壬学琐记 · 第 3 卷

饶公亮彩以《心镜》为秘书，吴公稼云以《未悟》及《管子神书》为秘书。二公谈论六壬常意见不合，然透《心镜》者，占验较多，予见吴公占验，占验惟甲子年八月十二日丙子占歙县中举几人，得伏吟课，吴公曰：“当中五人！”予与饶公竟莫测其课理，叩问吴公，公大笑而不言，迨榜发竟应。

饶亮彩公把《心镜》奉为秘本，吴稼云公则把《未悟》和《管子神书》奉为秘本。两位先生谈六壬时常常意见不合，不过把《心镜》读通的那一位，占验要多一些。我所亲见吴公的占验，只有甲子年八月十二日丙子日占歙县这一科能中几个举人那一回：起得伏吟课，吴公说「该中五人」。我和饶公都揣摩不出他的课理，去请教吴公，他只是大笑而不作答；等到放榜，竟然分毫不差。

是科江名九先生铭中式第二十名，先是六月甲子日未将辰时，江象坤兄为其占乡试，断其必中，予与饶公嫌青龙内战，朱雀空亡，俱未敢许。迨榜发，报云。饶公来问予，曰：“此粗心断课之过也。夫青龙是官星相气，朱雀”（以下脱漏十九字）加年命之下，末见太阳，不以幕贵为墓论，予以为深服饶公之好学，所谓因败而成者其势进。

那一科江名九先生（名铭）考中第二十名。在此之前的六月甲子日未将辰时，江象坤兄替他占乡试，断定必中；我和饶公嫌课中青龙内战、朱雀落空亡，都不敢附和。等到放榜，报的是中式。饶公来问我，我说：「这是我们粗心断课的过失。青龙本是官星的相气，朱雀……」（此下底本脱漏十九字。）……加在年命之下，末传又见太阳，就不能按「幕贵入墓」来论了。这一段脱文虽多，大意仍可推知：青龙纵然内战，它本身还是官星的相气；朱雀虽落空亡，只要加在年命之下、末传又见太阳照临，就不能再照「幕贵入墓」那一条来论断。我因此深深佩服饶公的好学——所谓从失败中反而有成的人，其势头正在长进。

斩关课，诸书惟言利于隐遁、逃亡、出行、厌祷、合药、书符等事，殊不知亦利于行师。

斩关课，各家书里只讲它利于隐遁、逃亡、出行、厌胜祈祷、配药、画符这些事，却不知道它同样利于行军作战。

《五代史贺环传》云：事郓州朱宣为都指挥使，梁太祖攻朱瑾于兖州，先遣环与贺怀割、柳存等，以兵万一人攻兖州，环趋待宾馆，欲绝梁饷道。太祖略地至中州，得降卒，言环等兵趋待宾馆矣。以六壬占之，得斩关，以为吉，乃选精兵疾驰百里，期先至待宾馆以逆环，而原黑夜失道，且至巨野东，过环兵，击之，环兵大败，梁兵急追之，环顾路穷，登冢大呼曰：“我贺环也，可弗杀我。”太祖驰骑取之。

《五代史·贺瑰传》（底本「瑰」并作「环」）记载：贺瑰在郓州事奉朱宣，官任都指挥使。梁太祖朱温到兖州攻打朱瑾，朱宣先派贺瑰与贺怀割、柳存等人率一万一千兵马去攻兖州，贺瑰进军待宾馆，打算截断梁军的粮道。梁太祖略地到中州，抓到投降的士卒，得知贺瑰的部队已经开往待宾馆，便用六壬起课，得斩关课，认为大吉，于是挑选精兵疾驰一百里，指望抢先赶到待宾馆迎击贺瑰。而贺瑰的部队黑夜里迷了路，等走到巨野东边，恰好从梁军近旁经过，梁军趁势掩杀，贺瑰全军大败。梁兵急追不舍，贺瑰眼看走投无路，登上一座坟头大喊：「我就是贺瑰，别杀我！」梁太祖策马上前把他生擒。

独足课最不吉，邵公为人占买卖得此为独足，宜舟行不利陆行，舟行必加倍获利，是说也，予未尝试，未敢以为必然。往日理中有为众事而执用己财者，因向予占向公家肯认还否，得独足课，予曰：“重重脱气，玩一独字，是尔一人耗财，公家不肯认还也。”又六安张序东翁辛未年占代办六霍口岸，得独足课，予曰：“独足难行，重重脱败，定不如意。支为店业，既乘败神，已为废岸。三传再败，无可挽回矣。”二传俱验。

