壬学琐记 · 第 2 卷

或问曰：土长生在申，一作在寅，未知谁是？余曰：土长生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，无救者凶，其证也。昔者李觉子《卜易》以天时而参验，五行见土父母，有应申日雨者，有应子日雨者；又见土为子孙，有应申日晴者，有应子日晴者。盖申为长生，子为帝旺，是又一证也。

有人问：土的长生，一种说法在申，另一种说法在寅，究竟哪一说对？我回答：土的长生自然应当在申，不应当在寅。比如戊日、己日遇寅木克日干，若没有救神便主凶，这就是明证。从前李觉子《卜易》拿天气来参验：五行之中见土为父母爻时，有应在申日下雨的，也有应在子日下雨的；见土为子孙爻时，有应在申日放晴的，也有应在子日放晴的。原因就在申是土的长生、子是土的帝旺——这又是一条证据。

或曰：“凌氏《毕法赋》以六戊六己日干上子正月占，主有孕故曰‘戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎’，此非土长生在寅乎？”予曰：“此凌氏两歧之言也。彼不云‘妻财作生气，纵不作胎神，亦可用’乎？”然则戊日己日干上子，正月占主有孕妻财故也。况其孕止其一端，而戊日己日以申为长生，以子为帝旺，以辰为墓库，以酉为败神，以寅为鬼贼，为吉为凶，未可悉数。试取古人占案用语、己所常占者验后而细详之，当亦憬然而悟矣。

又有人问：「凌福之《毕法赋》讲六个戊日、六个己日日干上见子，正月里占主有身孕，所以说『戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎』——若不是土长生在寅，亥怎么会是绝、子怎么会是胎呢？」我回答：这是凌氏自己两说并存、前后不一的话。他不是也说过「妻财爻充当生气，即使不当胎神看，一样可以取用」吗？照这么说，戊日己日日干上见子、正月占主有孕，是因为子为戊己的妻财，并不必牵扯到胎神上去。何况有孕不过是众多断法中的一端罢了：戊日己日以申为长生、以子为帝旺、以辰为墓库、以酉为败神、以寅为鬼贼，由此推出的吉凶头绪多得数不尽。不妨取古人占案中的断语，连同自己平日常占之事，在应验之后细细比对，自然就恍然领悟了。

予友吴稼云先生尝云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜观象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。夫《周易》不尽言五行，故不论生克；六壬专言五行，则不能离生克。十二神将之所属，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情伪，事之变幻，非生克两字可尽也，于是曰德，曰合，曰刑，曰冲，曰破，曰官，曰禄，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰绝，曰胎，曰养，曰败，所以参其象而尽其变也。然后吉凶悔吝无所逃于三传四课中矣。

我的朋友吴稼云先生曾说：「《周易》只讲卦象而不讲生克，所以六壬家也应当观象来定吉凶，不该拿生克来定吉凶。」这是稼云先生的一家之言，我以为还须分别看待。《周易》本来就不全讲五行，所以可以不论生克；六壬却是专讲五行的，自然离不开生克。再说，十二天将各有五行归属——螣蛇属火、白虎属金之类——这归属本身就是「象」；它们彼此或生或助、或克或战，正是象所显出的吉与凶。可见观象与论生克并不是两条路，生克原本就在象里头。古人又担心人情的真伪、事态的变幻，不是「生克」两个字所能说尽，于是在生克之外再立出德、合、刑、冲、破、官、禄、刃、旺、墓、死、绝、胎、养、败这一系列名目，用来参合课象、穷尽其变。有了这些，吉凶悔吝就没有一样能逃出四课三传之外了。

稼云先生学问渊博，深于古文，尝与予谈六壬，经日不倦，其法重初传，重丁神，以神机兆于动，既得其动，然后融会全课体象而断之，不可枝枝节节。盖初传与丁神皆课中之动者也。先生此言，最为微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自维扬回，见先生于崖市，送寓言谈，侃侃仍如往年，今则宿草凄凄矣，悲夫！

稼云先生学问渊博，古文造诣很深，曾与我谈六壬整日不倦。他的路数重初传、重丁神，认为神机总是在「动」处显露：先抓住那个动处，然后融会全课的整体气象来下断语，不可支离破碎地一节一节去抠——因为初传与丁神正是一课之中的「动」者。先生这番话最为精微，属于佛家所说的上乘工夫，我惭愧还达不到这个境界。庚午年春天我从扬州回来，在崖市见过先生一面，送他回寓所时谈锋侃侃，还和往年一样；如今坟头的宿草已经凄凄了，可叹啊！

吉凶成败，虽有德合等之繁，究竟以生克为主，如壬寅日伏吟，虽曰干支上下相合，无如支辰脱干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，无如鬼临三四，脱气鬼克，安得为吉？昔族兄廉阶先生精于医学而不遇时，有郑姓之友，许为其榆杨传医道广行，先生因索占于予，得壬寅日伏吟课，予曰：“干支上下相合，究竟脱干，所谓有言不信，况巳贵空亡，何益之有？”后果如所占，此壬子年五月十五日所占课也。

