壬歸 · 第 1 卷

目錄。卷一《提綱例約》：一、觀四課之加臨；二、察用神之生克；三、傳始終；四、貴神吉凶；五、判八殺吉凶。卷二《壬占易簡例約》：理氣類象說；占例：求財；占例：瑣占約雲；占例：扣門。卷三《謀望門》：干貴求財第一；成象第二；通象第三；推類第四；引伸第五。卷四《婚姻門》：例約一；干支正象第二；用傳變象三；類神定象第四；品貌根源第五；命年關係第六；成後始終瑣象第七；古今占例第八。卷五《農事門》：例約；農圃定象；類神定象；象類約略；蠶桑象類；加臨定象；吉凶瑣象。卷六《出行門》：占例約第一；總象第二；動靜占法第三；遲速占法第四；吉凶占法第五；水陸占法第六；陰晴風雨占法第七；伴侶占法第八；貲本行李占法第九；投宿占法第十；啟行占法第十一；見聞有疑占法第十二；期會占法第十三；家內吉凶占法第十四。卷七《三才門》：三才易簡例約第一；類神三傳變通法引證第二。

全書共分七卷。卷一《提綱例約》立全書的綱領，分五節：一講怎樣看四課的天地盤加臨，二講怎樣審察用神（初傳）的生與克，三講三傳的首尾始終，四講十二天將（貴神）的吉凶，五講德、合、鬼、墓、破、害、刑、沖這八煞的吉凶。卷二《壬占易簡例約》講理、氣、象、類四者的關係，並列出三則占例：求財、瑣占口訣、扣門來客。卷三以下按占事門類分編。卷三《謀望門》分五節：謁貴求財、成象、通象、推類、引伸。卷四《婚姻門》分八節：例約、干支正象、用傳變象、類神定象、品貌根源、命年關係、成敗遲速與始終瑣象、古今占驗實例。卷五《農事門》分七節：例約、農田定象、類神定象、象類約略、蠶桑象類、加臨定象、吉凶瑣象。卷六《出行門》最詳，分十四節：例約、總象、動靜、遲速、吉凶、水陸、陰晴風雨、伴侶、本錢行李、投宿、啟程、途中見聞疑慮、約期會面、家中吉凶。卷七《三才門》分兩節：三才易簡例約、類神三傳變通法的引證。目錄中個別篇名與正文標題略有出入，正文當以本書內文為準。

壬歸。不著撰人。

本書題名《壬歸》，意思是把大六壬的種種斷法歸併會通於一處；原書不題撰人姓名，是清代流傳下來的一部分門占斷專著。

壬之有綱，猶裘之有領；振裘者必挈其領，言壬者當提其綱。維綱云何？曰四課也，用神也，三傳也，天官也，八煞也，如斯而已。雖然，知四課而不知加臨之變，不知四課者也；知用神而不知五氣之殊，不知用神者也；知三傳而不知制救之情，不知三傳者也；知天官為萬類之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞為經緯之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是為提綱；神而明之，是在人矣。

六壬之學有它的綱領，就像皮裘有衣領一樣；抖開一件皮裘必定要提住衣領，講六壬也應當先提住它的綱領。綱領是什麼？就是四課、用神、三傳、天官（十二天將）、八煞這五樣，如此而已。話雖這麼說，懂得四課卻不懂天地盤加臨的變化，其實是不懂四課；懂得用神卻不懂旺、相、休、囚、死這「五氣」的分別，其實是不懂用神；懂得三傳卻不懂其中制伏與救應的情理，其實是不懂三傳；只知道天官是萬類事物的主宰，卻不懂三才取象之用，其實是不懂天官；只知道八煞是經緯課體所必需，卻不懂制伏化解的巧妙，其實是不懂八煞。能把這幾條把握住、存記在心，就叫「提綱」；至於能神明變通地運用它，那就全在人自己了。

凡日上神生日，謂之益氣。益氣者，有益於我之氣也；得之者，遇災不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，為益氣來扶來助。凡日生上神，謂之脫氣者，脫耗於我之氣也；得之者，事多脫賺，得不償失，故曰：我生上神，為脫氣勞心勞力。凡日上神剋日，謂之損氣；損氣者，有損於我之氣也；晝為人損夜為鬼損；旺相猶可，囚死難當。旺相為官，而君子得之；則為官星臨身，進取求官，反以應吉。凡日克上神，謂之制氣；制氣者，受制於我之氣也。氣為我制，則使令惟命，而惟命是從者，其先於財？故曰：我克者為財，然而得吉神旺相，方可言財；若將凶神死、內外刑戰，則為財神受傷，反主傷財。

凡是日干頭上所乘的天盤之神來生日干，叫作「益氣」。所謂益氣，就是有益於我身的氣；占得它的人，即使遇上災殃也不會成凶，諸事都吉，所以說：上神生我，是益氣前來扶助我。凡是日干反過去生上神，叫作「脫氣」，就是從我身上脫漏耗散出去的氣；占得它的人，辦事常被人賺脫，得不償失，所以說：我生上神，是脫氣，只落得勞心勞力。凡是上神剋日干，叫作「損氣」，就是損傷我身的氣；白天占是被人所損，夜裡占是被鬼祟所損；上神旺相時還能承受，落到囚、死之氣就抵擋不住了。不過旺相之克在術語上正是「官」，君子占到，便算官星臨身，去進取謀官反倒應吉。凡是日干去克上神，叫作「制氣」，就是受我節制的氣。氣既被我所制，便唯命是從；而唯命是從的東西，首先就是錢財，所以說：我所克的是財。但必須它上乘吉將、氣又旺相，才談得上財；若所乘的是凶將而氣已入死，或內外刑戰交加，那就是財神受了傷，反主破財。

凡日上神生辰，辰上神生日，謂之人宅相生，彼此受益。凡日上神克辰，辰上神剋日，謂之交克，人宅相傷，賓主不睦。凡日辰皆自生其上神，謂之上脫，則彼此被上人脫賺；而上神又生天官者，則為脫上逢脫，其脫更甚，故曰：脫上逢脫多虛詐。凡日生辰上之神，辰生日上之神，謂之交脫，主東得西失，輾轉脫財。凡日辰上神各與日辰作合，謂之互合，或交互作合，謂之交合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害，不可不熟審。