独足课最不吉利。邵彦和替人占买卖得到这个课，说独足课宜于水路而不利陆路，走水路必定加倍获利。这个说法我没有试过，不敢断定一定如此。从前乡里有人为公众的事垫用了自己的钱，来向我占公家肯不肯认账偿还，起得独足课。我说：「课中重重泄气，再玩味这个『独』字，就是你一个人破财，公家不会认还。」又，六安的张序东翁在辛未年占代办六安、霍山两处口岸的生意，也得独足课。我说：「独足难行，又重重泄气败落，一定不能如意。日支代表店业，既然乘着败神，那已经是个废弃的口岸；三传再逢败地，更无可挽回。」这两个课后来都应验了。

独足课主伤子息。庚申年三月一人占门楼倒塌主何吉凶，（此处脱漏十余字）……（此处脱漏十余字）家病者五人，是日交立夏，叠叠死气作六合，凶危极矣。

独足课还主损伤子嗣。庚申年三月，有人占门楼倒塌主什么吉凶（此处底本脱漏十余字）……（此下底本又脱漏十余字）……家中病倒了五个人。那一天正交立夏，课中重重死气又乘六合，凶险到了极点。此条前后脱文颇多，起课的日辰、时将都已无从考知，只能就残存的文句照录，不敢臆补。

二烦课诸书极言其凶，予为人占升迁，之未见有甚大凶处。因思日宿即太阳，人所易知。月宿乃太阴，太阴有迟疾，其躔度过宫，人所难晓。古法正月朔起室，二月朔起奎云云，而天上太阴躔度六合诸书，以讹承讹，所云某月某日月宿在某宫者，又何尝在宫也，乃纷纷言其大凶，知其并非欲验，不过相沿旧说而矣，大抵二烦课，从三交课中来，凡得三交课，须查七政时历书，此日此时太阴躔度果在子午卯酉宫而发用者，方不错。

二烦课，各家书都极言其凶，可我替人占升迁时遇到过，并没有见出多大凶险。我因此想到：日宿就是太阳所在，人人容易知道；月宿是太阴、也就是月亮所在，而月亮的行度有快有慢，它躔度过宫的时刻一般人很难推算清楚。古法讲正月初一起于室宿、二月初一起于奎宿云云，而各书所载天上太阴的躔度又辗转以讹传讹，所谓某月某日月宿在某宫，其实何尝真在那一宫？大家却纷纷断言它大凶，可见这些说法本来就无意求验，不过沿袭旧说罢了。大体说来，二烦课是从三交课中衍生出来的；凡是起得三交课，必须查对《七政时历书》，看这一日这一时太阴的躔度果真落在子、午、卯、酉四宫而发用，这才不算断错。

其天寇卦，月宿加离辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政时宪书中躔度为准，不可草率。

至于「天寇卦」——月宿加临离位而辰死——以及月宿落在天罡（辰位）的那一卦，同样都要以《七政时宪书》所载的实际躔度为准来核对，不可草率下断。

占此现彼，壬课最多。忆戊午科七月，予在杭州，德安孝廉余梅波先生卜来年会试，得丙子日返吟，死神加干，死气入传，皆为日鬼，常作德绝，予曰：“此课会试而应人口夭亡。”先生惊问：“何人？”予不便直言，答以兄弟等辈。惟私谓予友郑体功先生、吴友陶先生曰：“梅波先生不能过十日矣。”十日果殃于场田竹溪寺。

占问甲事而应验在乙事，这种情形在六壬课里最多。记得戊午科七月，我在杭州，德安的举人余梅波先生占次年的会试，得丙子日返吟课：死神加在日干上，死气进入三传，二者都充当日干的官鬼，日德又落在绝地。我说：「这一课问的是会试，应验的却是家中人口夭亡。」先生吃惊地追问是谁，我不便直说，只答以兄弟一辈的人；私下里却对朋友郑体功先生和吴友陶先生说：「梅波先生活不过十天了。」十天后他果然死在考场，殡葬于竹溪寺。