吉凶成败虽然有德、合等等诸多名目，归根到底还是以生克为主。譬如壬寅日的伏吟课，虽说干支上下相合，无奈日支泄了日干之气；乙酉日的伏吟课，也是干支上下相合，无奈官鬼落在第三、第四课上，既泄气又受鬼克，哪里算得上吉？从前我族兄廉阶先生精通医术却时运不济，有位姓郑的朋友答应替他延誉扬名、使医道广为流行，先生便来向我求占，得壬寅日伏吟课。我说：「干支虽然上下相合，终究是泄日干之气，正所谓话说得好听却靠不住；何况巳位的贵人又落空亡，能有什么益处？」后来果然如占所言。这是壬子年五月十五日所占的课。

谚云：“熟读王叔和，不如见症多。”故六壬家亦如己所占验者，信而有据。古人多好奇之论、信笔之言，如《管子神书》，有天官天将断不相兼者；《指掌赋》有断无此三传者，有天官断不临此处者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他书信笔指鹿为马者更难悉数焉。今将顺逆连数课中无此三传列于左：

谚语说：「把王叔和的医书读得再熟，也不如亲眼多见几种病症。」六壬家同样如此，只有自己亲身占验过的，才可信而有据。古人多有好奇之论、随笔而下的话，比如《管子神书》里说某天官与某天将断不会同时出现；《指掌赋》里说断不会有某种三传，又说某天官断不会临在某处——写书的人居然照写，作注的人居然照注，真叫人无法理解。其他书中信笔指鹿为马的更是数不胜数。现在我把顺连、逆连一类课式中根本排不出来的三传列在下面。

子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子，无以上顺连。亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三传）、寅丑子，以上逆连数。逆连茹间传无此三传者：午申戌、戌子寅，无以上顺；申午辰、辰寅子、子戌申，无以上逆。顺逆三合课无此三传者：丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥，无以上顺；辰子申、丑酉巳，无以上逆。

顺连数的课中排不出来的三传有四组：子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子。逆连数的课中排不出来的有四组：亥戌酉、酉申未、辰卯寅（唯独乙巳日一课邵彦和取过这一组）、寅丑子。「逆连茹」即隔位相传的间传课，其中顺行排不出午申戌、戌子寅两组，逆行排不出申午辰、辰寅子、子戌申三组。顺逆三合课中，顺行排不出丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥五组，逆行排不出辰子申、丑酉巳两组。凡是书上出现这些三传的，都是作者向壁虚造，不可据以立法。

十二天官中，惟贵人天空无处不临，其余有临有不临。螣蛇不临戌亥，白虎不临辰巳，朱雀不临酉戌亥子，太常不临卯辰巳午未，青龙不临戌亥，天后不临辰巳，勾陈不临酉戌亥子，太阴不临卯辰巳午。以上皆指不临地盘而言，若天盘惟贵人天空不乘辰戌，六合元武不乘丑未，其余无支不乘。

十二天将之中，只有贵人和天空是没有哪一宫不能临的，其余各将都有能临与不能临之处：螣蛇不临戌、亥，白虎不临辰、巳，朱雀不临酉、戌、亥、子，太常不临卯、辰、巳、午、未，青龙不临戌、亥，天后不临辰、巳，勾陈不临酉、戌、亥、子，太阴不临卯、辰、巳、午。以上说的都是天将不会落在这些地盘之宫。若就天盘而言，则只有贵人、天空不会乘辰与戌，六合、玄武（底本作「元武」）不会乘丑与未，其余各将没有哪个地支不能乘。

《心镜占同居人为贼歌》云：“一家之内十人居，一人失物九人吁。未知盗者定是谁，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人盗去更无疑。”此说未可从也，何也？元武不临寅卯辰巳午未，岂为贼者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推断，恐反诬良，不若仍以元武初传、官鬼参看为稳，推而言之。《指南》占验，以元武临戌，风水在西北山冈，亦是偶中，特据此推断，岂无在东南方之风水乎？若《中黄经》之占盗贼不尽看元武所临，而必参之以生克，测之以三传，可谓得其三味矣。

《心镜·占同居人为贼歌》说：「一家之内住着十来口人，一人丢了东西九个人喊冤。要知道贼究竟是谁，起课先把月将加在占时之上；若有谁的行年正落在玄武之下，此人偷去的再无可疑。」这个说法不可听信。为什么？玄武根本不临寅、卯、辰、巳、午、未六宫，难道做贼的人行年都恰好落在申、酉、戌、亥、子、丑不成？照这办法推断，只怕反倒冤枉了好人；不如仍把玄武、初传与官鬼三者合看，来得稳妥。由此类推，《六壬指南》的占验里凭玄武临戌就断风水在西北山冈，那也只是偶然说中；若一味据此推断，难道就没有坐落在东南方的风水吗？至于《中黄经》占盗贼，并不单看玄武所临之处，必定参合生克、揣度三传，那才算得了其中三昧。

