

牧夫先生說：「相生相合而顯得有情的，一定要追究它的本源；相刑相剋而顯得無情的，一定要探明它的根由。這樣，一個人的富貴窮通，就可以依據課數說出來了。所謂天時，落到實處就是一個『動』字，吉凶悔吝都從動中產生。這裡說的『時』，其實是心中一念之動。未動之前，陰裡含著陽，渾然未分；已動之後，陰陽才分了開來。一念未動之先，陰陽既然未分，吉凶從哪裡顯現？一旦動了，這一念就成了先行的信號，才有可以推測的憑據。所以一念之動，不可不慎重。

推測之法有五，一曰誠意，意不誠則精神荒亂；二曰靜心，心不靜則妙人難通；三曰觀理，理不觀則專一隅；四曰測向，向不測則論雷同；五曰推義，義不推則數同膠柱。”

推測的方法有五條：第一叫誠意，意念不誠，精神就散亂無主；第二叫靜心，心不安靜，微妙之處就難以通達（底本「妙入」訛作「妙人」）；第三叫觀理，不去看清事理，就只能拘守一個角落；第四叫測向，不去揣度事情的指向，所斷的話便流於人云亦云；第五叫推義，不去推求義理，占出來的數就像膠死的琴柱一樣呆板。」

“數之吉凶，雖繫於占類之所向，而數之變化，則在乎卜者之精粗。神以五氣旺衰而告之卜，以六義吉凶而明之干支，猶未卜占也。神明之告之行之，求其權在於卜師，神告吉而師測以凶，神告凶而師測以吉，此謂之心不靜，而誤占人不淺矣。

「課數所顯的吉凶，雖然取決於所占之事的指向，但課數的變化，卻在於占卜者本領的高低。神明是借五行之氣的旺衰來告知占卜、借六義的吉凶來加以顯明的；單擺著干支還算不上占斷，神明的告示要靠人去領會推行，主動權其實握在卜師手裡。神明告吉而卜師斷成凶，神明告凶而卜師斷成吉，這就叫做心不靜，誤人可就不淺了。

聖賢之理，非止一隅，而學者之心粗，只宜兩片。遂使神化軋粘，奇文隱合，此又非占者之過，乃學者膠柱鼓瑟也。故先賢以未卜之先，以觀其動，於其坐立之處，以察其方位。然後洞察正時，詳格值事，合乎干支三合年命，而四方八面，玲瓏剔透，不使絲毫窒礙為遺恨也。學子用如是斷，能事畢矣。戊辰又七月牧夫王謙識。”

聖賢的道理不止一個方面，而學者心思粗疏，只肯從正反兩片去看，於是把神妙的變化弄得齟齬難通，把隱微暗合的奇文輕易錯過——這就不是占卜本身的過錯，而是學者膠柱鼓瑟了。所以前輩的做法是：還沒有起課之前，先觀察來人的動靜，從他坐立的位置去察看方位；然後洞察正時，詳細推究值事之神，再合上日干、日支、三合與年命，做到四面八方玲瓏剔透，不讓絲毫窒礙留成遺憾。學子照這樣去斷，本事也就到家了。」戊辰年閏七月，牧夫王謙記。

牧夫先生又論行人曰：“行人知其何時為，馬臨鬼地識其端。蓋鬼者，病也。”又解《中黃經》十一月丑將甲午日午時占行人，年四十二歲，干上酉乘勾陳，三傳酉辰亥，《中黃經》以貴人逆轉取卯為門，門上神戌中有辛舍，剋日，克行年上寅，又寅是酉舍，剋日克行年，主不歸。牧夫先生則曰：“此主行人在遠即不能來，況身有官非口舌勾留，如何得動？況干乘馬作鬼，行年入墓，上見德祿，戀他鄉，何能得動也？”

牧夫先生又論占行人說：「要知道出門的人幾時回來，就看驛馬是否臨在鬼地，從這裡可以看出端倪；所謂鬼，指的就是病。」他又解釋《中黃經》裡的一課：十一月丑將，甲午日午時占行人，那人四十二歲，日干上是酉乘勾陳，三傳酉、辰、亥。《中黃經》的斷法是把貴人逆轉，取卯為「門」，門上之神戌中藏有辛，辛能剋日干，又克行年上的寅；而寅又是酉的舍，同樣剋日、克行年，因此斷他不回來。牧夫先生則說：「這一課主行人身在遠方，根本回不來。何況他身上有官非口舌牽絆住，怎麼動得了？再說日干乘驛馬而驛馬又充當官鬼，行年落入墓中，上面又見日德、日祿，正貪戀他鄉，哪裡動得了？」

《心鏡》占行人不知何方法，專看行人之行年所臨處定吉凶，《指南》遵之。若不知行年則以支上神詳之，此法出於《龍首經》。《龍首經》云：“若不知行者年，以日為行處，以辰為行之地，日之神陰與神之神陰，與吉神與凶神並，即凶。”按《龍首經》看日干日支甚是，以辰為行處，尤為的確。愚意以為即知行者年，亦當以日辰參看，而辰上之神並第四課皆可測其所在也。