凡是日干上神去生日支、日支上神又來生日干，叫作「人宅相生」，人與宅彼此得益。凡是日干上神剋日支、日支上神又剋日干，叫作「交克」，人與宅互相損傷，主客之間不和睦。凡是日干、日支都各自去生自己頭上的天盤之神，叫作「上脫」，人與宅都被上頭的人賺脫；如果這上神再去生它所乘的天將，就成了「脫上逢脫」，脫耗更重，所以說：脫上逢脫，多虛詐欺騙。凡是日干去生日支上神、日支又去生日干上神，叫作「交脫」，主東邊得來西邊失去，輾轉把錢財漏光。凡是日干、日支的上神各自與日干日支相合，叫作「互合」；若是交叉相合，叫作「交合」。這種課只利於和合圓滿的事，不利於解除脫離、分散了結的事。但合之中往往夾帶著刑與害，不可不仔細審察。

凡日上神墓日，謂之本身逢墓，故曰：華蓋覆日，如霧暗室，旺墓猶可，休囚更甚。凡辰上神墓辰，謂之家宅逢墓，其家必住墓庫陰僻之地，休囚為墓，旺相為庫。凡日加日墓之上，謂之將身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何災也？凡日加辰墓之上，謂之移家就靜，有散屋與人之象，舍己以從人，甘就其侮也。凡日辰上神各與日辰刑者，或交互刑害，則有彼此猜忌之象。凡日辰上各見日鬼辰鬼之墓者，則主凡事不明，最為凶兆。如木日，以丑為鬼墓之類，金神克木為鬼，丑蓋金之墓神也。

凡是日干上神恰好是日干的墓神，叫作「本身逢墓」，所以說：「華蓋」之星覆壓在日上，人就像置身霧中暗室；墓神當旺還勉強可行，落在休囚就更加昏昧。凡是日支上神恰好是日支的墓神，叫作「家宅逢墓」，這家人必定住在墓庫一類陰暗僻靜的地方；同是墓神，休囚時只算「墓」，旺相時便算「庫」。凡是天盤上的日干加在自己的墓上，叫作「將身投墓」，有甘心去領罪的象，不利於有所前往；不去，又哪來的災禍呢？凡是天盤上的日干加在日支的墓上，叫作「移家就靜」，有把房屋讓給別人的象，是捨棄自己去順從別人，甘願受人欺侮。凡是日干、日支的上神各與日干日支相刑，或者交叉刑害，就有彼此猜疑忌憚的象。凡是日干、日支頭上各自出現日鬼、辰鬼的墓神，主諸事不明不白，是最凶的兆頭。譬如木日以丑為鬼墓——金克木為鬼，而丑正是金的墓神。

凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，財來就人，氣旺更吉。日加辰上被辰克，屈身取侮，當自責；自取亂首，咎不在人也。日加辰上辰生日，俯就他人求所得。辰加日上日生辰，萬事徒勞總不成。辰加日上辰剋日，卑下犯上非美德。日加辰上日克辰，用力於人事始成。辰加日上辰生日，任意求謀百無失。日加辰上日生辰，虛費心機百不成。

凡是日支加到日干頭上而被日干所克，想要的東西不用去求就自己送上門來，財來就人；氣再旺相就更吉。日干加到日支頭上而被日支所克，是屈身去招人欺侮，應當自我檢討；禍亂是自己招來的，怪不得別人。日干加到日支頭上而日支生日干，是要俯就他人才求得所需。日支加到日干頭上而日干反去生它，萬事徒勞，終歸不成。日支加到日干頭上而日支剋日干，是卑下者冒犯尊上，並非美事。日干加到日支頭上而日干剋日支，須自己出力去做，事情才能辦成。日支加到日干頭上而日支生日干，隨意謀求都百無一失。日干加到日支頭上而日干反去生日支，白費心機，百事不成。

凡日上神旺日，最宜守舊，如木日以卯為旺神之類。日上神為日祿，主有榮名，切不可舍此祿神而別求動用。日上神為驛馬，君子升遷，小人身動。如子日馬在寅之類。日上神為日德，最利進取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。日上神為日敗，事主敗壞，凡事皆凶。如木日敗在子，支敗六凶。日上神為日絕，凡事結絕。如木日絕在申。辰上見日之祿神，尊屈於卑，貴以下賤，權攝不正。辰上見日之官星，貴人進階，常人招訟。

凡是日干上神正是日干的旺神，最宜安守舊業，譬如木日以卯為旺神一類。日干上神正是日干的祿神，主有榮顯的名聲，切不可丟開這個祿神另去謀求別的動作。日干上神是驛馬，君子得之升遷調轉，平常人得之只是身子奔忙，譬如子日的驛馬在寅一類。日干上神是日干的德神，最利於進取，譬如甲日的干德在寅；至於支德，十二支各有其位，如子日的支德在巳，六個陽支之德都屬吉。日干上神是日干的敗神，也就是沐浴之地，事情主敗壞，諸占皆凶，譬如木日敗在子；六個支的敗神都屬凶。日干上神是日干的絕神，凡事都要了結斷絕，譬如木日絕在申。日支頭上見到日干的祿神，是尊者屈居卑位、貴人下就賤地，代人掌權而名不正。日支頭上見到日干的官星，貴人可以進階升級，平常人卻要招惹官司。

日辰上神互換相沖，賓主不投，人情不美，與反吟同。四課不合，事不滿意，求謀不成。日上神為日鬼，最為不吉。日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不寧。辰上空亡，或見天空，多主戲謔。日辰上見刑害，人情不美，凡事不宜。凡日課為主，為尊，為人，為動，為遠，為高；辰課為彼，為卑，為地，為靜，為近，為小。上生下則利，我生彼則不利。

日干、日支的上神交互相沖，主客雙方合不來，人情不佳，與「反吟課」的意味相同。四課彼此不相和合，事情就不稱心，謀求不成。日干上神正是日干的官鬼，最為不吉。日干頭上見到魁、罡這兩位，也就是戌與辰，事情由不得自己；日支頭上見到魁罡，家宅不得安寧。日支頭上落空亡，或者乘著天空之將，多主戲弄玩笑、言而無實。日干日支頭上見到相刑相害，人情不美，諸事都不相宜。凡是日干這兩課代表主方、尊長、人、動、遠、高；日支這兩課代表對方、卑下、地、靜、近、小。上邊生下邊就有利；反過來我去生對方，就不利了。