凡占事之重大者，课体最重。若课体不吉，即有一二吉神，无补于课体之疵也。甲戌年十二月初三日，诸公在郑典五翁花园内为鲍右曾先生预馔大寿，右曾先生从院上来，盐台何公嘱其占拜奏折旨意报回若何，生意、盐务若何，得己未日井栏格，予曰：“巳火皇恩发动生干生支，天后为恩泽之神，又在干支之上，入中末两传，必蒙恩允，且有叠叠赏赐。但井上架木，易欹易斜。且一火陷于众土之中，为力不久，恐盐务仍无起色耳。”后果一一如占。

凡是占问重大事情，最要紧的是看整个课体。课体若不吉，纵然其中有一两个吉神，也补不了课体本身的缺陷。甲戌年十二月初三日，众人在郑典五翁的花园里为鲍右曾先生预办寿宴，右曾先生刚从院署过来，盐运使何公托他占一课：所上奏折的批示传回来会是什么结果，生意与盐务又如何。起得己未日「井栏」格。我说：「巳火是皇恩之神，发动起来既生日干又生日支；天后本是主恩泽的天将，又坐在干支之上，并且进入中传、末传，此事必蒙恩准，而且会有一重接一重的赏赐。只是井栏格好比井口架木，容易歪斜不稳；何况一点火陷在众土之中，力量维持不久，恐怕盐务仍旧没有起色。」后来果然一一应验。

今人占课，除家宅、风水、婚姻、六甲、官讼、谋干外，往往不看支辰，此大错也。须知干支为两仪，不可偏废，如占天雨，以干为天，以支为所占之地；占考试，干为举子，支为场屋；占求官，干为求官之人，支为所历之任；占谋事求财，干为我，支为我所求之人；占出行，干为此处，支为彼处，余依此推。故每一课演成，先省察干支上神，心中便有把握，然后详观三传，则事之始终定矣。

今人起课，除了占家宅、风水、婚姻、生育、官司、谋事这几类之外，往往不看日支，这是大错。要知道日干与日支好比天地两仪，缺一不可：占下雨，以日干代表天、日支代表所占的那块地方；占考试，日干是应试的举子、日支是考场；占求官，日干是求官之人、日支是将要赴任的那个职位；占谋事求财，日干是我自己、日支是我所求的那个人；占出行，日干是此地、日支是彼地。其余各类都照这个道理类推。所以每排成一课，先审察日干、日支上所乘之神，心里便有了把握，然后再细看三传，事情的首尾也就定下来了。

崇正丁丑年五月戊辰日未将辰时，郭公御青为姚君占任所，干上青龙申金，支上未土天空，三传亥寅巳，郭公以为官马临亥，亥为卫；巳禄临寅，寅为燕，任所非卫即燕。后选周之新野，课体全无影响。详玩数日，方知四课暗拱地盘周之故。郭公此断，未免牵强，须知支为任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太阳初到未宫，即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，见于崇正万年书。若清朝万年书，则○○日。新野二字，其象如此。

崇祯（底本作「崇正」）丁丑年五月戊辰日，未将辰时，郭御青先生替姚君占将来的任所：日干上是青龙乘申金，日支上是天空乘未土，三传亥、寅、巳。郭公认为官星驿马临于亥，亥可代表卫地；巳禄临于寅，寅可代表燕地，所以任所不是卫就是燕。后来姚君却选授了周地的新野县，与他所断的课体毫不相干。郭公反复玩味了好几天，才说是四课暗中拱出地盘的「周」字。这个断法未免牵强。要知道日支才代表任所：日支上是未土乘天空，土即「野」；而那天恰好初交夏至，太阳刚进入未宫，「初到」即是「新」——「新野」二字的取象应当这样解。（丁丑年五月戊辰朔子正一刻交夏至，见崇祯朝的万年书；若依清朝万年书推算则日期另有出入，底本此处留空未填。）

又癸亥日辰将丑时，为刘公占任所，干上天后辰，支上元武寅，三传辰未戌，以为干支上神拱地盘子，子为山东，子上卯为草，必有草头之处，查现出之缺，有莘县、蓬莱，必是蓬莱，以子又为水乡也。后果选蓬莱，殊不知支为任所，支上元武寅木亦草木之象也。况元武乘寅加亥水，蓬莱乃登州府，属东北，皆海。寅为东北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥长生为道士，寅为山，复道家有蓬莱方丈之山在海中，为神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盘，殊不知癸亥日辰无论上乘何神，皆拱地盘子。