又乙庚申年十二月予客仪征，族兄宰传占来年专官，得壬戌日返吟课，德丧禄绝，鬼临三四，且死神死气各在干支，是大凶象。观其捐官且缓，急宜照应人口，保重自家，盖本命壬申加寅，为入反斗，而辰鬼……恐妇人……（以下脱漏十余字）惟忆其妻之母向来周到，次年夏月无故自经，及回煞……身……不可见，大惊失色，越六日即云“异哉！”。

又，庚申年十二月我客居仪征，族兄宰传占次年谋补实缺官职，得壬戌日返吟课：日德丧失、禄神断绝，官鬼落在第三、第四课上，而且死神、死气分别压在日干与日支之上，是大凶之象。我劝他捐官的事不妨缓一缓，眼下急须照应家中人口、保重自身，因为他本命壬申加临于寅，构成「入反斗」；而辰上的官鬼……只怕要应在妇人身上……（此下底本脱漏十余字）。我只记得他妻子的母亲向来待人周到，第二年夏天却无缘无故上吊自尽；到了回煞那天……身……不忍看，众人大惊失色，过了六天只留下一句「异哉」——底本此处文句残缺，事情的结局已不可确知。

大抵事关紧迫，则神明不报所问之事而报未问之事也。犹神告人曰：“大限已终，何必求名？”

大体上说，凡是事情紧迫到了关头，神明就不回答你所问的那一件，反而报出你没有问的那一件。就好比神明在告诉这个人：你的大限已经到了，还求什么功名呢？

不独占此现彼，又有来人心怀数事，欲占类事，殊不知神将于第一课中俱报者，不可不察。此即王远知所“人止问我一事，殊不知此课事事可问，事事可断。盖世人来，已将他通身逐件包括在课中。”之意。

不但有「占此现彼」这一层，还有一种情形：来人心里装着好几桩事，只打算占其中同类的一桩，却不知道神将已经在第一课里把各桩事一并报了出来，这一点不可不留意。这也正是王远知所说的：「人只问我一件事，殊不知这一课件件都可问、件件都可断——因为世人一进门，早已把他浑身上下的事逐件包括在课里了。」

戊午年八月浙江乡闱之后，兰溪柳书旂先生于十九日庚戌先报子时占乃尊己酉命在家安否，再报未时占自身丙子命今科中否。予见子时第一课干为尊长上得青龙戏水，初传丑上是父母，中传申是其长生，末传子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不过瘿大为患耳。

戊午年八月浙江乡试之后，兰溪的柳书旂先生在十九日庚戌这天，先报子时，占他父亲（己酉年生）在家是否平安；接着又报未时，占自己（丙子年生）本科能否中式。我看子时那第一课：日干代表尊长，上面得青龙戏水；初传丑上是父母爻，中传申是父母爻的长生，末传子是父母爻的帝旺，因此断定必然安康。只是本命上的丑既为墓、又遁出丁神，不过是生个瘿瘤之类的小毛病罢了。

又因青龙戏水，主东事，子水为子孙是因子孙而有东事也。子是书旅先生本命乘龙，由是行年为日禄，年命与辰土旬首结一子孙水局，更主因子命子孙而有耋事，而致东也。朱雀虽不现，却乘月建加长生，缘子时第一课即应高中，不必推第二课而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。

又因为青龙戏水主喜庆之事（底本作「东事」，「东」疑为「喜」之讹，下同），子水为子孙爻，可见是因子孙而起的喜事。子正是书旂先生的本命，又乘青龙；由此推去，他的行年恰好是日禄，年命与辰土这个旬首结成一个子孙水局，更说明是因儿子这一辈的子孙而有喜事（底本「耋事」亦当作「喜事」），并由此牵动出来。朱雀虽然没有出现在课上，却乘着月建又加临长生。凭子时这第一课就已经应了高中，不必再推第二课也能知道。这一科他果然中式，他父亲则害了痰火之症，而一年之内平安无事。

吾徽卖卜者占病不言吉凶，而寿言祭祷，此实向来陋习，然《周易》有“用史巫之辞”，则亦未可尽非。

我们徽州一带卖卜的人，占病从来不说吉凶，一味只讲要祭祀祷告，这实在是历来的陋习。不过《周易》里原有「用史巫之辞」的话，可见借重祝史巫祝的言辞来安抚病家，也不能一概抹杀。