凡日上神為太陽，身近恩光，最為吉利。凡辰上見月宿，為凶神入宅。月宿，太陰也。正月起危，二月起奎，三胃，四畢，五井，六柳，七張，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，見觜不用。凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆為吉占。又看為何神以定休咎。

凡是日干上神正當太陽所在之位，身子挨近君恩之光，最為吉利。凡是日支頭上遇到「月宿」，便是凶神進了宅門。月宿指的是太陰，也就是月亮所臨的星宿：正月從危宿起算，二月起奎宿，三月胃宿，四月畢宿，五月井宿，六月柳宿，七月張宿，八月翼宿，九月角宿，十月房宿，十一月箕宿，十二月斗宿；每日行過一宿，遇到斗宿要停留兩日，遇到觜宿則略過不用。凡是日干頭上有官鬼，而日支能把它克去；或者日支頭上有官鬼，而日干能把它克去，都算吉占。還要再看這個鬼是哪一位神，才能斷定吉凶的輕重。

發用之神，主事之吉凶成敗，以旺化決之。凡用在日上兩課，為外事，主遠，主去；用在辰上兩課，為內事，主近，主來。用起上克下，卑幼有災，事從外來，占利男子，兵利先起。用起下賊上，尊長有危，事從內起，占利女人，兵利後應。凡用得太歲，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得節氣中立之首，事在半月之內；用得本日之干，事在本日之內；用得氣首，事在五日之內。

發用也就是初傳，它主管一件事的吉凶成敗，要用它旺衰變化來判定。凡是發用取自日干上的兩課，屬外事，主遠、主去；發用取自日支上的兩課，屬內事，主近、主來。發用起於「上克下」的，卑幼之人有災，事情從外面來，占問對男子有利，用兵利於先發制人。發用起於「下賊上」的，尊長之人有危，事情從內部起，占問對女人有利，用兵利於後發應敵。凡是發用之神正是太歲，事情應在這一年之內；正是月建，應在本月之內；正是旬首，應在本旬之內；正是節氣交立之首，應在半個月之內；正是本日的日干，應在當天之內；正是五日一候的候首，應在五天之內。

用臨死，其事必止，如木用而臨在午上也；發用臨敗，其事必敗；發用臨絕，事結、人信至、病死；發用臨墓，事必隱晦。凡用神沖日、破日、刑日、害日，則自不安穩；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則家不寧靜。若用克四課內之六親，即以言吉凶。如甲日，以土為財，四課內有土而用神寅卯克去之，則無財矣。課內本無其財，則不得言克財，六親仿此。凡用神下臨克地，而上神又來墓用，謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即用神之陰也。

用神臨在死氣之地，事情必然停頓，譬如以木為用神而臨在午上。發用臨在敗地，也就是沐浴之鄉，事情必定敗壞。發用臨在絕地，主事情了結、人的音信到來、病人死亡。發用臨在墓地，事情必然隱晦不明。凡是用神沖日、破日、刑日、害日，自身就不安穩；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，家裡就不寧靜。如果用神克去了四課之中的某一位六親，就據此來斷吉凶。譬如甲日以土為妻財，四課中原本有土，卻被用神寅卯克掉，那就沒有財了；若四課中本來就沒有這個財，便談不上克財，其餘六親照此類推。凡是用神下面臨著克它的地盤，頭上的神又反過來做它的墓，叫作「仰丘俯仇」——抬頭是墳丘，低頭是仇敵。這裡說的上神就是中傳，也就是用神的陰神。

凡用神克太歲，主歲中災；克月建，主月內災；克旬首，旬內災；剋日干，憂己身，主身動及公訟；剋日支，憂妻妾卑下，及家內不安。克占時，主心動憂驚；克行年，謀事不成；克本命，命運顛倒。然須視其剋日克年克命之神，與日果為何類。若係日鬼，則為身災；為日刑，則防刑責之災；帶驛馬天馬，則防車舟傾倒撲跌之災。帶血支血忌，則防血光之災；帶官符病符，則防詞訟疾病之災；帶天鬼月厭，則魑魅怪異火燭之災。惟為財所克，則反利求財；日祿所克，則反利干祿；惟刑剋兩字，為壬式關鍵。惟日干、行年、本命，為己身化咎，而歲月旬，不過論其災發之歲月。

凡是用神克太歲，主這一年之中有災；克月建，主本月內有災；克旬首，主本旬內有災；剋日干，憂患落在自己身上，主奔波勞動以及公門訟事；剋日支，憂患落在妻妾與卑下之人，以及家內不安。克占時，主心神浮動、驚恐憂疑；克行年，謀事不成；克本命，命運顛倒錯亂。然而還須看清那個剋日、克年、克命之神，與日干究竟是什麼六親關係：若它是日鬼，就是自身的災；是日刑，就要防刑責之災；帶驛馬、天馬，要防車翻船覆、跌撲摔傷之災；帶血支、血忌，要防血光之災；帶官符、病符，要防詞訟與疾病之災；帶天鬼、月厭，要防鬼魅怪異與火燭之災。唯獨被妻財所克，反而利於求財；被日祿所克，反而利於謀取俸祿。刑與克這兩個字，正是六壬課式的關鍵。日干、行年、本命三者，才真正落到自己身上化成災咎；太歲、月建、旬首，不過是用來推算災禍發作在哪一年、哪一月罷了。

凡用神得四時旺氣者，主有喜慶；用若臨於旺氣之上，為其所克者，則主官非，旺氣所勝憂縣官也；如春占用木則為旺氣，如用土臨木，則為旺氣所勝矣；憂縣官者，縣為守土之官，古之諸侯也。氣旺當建，而有侯象，而謂之建侯也。用為建侯所勝，故有憂也。凡用神得四時相氣，為益財。如春占火用是也。用若臨於相氣之上，受其傷克者，則主失財。蓋相氣為四時子孫，生財之神也，故主益財。子孫之氣反來傷用，主失財。相氣所勝憂錢財也。