又，癸亥日辰将丑时，替刘公占任所：日干上是天后乘辰，日支上是玄武乘寅，三传辰、未、戌。当时的断法认为干支上神合拱出地盘的子，子代表山东；子上是卯、卯为草，任所必在带草字头的地名。查当时出缺的地方有莘县、蓬莱两处，便断定必是蓬莱，因为子又主水乡。后来果然选授蓬莱。可这个断法并没有抓住要领：日支才是任所，日支上玄武所乘的寅木本身就是草木之象。何况玄武乘寅加在亥水之上，蓬莱隶属登州府，位在东北、四面临海，寅正主东北，玄武属水、亥也是水，正是海的象。再者玄武乘寅加亥、亥为寅的长生，可主道士，寅又为山，而道家传说海中有蓬莱、方丈之山，是神仙所居——这些也都是「蓬莱」的取象。至于说干支上神合拱地盘，那就更靠不住了：癸亥这一日的日辰，不论上面乘什么神，都一样拱出地盘的子，毫无分别可言。

忆昔壬子年巳月己卯日，郑君衡翁占乃叔辛未命部选省分，得伏吟课，彼时予尚不悟支为任所之理，只看日禄临午，当在南方，次年选在福建，分野在丑，课中全无影响，逮后悟得支为任所之理，支上卯作六合为门，福建为八闽，固有门字也。

记得从前壬子年巳月己卯日，郑衡翁替他叔父（辛未年生）占吏部会选派到哪个省份，得伏吟课。那时我还没有悟出「日支代表任所」的道理，只看见日禄临于午，就断该在南方；第二年他却选在福建，而福建的分野在丑，与课中所见毫无照应。等到后来悟出日支为任所之理，才明白：日支上的卯乘六合，六合主「门」，福建号称「八闽」，「闽」字里本来就有一个门字。

又辛丑日未将寅时，鲍石曾先生占尊人柳堂先生当升何官，予曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午为礼仪，又作旬仪，上得太常，其太常寺正卿乎？”果应。

又，辛丑日未将寅时，鲍石曾先生占他父亲柳堂先生该升什么官。我说：「日支上是卯、日干上是午，构成『一旬周遍』格。午主礼仪，又充当本旬的旬仪，上面乘着太常——莫非是要做太常寺的正卿吗？」后来果然应验。

占逃亡，古法以支为宅，予尝以支为所逃之处，往往应验。往年里人名长六者，占子逃亡，予用李九万法，以卯为类神，加于未，断其逃于西南，支上午，午为街市，崖市在吾里之西南方，命其往崖市寻之，果于崖市见。

占逃亡，古法以日支代表住宅，我却常拿日支代表逃到的去处，往往应验。早年乡里有个叫长六的人来占儿子逃亡，我用李九万的方法，取卯为「类神」，卯加临在未上，断他往西南方向逃了；又见日支上是午，午主街市，而崖市正在我们乡的西南方，便叫他到崖市去寻，果然在崖市找到。

又辛亥年除夕，廉阶先生占一邻妇因争斗而逃出赴水者，得庚午日昴星课，并无凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太阴为类神加申，尚在西南，支上未贵生太阴，未得老妇，当有老妇劝回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟贵人为神佛，未为华盖，故在尼庵耳。

又，辛亥年除夕，廉阶先生替人占一位邻家妇人——她与人争吵后出走，家里怕她投水——得庚午日昴星课：课中并无凶煞，也不见「河不覆井」那类投水之象，可知她并没有投河。太阴是妇人的类神，加临在申上，仍在西南方；日支上的未乘贵人来生太阴，未又可代表老妇，因此断定会有老妇人劝她回来。结果她逃出后正遇上西南方一位老尼，被拉到尼庵住了一夜，大年初一送了回来。我这才领悟：贵人可主神佛，未为华盖，两象合起来，所以应在尼庵。

又癸亥年七月，江恺堂先生占门人走失，己得寅时，己未日八专课，干支上皆太阴乘戌，初传亥为闭口，皆是藏匿之象，不主走颺。但闭口发传，无人肯言。太阴为老妇，又为神佛，无向僧寺尼庵中寻云。谁知此门人是被老乳媪藏于香火橱内，所以恐吓先生不敢督责耳，为蒙师者难矣哉。

又，癸亥年七月，江恺堂先生占学生走失，报的是寅时，得己未日八专课：日干与日支上都是太阴乘戌，初传亥为「闭口」——亥水沉伏，主缄默不言——通课都是藏匿之象，并不主远走高飞；只是闭口既然发用，就没有人肯吐实话，问也问不出来。太阴这一将既主老妇，又主神佛，因此我嘱他到僧寺尼庵一带去找。谁知这学生竟是被老奶妈藏在香火橱里，为的是吓一吓先生、叫他往后不敢严加督责罢了——做启蒙塾师真是难啊！

又乙丑年三月二十日午时，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三传申子辰，予曰：“支上会成印局，申属坤之为母，是必逃亡母家。”妾逃责酉与太阴，皆临长生之地，但不入课传，而合中犯煞，虽寻得而不能合矣。因即往稻田伊母家寻之，伊母坚云未归，直至酉时，母家着人来报云“已于大六望亭寻得首饰也。”