壬子年未月庚申未将辰时有占兄丙寅病者，予曰：“日干加巳，而巳复加寅命，并丁马克干，于是往东南方得病，巳为妇，乘太常为孝服，八专主淫佚，丑墓发用，纵有淫佚之心，而无淫佚之实，得毋往东南方见孝服妇人而动心，故得病乎？”巳为生气非鬼，而干支乘死气巳火，为巳火之夫，既来叠叠脱干，是其乃夫之鬼不依也。

壬子年未月庚申日，未将辰时，有人来占他哥哥（丙寅年生）的病。我说：「日干加临于巳，而巳又加在他本命寅上，再加丁神与驿马来克日干，可见是往东南方去才得的病。巳可代表妇人，又乘太常，太常主孝服；八专课本主淫佚之事，但丑墓发用，纵然动过淫邪的念头，却并没有淫邪的实事。莫非是到东南方遇见一位穿孝服的妇人而动了心，因此得病吧？」巳是生气而不是官鬼，可是日干日支所乘的死气正是这巳火，也就是那位妇人已故丈夫的象；死气重重泄去日干之气，说明是她丈夫的鬼魂不肯依从。

然究竟夫鬼病无忧，太常须祭祷，脱多宜补剂自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙桥，见一孝服之妇，而评价甚亵，到家即病，日渐昏沉。其家问予，问之不答，乃访所同行者，始得其详。次日病人忽作呓语，似嫠妇之夫凭身，责其出亵言者也。其家祭祷方安，兼服芪术而愈。

不过归根到底，亡夫之鬼作祟这种病并不足忧：太常当权就得祭祀祷告，泄气过多则宜服补药，自然会好。这人是从郡城回家，走到洲沙桥时看见一位穿孝服的妇人，说了几句十分轻薄的品评，一到家就病倒，一天比一天昏沉。他家里人来问我，问病人自己却不肯说；后来去打听同行的人，才知道原委。第二天病人忽然说起胡话，像是那寡妇的丈夫附在他身上，斥责他出言轻薄。他家举行祭祷之后才安定下来，再配上黄芪、白术一类补药，病就痊愈了。

又是年七月壬辰命人从武陵得疾与妇者，其侄来占之。午将辰时得丙申日，三传子亥戌，予因蛇墓加支带天目，天后为鬼，既从墓上发传，主有女祟缠身，所以昏沉不醒。干上小吉，可以制鬼，中传功曹长生，末传天罡虽空，却是本命，可以冲去戌墓，又向三阳格，皆主无虑。

又，同一年七月，有位壬辰年生的人从武陵回来，得了与妇人相干的病，他侄儿前来求占。午将辰时，得丙申日课，三传子、亥、戌。我因为看到螣蛇乘墓加在日支上又带天目煞，天后又充当官鬼，而且正是从墓上发用起传，便断定有女鬼作祟缠身，所以昏沉不醒。好在日干上是小吉（未），能够制伏官鬼；中传功曹（寅）为长生；末传天罡（辰）虽然落空，却正是他的本命，能冲开戌墓；课又成「向三阳」格——这几项都主不必忧虑。

然未为祭祀，须用史巫送之，此人因游西湖花神庙，见塑容端丽，竟动痴情，由是得疾沉重。后乃祭送而安。可见天间实有鬼神，吾人一言一动，不可不慎也。

不过还没有举行过祭祀，须请祝史巫祝把它送走。这人原是游西湖花神庙时，看见塑像容貌端丽，竟动了痴情，从此病得沉重；后来做了祭送才平安。可见天地之间确实有鬼神，我们的一言一动，不可不谨慎。

怪为圣人所不语，然既现于课传，不能不告之，使其趋避，辛酉年五月有郑姓占宅中何年得子，予见天目煞临干带丁神克子息，断其家中有怪，难为子息。郑云去年往九华进香，谁知带一怪而回，扰闹不已，夫妇同床则闹尤甚。予曰：“中末空亡，不久自去，去后方能得子。果应。

怪异之事是圣人不肯谈论的，但既然已经显现在课传之上，就不能不告诉求占的人，好让他趋吉避凶。辛酉年五月，有位姓郑的来占家里哪一年能得儿子。我见天目煞临在日干上又带丁神克子息爻，便断定他家中有怪，难以有子。郑某说：去年到九华山进香，谁知带了一个怪回来，闹腾不休，夫妇同床时闹得尤其厉害。我说：「中传、末传都落空亡，这怪不久会自行离去，去了以后才能得子。」后来果然应验。