凡是用神得到當季的旺氣，主有喜慶之事；若用神臨在旺氣之上而反被它所克，則主官司是非，這就是「被旺氣所勝，憂的是縣官」。譬如春天占卦，木為旺氣；若用神屬土而臨在木上，就是被旺氣所勝了。所謂憂縣官，是因為縣令乃守土之官，相當於古時的諸侯；氣一旺就該建立，有諸侯之象，所以叫「建侯」，用神被建侯所勝，故而有憂。凡是用神得到當季的相氣，主增益錢財，譬如春天占而以火為用神。若用神臨在相氣之上，反被相氣傷克，則主破財。因為相氣是四時中的子孫爻，是生財之神，所以本主益財；一旦子孫之氣倒過來傷了用神，就主失財，這就是「被相氣所勝，憂的是錢財」。

凡用神得四時死氣者，為絕滅。如春占土用是也。用若臨於死氣之上，受其傷克者，則有喪亡之憂。蓋死氣即是四時財神，財為養命之源，而反傷用；用，事之機也，其機如彼，則無以養命矣。故曰死喪，死氣所勝憂死喪也。凡用神得四時囚氣，囚氣者，為敗壞。如春占金用是也。用若臨於囚氣之上，受其傷克者，則有刑獄之憂。蓋因囚氣即是官鬼，官與鬼，惟獄訟首畏之。臨於其地而受其所勝，能無凶乎？囚氣所勝憂刑獄也。

凡是用神得到當季的死氣，便屬絕滅之象，譬如春天占而以土為用神。若用神臨在死氣之上，反受它傷克，就有喪亡之憂。因為死氣正是四時中的財神，財是養命的源頭，如今它反過來傷了用神；用神是事情的樞機，樞機既然被傷成這樣，也就無從養命了，所以說主死喪——被死氣所勝，憂的是死喪。凡是用神得到當季的囚氣，囚氣主敗壞，譬如春天占而以金為用神。若用神臨在囚氣之上，反受它傷克，就有牢獄刑罰之憂。因為囚氣正是官鬼，官與鬼這兩樣，正是打官司坐牢的人最怕的；用神臨到那塊地上又被它所勝，怎麼能不凶呢？這就是被囚氣所勝，憂的是刑獄。

凡用神得四時休氣者，為敗壞；如春占水用日也。用若臨於休氣之上，受其傷克，則有疾病之憂。蓋休氣即是四時生神，生乃生身之本，而反傷用，則生無所恃，而敗壞隨之矣，故憂疾病。休氣所勝憂疾病也。故曰：旺發言官事，妻財相氣論，死言喪禍至，囚動見官刑，休來憂疾病，諸家卦備陳。若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣。乃有以日干求五氣，而不從四時者，謬之甚也。

凡是用神得到當季的休氣，也屬敗壞，譬如春天占而以水為用神。若用神臨在休氣之上，反受它傷克，就有疾病之憂。因為休氣正是四時中生我之神，生我乃是立身的根本；根本反過來傷了用神，生機便無所依託，敗壞隨之而來，所以憂在疾病——被休氣所勝，憂的是疾病。所以歌訣說：「旺氣發用講官事，妻財須從相氣論，死氣一見喪禍至，囚氣發動見官刑，休氣到來憂疾病，各家卦書都已說全。」如果只盯著用神本身，卻不管它所臨的地盤是什麼氣，這套法則就用偏了。至於有人拿日干去推五氣而不按四時來定，那更是大錯特錯。

凡用神得相氣，為氣至，其事將來；宜占進取。用神得休氣，為氣謝，其事已往，宜占既散。凡日鬼為用，事敗憂生。若用神自臨克地，則不能為災。凡日墓為用，凡事不發。若墓為用神下臨長生之地，則舊事再發。如甲乙日小吉為用，下臨亥水之類是也。凡日刑發用，百事不利；日沖日破發用，雖得必失；日害發用，凡事疑阻，得不償失。

凡是用神得相氣，叫作「氣至」，事情正在到來，宜於占問進取一類的事。用神得休氣，叫作「氣謝」，事情已經過去，宜於占問已經散了的事。凡是日干的官鬼做發用，事情敗壞、憂患滋生；但若用神自己下臨克它的地盤，它就作不成災了。凡是日干的墓神做發用，諸事發動不起來；但若這個墓神作了用神而下臨長生之地，舊事又會重新發作，譬如甲乙日以小吉未土為用神而下臨亥水一類。凡是日干的刑神發用，百事不利；日干的沖神、破神發用，縱然到手也必定再失去；日干的害神發用，諸事疑慮阻隔，得不償失。

凡空亡發用，為本身空，憂喜俱不成，託人多詐，聞事不實，求脫憂，未能脫，小事出旬可望，大事終人難成。凡日干之同類發用，事多兄弟，用若下臨克地，則事不由己。凡天官下生用神，為得道，得道多助，無所不宜。用神上生天官，為失道，失道者寡助，所作者違礙。凡用神下臨克地，而天官又下克之，則為夾克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶則大凶，如功曹臨申發用，上乘白虎之類是也。

凡是空亡之神發用，便是自身落空，憂的喜的都成不了：託人辦事多遇欺詐，聽來的消息不實在，想脫身解憂卻脫不掉；小事等出了這一旬還可指望，大事終究難成。凡是與日干同類的兄弟爻發用，事情多牽涉兄弟朋友；用神若下臨克它的地盤，事情就由不得自己作主。凡是所乘的天將向下生用神，叫作「得道」，得道者多助，無所不宜。反過來用神去生上頭的天將，叫作「失道」，失道者寡助，所做的事處處違礙。凡是用神下面臨著克它的地盤，上頭的天將又向下克它，就成了「夾克」：諸事逼迫，身不由己，吉的成不了吉，凶的卻大凶，譬如功曹寅木臨申發用而上乘白虎一類。

凡用神下臨生地而天官又下生之，則為比和，吉事順美，凶事有救。如功曹臨亥發用，上乘天后之類是也。凡地盤克用神，用神克天官，為內戰，禍患難解，事從內起。天官克用神，用神克地盤，為外戰，凶禍易解，事從外來。凡用被下克上，乘凶將，則凶動。若末能制克用之神，可以反凶為吉。凡用神空亡，而所謀不成，所憂易脫，其事不實，其人不來。