又，乙丑年三月二十日午时，有人来占小妾逃亡，得甲辰日：日干上是午，日支上是申，三传申、子、辰。我说：「日支上会成印绶局，申属坤、坤为母，她一定是逃回娘家去了。」占妾逃亡该责问酉与太阴这两个类神，此课中它们都临在长生之地，却不入四课三传，而且相合之中又犯凶煞，所以人虽然找得回来，却已不能重归于好。于是立刻往稻田她母亲家去寻，她母亲一口咬定没回来；直到酉时，娘家才打发人来报信说：「已经在大六望亭找着了，首饰也在。」

又汪天赐兄占妻舅走失，戊子日申将未时，癸巳生二十一岁，行年戌作元武临酉为西方，支贵人乘丑，在神庙内无疑。况阴神功曹又带雷煞也。但驿马发传为顺连珠，亦不定在一处。干上午为过马，行年戌，初传寅成三合，寻之可见。是人初逃往灵山天竺阁蹲一夜，次日逃于崖镇之下庙，因而遇得之。

又，汪天赐兄占妻舅走失：戊子日申将未时，走失者癸巳年生、二十一岁，行年戌乘玄武临在酉上，酉主西方；日支上贵人乘丑，可断他必在神庙之中；何况阴神功曹又带雷煞，更显庙宇之象。但驿马发用而成顺连珠，说明他不会固定在一处。日干上的午为「过马」，与行年戌、初传寅会成三合，可知寻访得见。这人起初逃到灵山天竺阁蹲了一夜，第二天又转到崖镇的下庙，因此才被撞见找回。

占家宅须分新宅旧宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干为人，以支为宅，此常经也。若问新旧两宅谁吉，则又以日上神为旧宽，支上神为新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干，便为不吉。鬼临三四更凶。

占家宅必须分清是新宅还是旧宅，是问求宅能不能到手，还是问人住进去吉凶如何，几种问法不可混为一谈。通例是以日干代表人、以日支代表宅。若问新旧两宅哪一处吉，那就要改用日干上神代表旧宅（底本「宅」讹作「宽」）、日支上神代表新宅，所以说不能混同。大致说来，占宅的吉凶，只要日支上神克日干便属不吉，官鬼落在第三、第四课上就更凶。

予往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼临三四，畏之而不敢居，因毕法有“鬼空无畏”之说，观亥水长生在传，仍还居之，谁知自甲寅至癸未十年，虽财窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水长生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申连丧二子，癸酉又因他事耗财，皆由此十年长生即空则申酉之鬼为患也。甲戌年后方安，因长生又实耳。予既自误，敢告同人，且以自警。

我早年曾占过一所宅子能不能住，得甲戌日：日干上是丑，日支上是酉，官鬼临在第三、第四课，心里害怕，不敢搬进去。后来因为《毕法》有「鬼落空亡不必畏惧」的说法，又看到亥水长生落在三传之中，终究还是搬了进去。谁知从甲寅年住到癸未年这十年间，虽然手头拮据，一家人口倒还平安，还添了两个男丁；等到甲子年亥水长生一落空亡，我就大病一场，辛未年妻子又大病，庚午、壬申两年接连夭折两个儿子，癸酉年又为别的事破财。这些全是因为那十年之后长生一旦落空，申酉的官鬼便乘虚为患；直到甲戌年以后才安定下来，是因为长生又填实了。我既然自己吃了亏，就大胆说给同好听，也借此警戒自己。

邵彦和先生为人占求宅基，庚寅日寅将酉时，干上丑，支上未，三传子巳戌，断云：“大凡占求宅基，须看支辰，今支上空亡，此宅不可得而图也。”是知有宅可指，须看支辰，及云“中传巳乃长生，作太阴，是买得老妇人店业，便是宅基”，是知传中既有长生，便可舍彼而图此，善学者悟之！一切取舍趋避之道，皆可得而知矣。岂第求宅云乎哉？

邵彦和先生替人占求取宅基，庚寅日寅将酉时：日干上是丑，日支上是未，三传子、巳、戌。他断道：「凡占求宅基，必须看日支。如今日支上落空亡，这处宅子既得不到，也图谋不成。」由此可知，凡有具体一处宅子可指的，都要落到日支上看。他接着又说：「中传的巳是长生，又乘太阴，这是买下一位老妇人的店业，那才是能到手的宅基。」由此又可知，三传之中既然现出长生，就不妨舍开原先那一处而改图这一处。善于学的人应当从这里去体会！一切该取该舍、该趋该避的道理，都可以由此推知，又岂止是求宅一件事呢？

取舍趋避之道，莫妙于《管子神书》之总论，其首章云：“干支传课作提纲，先审安命无所伤，事业一生经历处，存亡隐现莫明详。”项章云：“干禄得地守求加，略有些伤支用寻。壬到好边方住脚，有些疑惑不堪停。”三章云：“或财或比或生身，要把无伤细酌寻。得个稳中方住脚，莫令衰败又无存。”四章云：“先从干上作原因，次把用神配合存。初不行传须看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日禄、日财、相比、长生为吉，须择其无伤者而趋之也。