又乙丑年九月，予客兰溪，有三五秀才占宅，内一蓝姓者，占得天目加支，又带火怪、光影等煞，断其家有狐怪放火光，众人佩服，求禳解之法，予劝其行德以压之，今不知若何矣。此二课惜失记日时。

又，乙丑年九月，我客居兰溪，有三五个秀才来占宅，其中一位姓蓝的，占得天目煞加在日支上，又带火怪、光影一类凶煞，我断定他家有狐怪放火光。众人都很佩服，求我教一个禳解的法子，我劝他多行善事、以德行压住它。如今不知道后来怎样了。这两个课可惜都没有把日辰时刻记下来。

然天目临支，亦有未见应者。

不过天目煞临在日支上，也有并未见到应验的例子，不可一概而论。

丙辰年四月乙未日，族人有名希贤者，庚午年生，占宅得伏吟课，白虎乘天目墓库加支发用，主有伏尸为患。课传纯财，克去行年上子水印绶，断不可居。希贤于袖中出一课，系十年前罗日亭先生为其占宅，丁卯日卯将未时，亦断其宅有伏尸不利。然其家并无响动怪异之事，惟人丁萧索，孤寡零丁，希贤越丙午年亦殃，究竟有无伏尸与否，终不得而知也。

丙辰年四月乙未日，族人中有个叫希贤的（庚午年生）来占宅，得伏吟课：白虎乘天目煞、坐墓库加在日支上而发用，主宅中有「伏尸」为患；四课三传纯是财爻，把行年上的子水印绶克掉，我断定这宅子决不可居。希贤从袖中取出另一个课来，是十年前罗日亭先生替他占宅所起，丁卯日卯将未时，也断他这宅子有伏尸不利。然而他家并没有发生过响动怪异的事，只是人丁萧条、孤寡零落。希贤到丙午年也过世了。所谓伏尸，是指宅基下埋有旧骸，主家中人丁不旺；此宅两次起课都现出这个象，人事上也确实应了孤寡零丁，然而地下究竟有没有伏尸，终究无从查证。

罗日亭先生学问渊博，知医，善六壬。每遇疑难之病，必以六壬决之。徽人称之曰“半仙”。吾乡去先生之居仅二十余里，惜未及门求教，是一憾事。予姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如闻人云“齐桓公、晋文公，皆霸诸侯也。”目中便见一霸字，初小后大，极于弥天匝地，而人便晕绝，次日方醒，即瞬目亦见之，每月三五次如此，群医俱莫名其病。

罗日亭先生学问渊博，懂医术，又擅长六壬，每遇疑难病症必定用六壬来决断，徽州人称他为「半仙」。我家乡离先生的住处只有二十多里，可惜不曾登门求教，成了一件憾事。我姐夫的父亲汪又瞻先生年轻时得过一种怪病：耳朵里像是听见有人说「齐桓公、晋文公，都是称霸诸侯的人」，眼前随即出现一个「霸」字，起初很小，越变越大，大到铺天盖地，人便晕厥过去，要到第二天才醒；就连眨一下眼也照样看见，每月发作三五回。众医生都叫不出这是什么病。

乃延日亭先生诊之，先生诊后占曰：“此怪痰为患也！不必服药，宜饮高梁酒百斤便愈。”如其言饮之，未至百日已愈，乃不复饮。一日遇日亭先生于他处，告以未饮百斤已愈。先生曰：“尔病虽愈，但饮酒不如数，则根终未除，老年因喉痰亡。”后至七十八岁，果如其言，其脉理数学之精如此。

于是请罗日亭先生来诊治。先生诊过脉，又起了一课，说：「这是怪痰作祟，不必服药，只要喝满一百斤高粱酒就会好。」照他的话喝下去，不到一百天病就好了，于是不再喝。有一天在别处遇见日亭先生，告诉他没喝满一百斤病已痊愈。先生说：「你的病虽然好了，但酒没有喝够数，病根终究没有拔除，到老年会因喉间痰疾而死。」后来汪先生活到七十八岁，果然应了这句话。先生在脉理与术数两方面的精深，竟到了这个地步。

距呈坎县五里，曰杨干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名谦，号师孝，又号种道道人，久客维扬，求占等户外之屡常满所。有《六壬占验存略》两册，断法专重取象，与吴稼云先生见解相同，其贵人起例，壬全在日昼用卯，夜用巳，余日与诸本相同。其论行年，间有取行年上神之上神者，令人不解。如六十岁行年在丑，丑上见巳，不以巳论吉凶，而以巳上之酉断吉凶也。