凡是用神下臨生它的地盤，上頭的天將又向下生它，就是「比和」：吉事順利圓滿，凶事也有救應，譬如功曹寅木臨亥發用而上乘天后一類。凡是地盤克用神、用神又反去克天將，叫作「內戰」，禍患難以化解，事情從內部生起。凡是天將克用神、用神又去克地盤，叫作「外戰」，凶禍容易化解，事情從外面來。凡是用神被下面的地盤所克，又乘著凶將，凶事就要發動；但若末傳能制住那個克用神之神，仍可轉凶為吉。凡是用神落了空亡，所謀的事辦不成，所憂的事卻容易脫身，事情靠不住，要等的人也不會來。

凡以用神與所臨之辰相因而言數目，如神后加未為用，子數九未數八，八九相因而為七十二數之類是也；若發用作空，則當別取類之上下而因之。凡德神發用，事成凶散。凡日辰之上見凶神惡煞，如日鬼日刑之類，而用能克去之，則吉。

凡是要推算數目，就拿用神與它所臨的地支相乘。譬如神后子水加在未上作發用，子的先天數是九，未的先天數是八，八九相乘得七十二，這就是所求的數目。若發用落了空亡，就應當另取類神與它上下兩位之數相乘。凡是德神發用，好事得成，凶事消散。凡是日干日支頭上出現凶神惡煞，例如日鬼、日刑一類，而用神能把它克去，便斷為吉。

凡初傳吉，末傳凶，事主先易後難。初傳凶，末傳吉，事主先難後易。凡占進取，而三傳漸見有氣者，則為吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之類是也。若漸見無氣，則宜守舊。凡占脫散，而三傳漸見無氣者，則為吉。如春占初得寅卯，末得亥子之類是也。若漸見有氣，則有事難解。凡初傳在日前一位，末傳在日後一位者，謂之前引後從，主有升官遷秩之喜；引從地支者，則有遷居修宅之慶。凡三傳不離四課者，謂之課內藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病訟憂產，皆忌見也。

凡是初傳吉、末傳凶，事情先易後難；初傳凶、末傳吉，事情先難後易。凡是占問進取之事，三傳的氣一層比一層旺的就吉，譬如春天占，初傳得亥子水、末傳得寅卯木一類，水生木而木當春旺，正是漸入佳境；若三傳的氣一層比一層衰，就該安守舊業。凡是占問脫身消散之事，三傳的氣一層比一層衰的反倒吉，譬如春天占，初傳得寅卯、末傳得亥子一類；若氣反而越來越旺，事情就難以解開。凡是初傳落在日干的前一位、末傳落在日干的後一位，叫作「前引後從」，主有升官晉級之喜；如果前引後從的是日支，那就有遷居、修造宅第之慶。凡是三傳都不出四課的範圍，叫作「課內藏」，無論占吉占凶，都有必定成就之象，所以疾病、訴訟、臨產這類怕它成真的事，都忌諱見到它。

凡三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不了。凡三傳俱為日干之生者，謂之益氣，凡占俱吉。如甲日占，三傳申子辰之類是也。凡三傳俱為日干所克，謂之全財，財多反為不美，如甲日占，三傳辰戌丑未之類是也。凡三傳俱剋日干，謂之全鬼，鬼多亦為不吉，惟四課上原有制鬼之神，始可轉凶為吉。如甲日，三傳酉巳戌丑之類是也。凡三傳俱受日干之生者，謂之全脫，請託多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，干求多費力。如甲日占，三傳寅午戌之類是也。

凡是三傳與日干日支交互相合，事情反反覆覆定不下來，牽扯不清。凡是三傳都來生日干，叫作「益氣」，所占無不吉利，譬如甲木日占得三傳申子辰水局一類。凡是三傳都被日干所克，叫作「全財」，財太多反倒不是好事，譬如甲日占得三傳辰戌丑未四土一類。凡是三傳都來剋日干，叫作「全鬼」，鬼太多也屬不吉，只有四課上原本就有能制伏官鬼之神，才可以轉凶為吉，譬如甲日三傳得酉巳戌丑一類。凡是三傳都受日干去生，叫作「全脫」，託人辦事多是虛話謊話，謀事多半不成，憂愁疾病一時脫不掉，向人干求也格外費力，譬如甲日占得三傳寅午戌火局一類。

凡三傳與日辰互作三合，而內一神空亡者，謂之空合，吉凶俱主不成。凡三傳俱陽，事必顯著；三傳俱陰，事必隱秘。子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。凡三傳初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必轉相提攜，委曲成就，逢空亡則仍有名無實。凡三傳未克中，中克初，初剋日；或初克中，中克末，末剋日干者，則則必輾轉牽擾，遞相欺凌，事敗、求無、訟刑、病死，雖不克日，亦有其象。

凡是三傳與日干日支交互結成三合局，而其中有一神落空亡，叫作「空合」，吉事凶事都成不了。凡是三傳全是陽支，事情必定張揚顯露；三傳全是陰支，事情必定隱秘不彰。子、寅、辰、午、申、戌屬陽，丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。凡是三傳初傳生中傳、中傳生末傳、末傳再生日干，或者反過來末傳生中傳、中傳生初傳、初傳再生日干，事情必然一層層互相提攜，雖然曲折終能成就；若中間遇上空亡，還是有名無實。凡是末傳克中傳、中傳克初傳、初傳剋日干，或者初傳克中傳、中傳克末傳、末傳剋日干，就必然輾轉牽纏、層層欺凌，事情敗壞、所求落空、訟獄刑罰、疾病死亡；縱然最後沒有克到日干，也已經有了這種凶象。

凡三傳自干上發用，傳歸支上者，必是我託人幹事；自支上發用，傳歸干上者，必是人托我幹事。凡初為長生，末為墓者，事主先易後難，初吉後凶；初為墓神，末為長生者，事主先難後易，初凶終吉，惟三合局有之。凡三傳合住，沖日方動；三傳相尾相沖，合日方住。凡三傳傳進，作事宜進，吉凶亦漸進盛；三傳傳退，作事宜退，吉凶亦漸退散。凡三傳初末同辰，凡事宜。凡三傳間位，事多阻隔。