讲取舍趋避的道理，没有比《管子神书》那篇总论更精妙的了。它第一章说：「以日干、日支、三传、四课作纲领，先审察本命安稳而无所伤损；一生事业所要经历之处，以及存亡隐现，都要辨得分明。」第二章（底本「次」讹作「项」）说：「日禄得地，就守住它、求它、加临它；稍有损伤，便转到日支和用神上去寻。走到好的一边才立定脚跟，稍有疑惑就不可停留。」第三章说：「无论是财爻、比肩，还是生身之神，都要挑那没有受伤的仔细斟酌；寻得一个稳妥处才立定脚跟，别让它既衰败又无所存留。」第四章说：「先从日干上寻事情的起因，再把用神配合起来看；倘若初传不行传，就得回头看日干，才知道这件事落在哪一位神上。」总括这四章的意思，又以日禄、日财、比肩、长生为吉，必须挑那些未受伤损的去趋就。

吴稼云先生以邵公“丙戌日子将未时为乙亥人占终身课”是全案中最得意之作，熟玩乃见其精，盖取其断法灵活，不专在生克处讲求耳。

吴稼云先生认为，邵彦和「丙戌日子将未时替乙亥年生人占终身」那一课，是全部断案中最得意的一篇，须反复熟玩才能看出它的精妙。他所看重的，正是这一课断法灵活，不单在生克上做文章。

休宁程先生精六壬，有叩求其学者，九圭云：“是全须精神。”吾尝澄心息虑，以先天之灵，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而强为人断，虽有数学诗书，终不验矣。

休宁的程先生精通六壬，有人登门求教他的学问。程九圭说：「这门学问全靠精神。我常常澄清心念、屏息杂虑，凭先天的灵明去体会自然的微妙，所说的话百无一失。若是心里另有牵挂，却勉强替人下断语，那么即便满腹术数之学、诗书之才，终究不会应验。」

族伯吟园先生，名庭和，字用修，善六壬，尝与众友同舟赴乡试，共占一课，以占诸人谁中。其吉神吉将，咸在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，诸公无望也。”众友共讥笑之，及榜发，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探讨耳。

我的族伯吟园先生，名庭和，字用修，擅长六壬。他曾与众友同船赴乡试，大家合占一课，看这些人里谁能中式。课中的吉神吉将，全都聚在他自己的年命之上，先生高兴地说：「只有我能中解元，诸位都没指望了。」众友一齐讥笑他。等到放榜，他中的却是副榜第一名。这中间一定另有精微的分寸，只是先生当时没有深究罢了。

先生尝卜地葬亲，曰：“可发一榜。”后辛卯科其侄仲升先生果中第十九名举人。

先生曾为安葬亲人卜择墓地，说：「这块地可以发一榜。」后来辛卯科乡试，他的侄儿仲升先生果然考中第十九名举人。

吟园先生吾未及见，尝闻其设账于褒家旦，一日，东君戏问曰：“先生知今午之肴乎？”先生占曰：“是必风鸡也。然公不可回，回则不验矣。”少顷，东君托故他往，实回家省视，果是风鸡。命易以烹鱼，复进馆。及午，仆人送烹鱼至，东君笑曰：“先生课亦不验耶？”先生曰：“砚下有纸，公可读之。”乃“风鸡变鱼”数字，主宾大笑。惜乎先生不留存案，予尝问仲升先生何以知风鸡变鱼，仲升先生曰：“往年得闻吾伯云‘因课中有丁马，故知其动而必变。’”

吟园先生我没能见到。曾听说他在褒家坐馆教书。有一天，东家开玩笑问他：「先生能算出今天中午吃什么菜吗？」先生占了一课，说：「一定是风鸡。不过您不可以回家去看，一回去就不灵了。」过了一会儿，东家托故外出，其实是回家察看，果然是风鸡；他便吩咐换成烧鱼，然后回到馆里。到了中午，仆人把烧鱼送来，东家笑着说：「先生的课也有不灵的时候啊？」先生说：「砚台底下压着一张纸，您拿去看看。」上面写的正是「风鸡变鱼」四个字，主客相视大笑。可惜先生没有把这个课留下存案。我曾问仲升先生：他是怎么知道风鸡会变成鱼的？仲升先生说：「早年听我伯父讲过，是因为课中有丁神与驿马，所以知道事情要动，一动就必然生变。」

《毕法》有论丁神，不过金日或虎遁丁而已，及《管子神书》则触类旁通，其法大备。然丁神不过如卦爻中之重，其吉凶仍在神将，不可不知。

《毕法》里论丁神，不过讲到金日或者白虎乘遁丁这两种而已；到了《管子神书》才触类旁通，把丁神的用法讲得完备。不过丁神只相当于卦爻里的「重」爻，是主动、主变的记号；至于究竟是吉是凶，仍旧要看它所乘的天将，这一层不可不知。