离呈坎县五里有个地方叫杨干，那里的王牧夫先生尤其精于六壬。先生名谦，号师孝，又号种道道人，长期客居扬州，上门求占的人多得门外鞋子常常摆满（底本此句文字讹脱，姑依文意读作此）。他著有《六壬占验存略》两册，断法专重取象，与吴稼云先生见解相同。他的贵人起例，只有癸日（底本「癸」讹作「全」）白天用卯、夜里用巳，其余各日与通行诸本相同。他讨论行年时，间或有取行年上神之上一层神的，很叫人费解：譬如六十岁行年在丑，丑上见巳，他不拿巳来论吉凶，却拿巳上面的酉来断吉凶。

都转卢雅雨先生见曾亦知六壬，尝请牧夫先生占升迁，辰时丑将得丁卯日，三交课，三传酉子卯，卢公以为三传递生人举荐，必升。先生曰：“生我者闭口，不能显荐。况年命皆在未，乘戌空亡，不能着实，何能升迁？三传乃大概之象，年命方切己耳。”后果未升，丙子年九月占课，壬午冬告仕。而同按年命乘空虚而不实，斯开一种新法门，予尝试之有验，其闭口不能显荐，亦属《毕法》所未备。

都转运使卢雅雨先生（名见曾）也懂六壬，曾请牧夫先生占升迁：辰时丑将，得丁卯日三交课，三传酉、子、卯。卢公认为三传依次相生，是有人举荐，必定升官。牧夫先生却说：「生我的那一位落在『闭口』之上，不能公开举荐；何况年命都在未，又乘戌而落空亡，事情落不到实处，怎么能升迁？三传只是一件事的大概轮廓，年命才真正贴切自身。」后来果然没有升。丙子年九月又占了一课，到壬午年冬天他就告老退休了。用「年命乘空则事必不实」来验证，等于开出一条新法门，我试过确实应验；至于「闭口不能显荐」这一条，也是《毕法》里没有讲到的。

家惠苍小阮好六壬，常借各种书遗予，及为山东固堤店巡检，犹寄牧夫先生论六壬数则，今从笥中检出，备录于后，以免遗亡。

我家惠苍贤侄喜好六壬，常常把各种书借给我；等到他出任山东固堤店巡检时，还寄来王牧夫先生论六壬的若干条。如今从书箱里检出，一并抄录在后面，免得日久散失。

牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑克无情，必究其根。则富贵穷通，可以据数而言之矣。天时者动也，吉凶悔吝生乎动。时，一念之动也；未动之前，阴含阳也，既动之后，阴阳分也。一念之动之先，阴阳未分，吉凶何由而见？既动之后，则为先锋，得推而测之者矣。一念之动，不可不慎也。

牧夫先生说：「相生相合而显得有情的，一定要追究它的本源；相刑相克而显得无情的，一定要探明它的根由。这样，一个人的富贵穷通，就可以依据课数说出来了。所谓天时，落到实处就是一个『动』字，吉凶悔吝都从动中产生。这里说的『时』，其实是心中一念之动。未动之前，阴里含着阳，浑然未分；已动之后，阴阳才分了开来。一念未动之先，阴阳既然未分，吉凶从哪里显现？一旦动了，这一念就成了先行的信号，才有可以推测的凭据。所以一念之动，不可不慎重。

推测之法有五，一曰诚意，意不诚则精神荒乱；二曰静心，心不静则妙人难通；三曰观理，理不观则专一隅；四曰测向，向不测则论雷同；五曰推义，义不推则数同胶柱。”

推测的方法有五条：第一叫诚意，意念不诚，精神就散乱无主；第二叫静心，心不安静，微妙之处就难以通达（底本「妙入」讹作「妙人」）；第三叫观理，不去看清事理，就只能拘守一个角落；第四叫测向，不去揣度事情的指向，所断的话便流于人云亦云；第五叫推义，不去推求义理，占出来的数就像胶死的琴柱一样呆板。」

“数之吉凶，虽系于占类之所向，而数之变化，则在乎卜者之精粗。神以五气旺衰而告之卜，以六义吉凶而明之干支，犹未卜占也。神明之告之行之，求其权在于卜师，神告吉而师测以凶，神告凶而师测以吉，此谓之心不静，而误占人不浅矣。