凡是三傳從日干上發用而最後傳歸日支，必是我去托別人辦事；從日支上發用而最後傳歸日干，必是別人來托我辦事。凡是初傳為長生、末傳為墓庫，事情先易後難，起頭吉而收尾凶；初傳是墓神、末傳是長生，事情先難後易，起頭凶而終歸吉——這種格局只有在三合局裡才有。凡是三傳彼此合住不動，要等到沖日的時候才發動；三傳首尾相沖，要等到合日的時候才停住。凡是三傳一步步向前推進，辦事就宜於進取，吉凶也隨之逐漸加重；三傳一步步向後倒退，辦事就宜於退守，吉凶也隨之逐漸消散。凡是三傳的初傳與末傳同在一支，諸事都適宜。凡是三傳隔位跳躍，事情多有阻隔。

凡三傳沖開課中之墓，為吉兆。然一沖不能破二墓，不可不知。凡三傳不在四課之上者，事必難成。凡三傳魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能為禍。凡三傳同日為身強，同辰為客盛。凡三傳得見日干者，謂之三傳朝日，其吉其凶，不能逃避之象。凡三傳見於日辰之中，謂之夾定三傳。如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰之類是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病訟產憂產皆忌見之。不拘日上辰上，但見一空便為空矣。則有將得復失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。

凡是三傳能沖開四課之中的墓神，是吉兆；不過一個沖神破不了兩個墓，這一點不可不知。凡是三傳都不出現在四課上頭，事情必定難成。凡是三傳裡見到魁、罡，也就是戌與辰，諸事不安；但魁罡所指的方位，鬼神反倒不能作祟為禍。凡是三傳與日干同類，是自身強旺；與日支同類，是客方興盛。凡是三傳裡都能見到日干，叫作「三傳朝日」，無論吉凶都有躲不開的意味。凡是三傳夾在日干與日支之間，叫作「夾定三傳」，譬如乙丑日日干上見巳、三傳得寅卯辰一類。凡占到這種格局，都有吉事避不開、凶事逃不掉之象，所以疾病、詞訟、臨產憂慮之類都忌諱見到。不論是日干頭上還是日支頭上，只要有一處落空，整個格局就算落空了，於是就有將要得到又復失去之象；凶不至於送命，吉也成不了大喜。

凡日辰夾住三傳，前後尚虛一位者，謂之虛一，則有小節不完之象。然須看虛上所得何神，與日干果為何等親屬，兼以天官言之。假如所虛為日財，則必使錢不到；所虛為父母，必是文書欠缺之類。如丁卯日干上申，三傳辰巳午，虛一未字，未為丁之子孫，上乘勾陳，勾陳主田土，必是子孫田土不及之類是也。若占人年命填而實之，則又不為虛一之類矣。

凡是日干日支把三傳夾在當中，可是前後還空出一位沒填滿，叫作「虛一」，有小環節沒有做完之象。但還須看那空出的一位上頭是什麼神，與日干算是哪一門六親，再配合它所乘的天將一起說。譬如空出的那位是日干的妻財，必是錢使得不到位；空出的那位是父母爻，必是文書上有欠缺。又如丁卯日日干上見申，三傳是辰、巳、午，中間虛出一個未字，未是丁火的子孫爻，上頭乘著勾陳，勾陳主田地，那就必是子孫、田產這方面辦得不周全。倘若占卜之人的行年或本命正好填在那個空位上，把它坐實了，那就不算「虛一」了。

若日辰之中止有兩傳，而有一傳透出在外，則為透關之格，須觀所透者於日干何等親屬以斷之。若透出為凶神，凶神去矣；透為吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三傳子亥戌，子亥二傳居日辰之中，戌則透出在外，戌為日財，上乘玄武，主有失財之事之類是也。凡得透關之格，而中傳見日，尤為緊要。

如果日干日支之間只夾住了兩個傳，另有一傳透露到外邊去，就是「透關」之格，須看那透出去的一傳對日干算是哪一門六親，據此來斷。若透出去的是凶神，凶神便隨之而去；若透出去的是吉神，吉氣也隨之而去。譬如甲子日日干上見丑，三傳為子、亥、戌，子與亥兩傳夾在日干日支之中，戌卻透在外面；戌是甲日的妻財，上頭乘著玄武，就主有丟失錢財的事，屬於這一類。凡是遇上透關之格，而中傳上又見到日干，那就格外要緊了。

凡初見日干之墓，中見用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。凡初有凶惡，末克去之，則吉；初有凶惡，又克其末者，必凶。凡中見日墓，事當中止；中見日破、日沖，事必中壞；中見日害，謂之折腰，事當中阻；中見日空，謂之斷橋，事主中斷。凡末見中傳之鬼，謂之傳中藏鬼，末為事之結果，最為緊要者也。

凡是初傳出現日干的墓神、中傳出現用神的墓神，而末傳能把這墓沖開，叫作「破墓」，可以斷吉。凡是初傳帶著凶惡之神，末傳能把它克去，就吉；初傳帶著凶惡，又反過來克傷末傳，那就必凶。凡是中傳出現日干的墓，事情要在中途停住；中傳出現日干的破神、沖神，事情必在中途敗壞；中傳出現日干的害神，叫作「折腰」，事情要在中途受阻；中傳出現日干的空亡，叫作「斷橋」，事情主中途斷絕。凡是末傳出現能克中傳的官鬼，叫作「傳中藏鬼」；末傳是一件事的最終結果，這是全課裡最要緊的地方。

凡三傳俱空，則百無一實，蓋兩傳空亡，又遇天空也。凡三傳之中二傳遇空，只以不空者言事。如初中空，以末傳言事之類也。凡用神，可解日辰上之凶；末傳又解發用之凶；行年可解末傳之凶。凡末空，謂之傳入空亡，吉凶到後，皆無實際。凡三傳互刑，則前有凶神，而無人制之，皆凶兆也。凡自死氣傳生氣，吉；自生氣傳死氣，凶。

凡是三傳全落空亡，那就百件事沒有一件是實的——所謂三傳俱空，是指兩傳落在旬空之上，另一傳又乘了天空之將。凡是三傳之中有兩傳落空，就只拿那個不空的傳來論事，譬如初傳中傳都空了，就單用末傳論事。凡是用神（初傳）可以化解日干日支頭上的凶；末傳又可以化解發用帶來的凶；行年則可以化解末傳帶來的凶。凡是末傳落空，叫作「傳入空亡」，吉也罷凶也罷，到頭來都落不到實處。凡是三傳彼此相刑，那就是前頭有凶神而無人能制伏它，都是凶兆。凡是從死氣傳向生氣，吉；從生氣傳向死氣，凶。