六壬变化不可方物，即无丁神入传，其变化说非一法可定，《磨镜药》、《精蕴》、《前知》等书，虽关白条畅，便于初学。微嫌拘泥太甚，更失之于信笔，非征验之书也。

六壬的变化没有定形，即使没有丁神入传，它的变化也不是某一条法则所能框死的。《磨镜药》《精蕴》《前知》这几部书，虽然讲得明白通畅、便于初学者入门，可惜略嫌太过拘泥，又失之于信笔而书，算不得是从实证中得来的书。

课名多有不可解处，如四上克下为无禄是矣，而四下贼上为绝嗣，其意何居？《订讹》则云“下克上为绝嗣，以上不容下也，四下贼上，名无禄，位居下而不敢犯上，上必夺其禄也。”此说微有委曲。官应震则云：“此二课须交互言之。总之，一则犯上，一则陵下，皆属不利。”

课名里有不少讲不通的地方。比如第四课上克下叫「无禄」，这还说得过去；可是第四课下贼上却叫「绝嗣」，用意何在？《订讹》解释说：「下克上叫绝嗣，是因为上位容不下下位；第四课下贼上叫无禄，是因为身居下位而不敢犯上，上位者必定夺去他的俸禄。」这个说法稍嫌迂曲。官应震则说：「这两课的名义须交错着讲。总之，一个是以下犯上，一个是以上凌下，都属不利。」

乃《磨镜药》、《前知书》中占六甲，以之分男女，并不言其凶，何也？《心镜》占男女歌云：“用神克下生男子。”范蠡三更奏越君，原注引《越复经》云：“越王四月辛巳日申将子时，召范蠡占郑妃产。蠡曰‘上胜光克下必生男。’”《袖中金》则作四月辛巳日申将子时，巳火克酉金。若用《通龟》则作丁丑日申将子时，巳火克酉金。《御定六壬直指》因之，然予查《越绝书》、《吴越春秋》，亦无此占，所谓《越复经》者，予未之见，《袖中金》则有讹错，但《磨镜药》等书，又云《心镱》有此歌句而改为“四上克下贼上”，以为更准。初不计其凶灾也。

可是《磨镜药》《前知书》中占生育，却拿这两课来分男女，并不提它凶在何处，这是为什么？《心镜》的占男女歌说「用神克下则生男」。至于「范蠡三更奏越君」一事，原注引《越绝经》（底本作「越复经」）说：「越王在四月辛巳日申将子时召范蠡占郑妃的生产，范蠡说：上神胜光克下，必定生男。」《袖中金》记作四月辛巳日申将子时、巳火克酉金；《通龟》则记作丁丑日申将子时、巳火克酉金，《御定六壬直指》沿用了《通龟》之说。然而我查遍《越绝书》和《吴越春秋》两书，都找不到这一占；所谓《越绝经》，我也从来没有见过；至于《袖中金》，它自身的日辰时将就有讹误，更不足为凭。而《磨镜药》一类书又说《心镜》原有这句歌诀，却把它改作「四上克下、下贼上」，认为这样更准——完全不去顾及这两课原本是主凶灾的。

六甲占男女法，前人皆以曲直炎上为男，从革润下为女，予试验以来，惟曲直为男，从革为母，确不可易，至炎上润下则不然也。窃思前人盖以木东火南，东南为阳方，故生男；金西水北，西北为阴方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲谋作主，则子属坎为男，午为离为女，此炎上润下所以不然之故欤？往年西商王洁庵翁卜妾孕得炎上，断其生男而得女，霞表弟占妾孕得润下，予已悟破此理，断其生男而不断其生女，及今晚果得男。

占生男生女的方法，前人都以「曲直」（三合木局）与「炎上」（三合火局）主男，以「从革」（三合金局）与「润下」（三合水局）主女。我试验下来，只有曲直主男、从革主女这两条确凿不可移易（底本「女」讹作「母」），至于炎上、润下则并不是这样。我私下揣想，前人大概是因为木居东、火居南，东南属阳方，所以断生男；金居西、水居北，西北属阴方，所以断生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未这些是三合之「局」，不是四正之「方」。三合局中终究以居中的那一位为主，那么水局以子属坎而为男，火局以午属离而为女——这大概正是炎上、润下两局反而不照方位断的缘故吧？早年山西商人王洁庵翁占小妾怀孕，得炎上局，我断生男，结果生了女；后来霞表弟占小妾怀孕得润下局，我已经悟破这层道理，只断生男而不断生女，到当晚果然生了男孩。

占失脱，须看内类神，故有支上神将而知所失之物者，此则予未尝试验，不敢妄言。古法又有以初传为盗去之人者，此则有验，亦未可尽拘。往年汪宅失一金饰，占得天后乘巳发用而克制酉金，知其为妇人盗去。因年命上诸制巳火，断其可得。