「课数所显的吉凶，虽然取决于所占之事的指向，但课数的变化，却在于占卜者本领的高低。神明是借五行之气的旺衰来告知占卜、借六义的吉凶来加以显明的；单摆着干支还算不上占断，神明的告示要靠人去领会推行，主动权其实握在卜师手里。神明告吉而卜师断成凶，神明告凶而卜师断成吉，这就叫做心不静，误人可就不浅了。

圣贤之理，非止一隅，而学者之心粗，只宜两片。遂使神化轧粘，奇文隐合，此又非占者之过，乃学者胶柱鼓瑟也。故先贤以未卜之先，以观其动，于其坐立之处，以察其方位。然后洞察正时，详格值事，合乎干支三合年命，而四方八面，玲珑剔透，不使丝毫窒碍为遗恨也。学子用如是断，能事毕矣。戊辰又七月牧夫王谦识。”

圣贤的道理不止一个方面，而学者心思粗疏，只肯从正反两片去看，于是把神妙的变化弄得龃龉难通，把隐微暗合的奇文轻易错过——这就不是占卜本身的过错，而是学者胶柱鼓瑟了。所以前辈的做法是：还没有起课之前，先观察来人的动静，从他坐立的位置去察看方位；然后洞察正时，详细推究值事之神，再合上日干、日支、三合与年命，做到四面八方玲珑剔透，不让丝毫窒碍留成遗憾。学子照这样去断，本事也就到家了。」戊辰年闰七月，牧夫王谦记。

牧夫先生又论行人曰：“行人知其何时为，马临鬼地识其端。盖鬼者，病也。”又解《中黄经》十一月丑将甲午日午时占行人，年四十二岁，干上酉乘勾陈，三传酉辰亥，《中黄经》以贵人逆转取卯为门，门上神戌中有辛舍，克日，克行年上寅，又寅是酉舍，克日克行年，主不归。牧夫先生则曰：“此主行人在远即不能来，况身有官非口舌勾留，如何得动？况干乘马作鬼，行年入墓，上见德禄，恋他乡，何能得动也？”

牧夫先生又论占行人说：「要知道出门的人几时回来，就看驿马是否临在鬼地，从这里可以看出端倪；所谓鬼，指的就是病。」他又解释《中黄经》里的一课：十一月丑将，甲午日午时占行人，那人四十二岁，日干上是酉乘勾陈，三传酉、辰、亥。《中黄经》的断法是把贵人逆转，取卯为「门」，门上之神戌中藏有辛，辛能克日干，又克行年上的寅；而寅又是酉的舍，同样克日、克行年，因此断他不回来。牧夫先生则说：「这一课主行人身在远方，根本回不来。何况他身上有官非口舌牵绊住，怎么动得了？再说日干乘驿马而驿马又充当官鬼，行年落入墓中，上面又见日德、日禄，正贪恋他乡，哪里动得了？」

《心镜》占行人不知何方法，专看行人之行年所临处定吉凶，《指南》遵之。若不知行年则以支上神详之，此法出于《龙首经》。《龙首经》云：“若不知行者年，以日为行处，以辰为行之地，日之神阴与神之神阴，与吉神与凶神并，即凶。”按《龙首经》看日干日支甚是，以辰为行处，尤为的确。愚意以为即知行者年，亦当以日辰参看，而辰上之神并第四课皆可测其所在也。

《心镜》占行人不知用的是什么方法，只看行人的行年所临之处来定吉凶，《六壬指南》沿用了它。倘若不知道行人的行年，就取日支上神来细推，这个办法出自《龙首经》。《龙首经》说：「如果不知道出行者的行年，就以日干代表出行之人，以日支代表出行所到之地；把日干的阴神与日支的阴神合看，与吉神并临就吉，与凶神并临就凶。」按：《龙首经》主张看日干、日支很对，以日支代表行处尤其确当。我的意思是，即使知道了出行者的行年，也仍该拿日干日支来参看，而日支上神连同第四课，都可以据以推测他人在何处。

读《龙首经》知古人即以六壬选择，今惟张九仪用之，所著《仪度六壬》又较《龙首经》为详矣。《通书》中不将日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例见于《龙首经》，而选择岂数典忘其祖也久矣！