凡三傳所屬五行，皆當與日干較取六親，如甲日見太乙為子孫，見大吉為妻財，見登明為父母，見從魁為官星，見太沖為兄弟之類。凡占須以類神為主，如占失脫，則以元武為類，式中不見元武，亦當視之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍憑類。凡類又不宜執著，如占家宅，而白虎臨寅作鬼，當以棟樑損折斷之。若係占財，則又不當作如是觀矣。故曰：非占現類莫言之。

凡是三傳所屬的五行，都要拿來與日干比對，定出六親。譬如甲木日見太乙巳火是子孫，見大吉丑土是妻財，見登明亥水是父母，見從魁酉金是官星，見太沖卯木是兄弟，都屬這一類。凡是占卜必須以類神為主，譬如占丟失被盜，就以玄武為類神；即使課式裡沒有出現玄武，也仍要去看它落在哪裡，據以說明方位與顏色形貌，所以說：「所占之事若不入課，仍舊憑類神來斷。」但對類神也不可死執，譬如占家宅時白虎臨寅化作官鬼，就該斷為屋樑折損；若占的是財，就不能再照這個路子看了，所以說：「不是本占該現的類神，就別拿它說事。」

凡占必以天官為萬類之主。如占盜賊，視元武，求財視青龍，文書視朱雀，干貴視天乙，怪異視?蛇，爭鬥視勾陳，疾病視白虎，婚姻視六合，飲食視太常，奴婢視天空，陰私視太陰，婦女視天后之類。然此特其大略也，觸類而長之，則有不可勝言者在焉。凡類雖以發見為主，見則所求易得也，若課傳無類，亦當視其方位，以言吉凶。主其情狀，則當視其陰神，陽現其象，情歸於陰也。

凡是占卜，必定以十二天將為萬類事物的主宰。譬如占盜賊看玄武，求財看青龍，文書看朱雀，謁見貴人看天乙，怪異之事看螣蛇，爭鬥看勾陳，疾病看白虎，婚姻看六合，飲食看太常，奴婢看天空，陰私看太陰，婦女看天后，都屬這一類。不過這只是個大概，由此推衍開去，能對應的事物多得說不完。凡是類神以出現在課傳之中為要，一出現，所求的事就容易到手；若四課三傳裡都不見這個類神，也要看它在天盤上所居的方位，據以斷吉凶。至於事情的內情實況，則要看類神的陰神，因為陽位上顯出的是外在的象，真實的情理歸在陰神上。

凡天官所乘之神雖吉，若臨刑剋之地，則亦不吉。天官所乘之神既凶，若臨受刑剋之地，更凶。故凡天乙臨刑，為患非輕。如巳為天乙，加臨寅上，寅刑巳也。天乙臨害，小事成大，如子為天乙，加臨未，子未相害，未又克子也。天乙坐獄，干貴必辱，貴履辰戌也。貴人臨空，虛喜無功，天乙乘神加臨空地也。惟天乙臨日，謂之臨身，最吉。

凡是天將所乘的那位地支之神雖然吉利，若它臨在刑它克它的地盤上，也就不吉了；天將所乘之神本來就凶，再臨在受刑受克的地盤上，那就更凶。所以天乙貴人一逢刑，為患不輕，譬如巳上乘天乙而加臨寅上，寅正刑巳。天乙一逢害，小事也要鬧大，譬如子上乘天乙而加臨未上，子未相害，未土又來克子水。天乙坐在天獄之地，去謁見貴人必受折辱——所謂坐獄，就是貴人踏在辰、戌兩位上。貴人落在空亡，是空歡喜一場、白費功夫——就是天乙所乘之神加臨在空亡之地。唯有天乙臨在日干之上，叫作「臨身」，最為吉利。

凡天官既凶，而又加臨死墓絕地者，更凶，最不利。如白虎凶將，臨寅為絕，臨子為死，臨丑為墓，值此則為禍更深，餘凶仿此。

凡是天將本身就凶，又加臨在死、墓、絕這些地盤上，那就更凶，最為不利。譬如白虎是凶將，它臨寅是絕地，臨子是死地，臨丑是墓地；碰上這幾處，為禍就格外深重。其餘的凶將都照這個辦法推。

干有德合鬼墓，支藏破害刑沖，看其旺相空亡，定其往來生克。合乃完成，德為慶會，鬼主傷殘，墓多曖昧，破知損壞，害見侵凌，刑分強弱，沖不安寧，旺相察氣於四時，空亡主事於一旬，往來定遠近之期，生克分父子之親。德神臨日，凡凶化吉。發用制之，反為不吉。若遭夾克，謂之滅德。

日干這邊有德、合、鬼、墓四樣，日支那邊藏著破、害、刑、沖四樣，合起來就是「八煞」；要看它們的旺相與空亡，判定它們往來之間的生與克。合主圓滿辦成，德主喜慶聚會，鬼主傷殘受害，墓主曖昧不明，破就知道有損壞，害就見得受侵凌，刑要分清雙方的強弱，沖則意味著不得安寧。旺相是按四時之氣來考察的，空亡是管一旬之內的事的；往與來定的是應期的遠近，生與克分的是父子一類的六親關係。德神臨在日干上，一切凶都能化吉；但若發用之神把德神制住了，反倒不吉。若德神遭上下夾克，就叫作「滅德」。

凡德神臨於日鬼之上，又與日鬼作合，謂之德化為鬼，反吉為凶。凡德神為空、受制、遭刑、被害，皆不能為福。如甲日用寅為日德，而寅上見巳，則為德神被害，見死墓絕者，例亦如此。凡八殺制化，若臨陷地，則不能為禍福。

凡是德神臨在日干的官鬼頭上，又與這官鬼相合，叫作「德化為鬼」，本來的吉反變成凶。凡是德神落空亡、被制伏、遭刑、被害，都造不成福。譬如甲日以寅為日德，而寅上見到巳，寅巳相害，這就是德神被害；德神落在死、墓、絕之地，道理也一樣。凡是八煞的制伏與化解，若它自己已經臨在陷落無氣之地，那就既做不成禍、也做不成福了。