《心鏡》占行人不知用的是什麼方法，只看行人的行年所臨之處來定吉凶，《六壬指南》沿用了它。倘若不知道行人的行年，就取日支上神來細推，這個辦法出自《龍首經》。《龍首經》說：「如果不知道出行者的行年，就以日干代表出行之人，以日支代表出行所到之地；把日干的陰神與日支的陰神合看，與吉神並臨就吉，與凶神並臨就凶。」按：《龍首經》主張看日干、日支很對，以日支代表行處尤其確當。我的意思是，即使知道了出行者的行年，也仍該拿日干日支來參看，而日支上神連同第四課，都可以據以推測他人在何處。

讀《龍首經》知古人即以六壬選擇，今惟張九儀用之，所著《儀度六壬》又較《龍首經》為詳矣。《通書》中不將日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例見於《龍首經》，而選擇豈數典忘其祖也久矣！

讀了《龍首經》，才知道古人早就用六壬來擇日，如今只有張九儀還在這樣做，他所著的《儀度六壬》比《龍首經》講得更詳細。《通書》裡「不將日」宜於嫁娶，以及人道日、天道日、游神等等起例，本都見於《龍首經》；可是擇日一家竟數典而忘其祖，這情形已經很久了。

問：疑《龍首經》不知出於何時，觀《吳越春秋》內伍員、范蠡、文種諸占，惟引《金匱》、《玉門》，而不及《龍首》。及葛洪《抱朴子》始有《龍首經》之名，顏之推《家訓》亦言及之，則其書殆出於晉時歟？近見孫湄如先生刊本，《自序》云“考其官銜，知為漢人遺書。”於是前疑頓釋。

有人問：《龍首經》究竟成書於什麼時代？看《吳越春秋》裡伍員、范蠡、文種諸人的占例，只引《金匱》《玉門》，而不提《龍首》；到葛洪《抱朴子》才出現《龍首經》這個書名，顏之推《顏氏家訓》也提到它——那麼這部書大概是出於晉代吧？近來我見到孫湄如先生的刊本，自序裡說「考察書中所載的官銜，可知這是漢代人留下的書」，於是先前的疑問一下子就釋然了。

宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最。至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又架諸人之上。理宗時，有凌福之等本邵公之法作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。

宋仁宗最愛好六壬，所以那時研習這門學問的人很多，其中以元軫、苗公達最為出色。到徽宗、高宗年間，邵彥和一出，又凌駕於諸人之上。理宗時，凌福之等人依據邵公的方法寫成《畢法賦》，於是各項法則齊備，平實妥當到了極點，把疑神疑鬼的風氣一掃而空。

至今朝，則以六壬、三命諸術考試司天臺之學生。時有徐次賓者，精於其術，著《一字訣》、《玉連環》，皆六壬一脈相傳也。至於《鳳髓靈》之節外生枝，《六壬通元》師巫邪說。更有一知半解之人，偶然湊合，便立為法，無怪書愈多而愈晦矣，北齊顏之推曰：“世傳之書，皆出於流俗，言辭鄙淺，驗少妄多，然哉，然哉！”。

到了本朝，則用六壬、三命一類術數來考選司天臺的學生。當時有位徐次賓精於此術，著有《一字訣》《玉連環》，都是六壬一脈相傳下來的。至於《鳳髓靈》那樣節外生枝，《六壬通元》那樣滿紙巫師邪說，再加上一些一知半解的人偶然湊合出幾條便自立為法，也難怪書越出越多，而道理越發晦暗了。北齊顏之推說：「世上流傳的書都出自流俗之手，言辭鄙陋淺薄，應驗的少而妄誕的多。」說得對啊，說得對啊！

邵彥和先生所著《口鑑》，今無完本。《斷案》散見於各書者，不多不全；予三十年來自徽而至杭，而蘇，而揚，各處蒐羅，僅得二百餘課，其人斷語為後人改竄者時亦有之。此凌福之所謂“後人恣己見，作繁文以雜其真者”是也。

邵彥和先生所著的《口鑑》，如今已經沒有完本了；他的《斷案》散見於各家書中，既不多也不全。我三十年來從徽州到杭州，再到蘇州、揚州，各處蒐羅，也只得到二百多個課；其中斷語被後人改動竄亂的，也時常遇見。這正是凌福之所說的「後人任憑自己的見解，添出繁瑣文字，把原書的真面目攪混了」。

考其自占動靜一課，知先生為衢州人，然查《衢州府志》無其姓名，嘗記相知者在衢州者訪此公遺書，而久不得。讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學亦為君子所不棄。晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，皆粗其學。因非渺見寡聞之輩所能精通者也。

考察他《自占動靜》那一課，可知先生是衢州人；然而查《衢州府志》，裡面並沒有他的姓名。我曾托相熟的人在衢州代為訪求他的遺書，久尋不得。讀楊忠愍公（楊繼盛）的年譜，知道他通曉三式之學，可見這門學問也並非君子所摒棄。晉代的戴洋，唐代的李靖，元代的劉秉忠、耶律楚材，明代的劉青田（劉基），都粗通此學；由此可知，這實在不是見識淺陋、聞見寡少的人所能精通的。