读了《龙首经》，才知道古人早就用六壬来择日，如今只有张九仪还在这样做，他所著的《仪度六壬》比《龙首经》讲得更详细。《通书》里「不将日」宜于嫁娶，以及人道日、天道日、游神等等起例，本都见于《龙首经》；可是择日一家竟数典而忘其祖，这情形已经很久了。

问：疑《龙首经》不知出于何时，观《吴越春秋》内伍员、范蠡、文种诸占，惟引《金匮》、《玉门》，而不及《龙首》。及葛洪《抱朴子》始有《龙首经》之名，颜之推《家训》亦言及之，则其书殆出于晋时欤？近见孙湄如先生刊本，《自序》云“考其官衔，知为汉人遗书。”于是前疑顿释。

有人问：《龙首经》究竟成书于什么时代？看《吴越春秋》里伍员、范蠡、文种诸人的占例，只引《金匮》《玉门》，而不提《龙首》；到葛洪《抱朴子》才出现《龙首经》这个书名，颜之推《颜氏家训》也提到它——那么这部书大概是出于晋代吧？近来我见到孙湄如先生的刊本，自序里说「考察书中所载的官衔，可知这是汉代人留下的书」，于是先前的疑问一下子就释然了。

宋仁宗最嗜六壬，故其时习此学者甚多，而以元轸、苗公达为最。至徽宗、高宗时，邵彦和一出，又架诸人之上。理宗时，有凌福之等本邵公之法作《毕法赋》，于是诸法咸备，至平至当，一扫疑神疑鬼之习气。

宋仁宗最爱好六壬，所以那时研习这门学问的人很多，其中以元轸、苗公达最为出色。到徽宗、高宗年间，邵彦和一出，又凌驾于诸人之上。理宗时，凌福之等人依据邵公的方法写成《毕法赋》，于是各项法则齐备，平实妥当到了极点，把疑神疑鬼的风气一扫而空。

至今朝，则以六壬、三命诸术考试司天台之学生。时有徐次宾者，精于其术，著《一字诀》、《玉连环》，皆六壬一脉相传也。至于《凤髓灵》之节外生枝，《六壬通元》师巫邪说。更有一知半解之人，偶然凑合，便立为法，无怪书愈多而愈晦矣，北齐颜之推曰：“世传之书，皆出于流俗，言辞鄙浅，验少妄多，然哉，然哉！”。

到了本朝，则用六壬、三命一类术数来考选司天台的学生。当时有位徐次宾精于此术，著有《一字诀》《玉连环》，都是六壬一脉相传下来的。至于《凤髓灵》那样节外生枝，《六壬通元》那样满纸巫师邪说，再加上一些一知半解的人偶然凑合出几条便自立为法，也难怪书越出越多，而道理越发晦暗了。北齐颜之推说：「世上流传的书都出自流俗之手，言辞鄙陋浅薄，应验的少而妄诞的多。」说得对啊，说得对啊！

邵彦和先生所著《口鉴》，今无完本。《断案》散见于各书者，不多不全；予三十年来自徽而至杭，而苏，而扬，各处搜罗，仅得二百余课，其人断语为后人改窜者时亦有之。此凌福之所谓“后人恣己见，作繁文以杂其真者”是也。

邵彦和先生所著的《口鉴》，如今已经没有完本了；他的《断案》散见于各家书中，既不多也不全。我三十年来从徽州到杭州，再到苏州、扬州，各处搜罗，也只得到二百多个课；其中断语被后人改动窜乱的，也时常遇见。这正是凌福之所说的「后人任凭自己的见解，添出繁琐文字，把原书的真面目搅混了」。

考其自占动静一课，知先生为衢州人，然查《衢州府志》无其姓名，尝记相知者在衢州者访此公遗书，而久不得。读杨忠愍公年谱，知公通三式之学，可见此学亦为君子所不弃。晋之戴洋，唐之李靖，元之刘秉忠、耶律楚材，明之刘青田，皆粗其学。因非渺见寡闻之辈所能精通者也。

考察他《自占动静》那一课，可知先生是衢州人；然而查《衢州府志》，里面并没有他的姓名。我曾托相熟的人在衢州代为访求他的遗书，久寻不得。读杨忠愍公（杨继盛）的年谱，知道他通晓三式之学，可见这门学问也并非君子所摒弃。晋代的戴洋，唐代的李靖，元代的刘秉忠、耶律楚材，明代的刘青田（刘基），都粗通此学；由此可知，这实在不是见识浅陋、闻见寡少的人所能精通的。