占丢失的东西，必须看「内类神」，也就是代表所失之物本身的那个神。所以有人能凭日支上所乘的神将说出丢的是什么，这一层我不曾亲身试验过，不敢乱讲。古法又有把初传当作偷东西那个人的，这一条倒是有验，但也不可一味死守。早年汪家丢了一件金首饰，占得天后乘巳发用而克制酉金——酉正是金饰的类神，被天后所乘的巳火所克，可知是妇人偷去的；又因为年命上诸神都能制住巳火，便断定东西找得回来。

又鲍宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三传申酉戌，予曰：“支加干，已出外矣。初传申为猴，次传酉为玉，明现此象，而入末传之火库戌，戌为奴作螣蛇，是奴仆盗去无疑，不必指初传为盗也。考酉为太阳而临申金上，干上午又制类神，必可得也。”二课俱验。但徽州失去玉猴，次年从汉口卖货处得之，不知何故。占失玉猴课是乙丑年三月二十一日酉将申时。

又，鲍家丢了一只玉猴，占得丙午日：日干上是午，三传申、酉、戌。我说：「日支加到日干之上，东西已经出门了。初传申为猴，中传酉为玉，猴与玉两个象都明摆着；而它们归入末传戌——戌是火库，又主奴仆，且乘螣蛇，可见是奴仆偷去的，不必再拿初传当贼人看。再考酉为太阳所临，而它坐在申金之上，日干的午又能制住类神，东西必定追得回来。」这两个课后来都应验了。只是徽州丢的那只玉猴，第二年却是从汉口的卖货处寻回的，不知是什么缘故。占失玉猴的那一课，是乙丑年三月二十一日酉将申时所起。

指南占验颇足效法，唯乙酉日占风水一课似有可榷。又有占官讼一课，日辰错误，窃意风水之占，与家宅大略相同，以课名而知其大概，以支辰为地，观其上神与日干较生克冲合，而知其吉凶。以三传神将知其更替之迟久速暂。以旺衰定丁财，以子孙财禄知参合，神将意义知其发何等人，看鬼杀之所临知其支干中何命不利，果能是，是亦足矣。

《六壬指南》所载的占验很值得效法，只有乙酉日占风水那一课似乎还可商榷，另有占官司那一课日辰记错了。我私意以为，占风水与占家宅大体相同：凭课名可以知道个大概；以日支代表那块地，看它上面所乘之神与日干互相比较生克冲合，便知吉凶；由三传所乘的天将，可知葬后应验更替是迟是速；由五行旺衰断人丁与财帛；把子孙、财禄两项参合起来看，再玩味天将本身的意义，可知这块地会发什么样的人；再看官鬼凶煞落在何处，可知干支所代表的哪一房、哪个生年的人不利。真能做到这几步，也就够了。

若必断其何处山冈、何处来龙、为何龙虎、为何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒然动人听闻，毕竟依稀猜度。须知山川之形势无定，类神之生克有学，未必一一合拍也。玉藻金英一书虽然详细亦须节取（后有脱漏）

如果非要断出是哪一处山冈、哪一条来龙、青龙白虎作什么形势、整体是什么形象、坐山朝向如何、明堂如何、水法如何，那不过白白耸动听者的耳目，说到底仍是恍惚猜度。要知道山川的形势变化不定，而类神的生克自有一套学理，两者未必条条对得上。《玉藻金英》这部书虽然讲得详细，也只能择善节取。（此下底本有脱文，语句未完。）

元武，予亦常应六合。盖六合为和合会合之象耳。往年有考验行人一篇，皆四书集句，今已失之。占音信虽以朱雀为主，然胜光、信神、天鸡皆可参看，得朱雀加于上，信到必速，加于干上反迟。凡朱雀入传而见丁马，朱雀三合之期必至。

玄武这一将，我在实占中常常应在六合身上，因为六合本是和合、会合之象，与玄武暗中往来之情正相通。早年我写过一篇《考验行人》，通篇都用《四书》成句集成，如今已经遗失了。占音信虽然以朱雀为主，但胜光（午）、信神、天鸡也都可以参看：朱雀加在日支上，信到得必快；加在日干上反而迟。凡是朱雀入传而又见丁神、驿马的，到朱雀所属的三合之期，信必定到达。

占疾病亦须兼看类神，若类神不现，则可照常法断也。予昔年为人占母病，见官鬼旺而无制，以为不宜，复一月而全愈。复取课式详云：盖三传官鬼生占人年命上之父母故也。因思《毕法赋》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病无畏。”之言，是占病要看类神，《毕法赋》已言之矣。

占疾病也须兼看类神；倘若类神不出现，那就照通常的法则去断。我早年替人占母亲的病，见官鬼旺盛而无所制伏，以为不妙，谁知过了一个月竟然痊愈。事后重新取出课式细看，才明白：那是因为三传中的官鬼恰好生扶了求占人年命上的父母爻。由此想到《毕法赋》有「父母爻落空亡，占父母的病必死；占子女的病则不必畏惧」这样的话——可见占病要看类神，《毕法赋》早就说过了。