壬數學也。易以理著，蓋先天地而有，後天地而彰；數則理之所彰，而萬象寓焉。萬象者，天地之化體也。天地雖大，咸有一理，況化體乎？起於一，終於十者，干之數，天象也。起於一，終於十二者，支之數，地之象也。擴而充之，象則彌綸於天地間，而無一物之遺。謂非象生於數不可。天尊地卑，天動地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子；動者為客，靜者為主。動而客者，為身為人；靜而主者，為宅為物。種種非一，皆類也，謂非類生於象不可。

六壬是一門講「數」的學問。《周易》靠「理」顯明自己，這個理先於天地而存在，天地生成之後才彰顯出來；「數」就是理所彰顯出來的形式，而萬象都寄寓在數里。所謂萬象，就是天地化育出來的一切具體形體。天地這麼大尚且都統於一個理，何況它化育出來的形體呢？從一起、到十為止的，是天干之數，屬天的象；從一起、到十二為止的，是地支之數，屬地的象。把它擴充開去，象就瀰漫貫通在天地之間，沒有一樣東西被漏掉，所以不能不說象是從數里生出來的。天尊而地卑，天動而地靜：尊的就是君、就是父，卑的就是臣、就是子；動的是客，靜的是主。動而為客的，就取象為人身、為人；靜而為主的，就取象為宅舍、為物件。種種名目不止一端，全都是「類」，所以不能不說類是從象裡生出來的。

是故舍數而言象，象無其本；舍象而言數，數有終窮；舍理而言數，靈敏不幾隘乎？壬以數名，而可僅以數言乎？象與類，無物不賅，而理則簡且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有氣焉；氣者，蓋權衡於理之圓機也。所以然者，事因有當然之理，無必然之氣；氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳。謂非理權於氣不可。

所以撇開數去講象，象就沒有根本；撇開象去講數，數就有窮盡的一天；撇開理去講數，那份靈驗豈不顯得太狹窄了嗎？六壬雖然以「數」得名，難道就只能用數來講嗎？象與類無所不包，而理卻簡單容易，這正是六壬所以博大的緣故。然而在一定之理的裡頭，還有一個「氣」；氣就是在理之上權衡斟酌的那個活機關。為什麼這樣說？因為一件事往往有它應當如此的理，卻未必有必然如此的氣；氣若不來相應，理再講得通，象與類也不過空掛在那裡罷了，所以不能不說理還要由氣來權衡。

蓋氣在兩間，而身與萬物咸位乎中，故無適而非三才之用，無往而無覆載之機也。蓋凡氣之見乎天上者，隨四時而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也；見乎地者，隨吾身與應責之類，而如定十二氣，長生沐浴到胎養是也。二者之氣，取用雖殊，於理則一；而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則凶，兩言決耳。於戲，類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。寧不易簡乎？是故謬列占例，以昭易簡之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。

氣充塞在天地之間，人身與萬物都處在這中間，所以無論走到哪裡都逃不出天、地、人三才的作用，無論到什麼地方都有天覆地載的機括在。氣顯現在天上的，隨四時輪轉變遷，叫作「五氣」，就是旺、相、死、休、囚；氣顯現在地下的，則隨著我身和所要占問的那一類事物而固定為十二氣，就是從長生、沐浴一直排到胎、養。這兩種氣取用的方式雖然不同，道理卻是一個；我身與萬類，得氣就吉、不得氣就凶，兩句話就斷得清了。唉，類是按象分出來的，象又靠類才顯明，理要靠氣來相應，占斷則要憑理去求——六壬占法，全在這裡了，豈不是又簡單又容易嗎？所以下面不揣淺陋列出幾則占例，用來揭示這「易簡」的門徑；至於舉一反三、神明變通，那就在各人自己了。

例亦夥矣，而首以財言者，何也？蓋財在庶人，則為養身親上之源；在國家則誠富強生聚之本，誰曰細務？豈遂移之？求而有占，務適宜當理，而無後災也，豈喻利云乎哉？求財之占，先以青龍為主，而俯仰視之，得氣無傷，則吉，否則凶。蓋龍為玉帛錢財之類將。求類於將者，法視乘神與將較，若不內外戰，則神與將和，將有喜而無憂，皆為得氣。得氣者，將得氣也，得氣則吉。吉雲者何？類能為吉於人也，吉則可求。凡內外戰，皆為不和，將則有憂而無喜，皆為無氣，無氣則凶，凶則不可妄求。

可占的例子多得很，為什麼頭一條先講財？因為財對老百姓來說，是養活自己、奉養尊長的來源；對國家來說，實在是富強與繁衍人口的根本，誰能說它是小事？豈能輕易挪到後面去講？求財而先占一卦，是為了求得合宜合理，不留下後患，哪裡是在講什麼唯利是圖呢？求財之占，先以青龍為主，再對它作一番「俯察仰觀」：得氣而不受傷就吉，否則就凶。青龍是玉帛錢財這一類事物的「類將」。在天將上求類神的辦法，是看它所乘的那位地支之神與天將本身相比較：若彼此不成內戰外戰，就是神與將相和，天將有喜無憂，都算得氣。所謂得氣，是天將得氣；得氣就吉。為什麼說吉？因為這一類事物能給人帶來吉利，吉就可以去求。凡是有內戰外戰的，都是不和，天將便有憂無喜，都算無氣；無氣就凶，凶就不可胡亂去求。

然而內戰其將者，憂重；外戰其神者，憂輕。輕猶可圖，重則難望，憂雖在將，人亦不能無憂也。類神之氣，則又在地，類神者，類將所助之神也，故凡類神所臨之地，有十二氣，而神與其地較旺衰。蓋凡下臨有氣之地，則財強。長生、冠帶、臨官、帝旺是也，謂之四吉。下臨無氣之地，則財弱，沐浴、衰、病、死、墓、絕、胎、養是也，謂之八凶。

不過，下面的地支之神反過來剋制天將（內戰），憂就重；天將去克下面的神（外戰），憂就輕。輕的還可以圖謀，重的就難以指望了；憂雖然落在天將身上，占者本人也不能不跟著憂。至於類神的氣，則要看地盤：類神就是承載類將的那位地支之神，凡類神所臨的地盤，都對應十二氣中的一種，要拿這位神與它所臨之地相比來定旺衰。凡下臨有氣之地，財就強，也就是長生、冠帶、臨官、帝旺這四位，稱為「四吉」；下臨無氣之地，財就弱，也就是沐浴、衰、病、死、墓、絕、胎、養這八位，稱為「八凶」。

凡神將既和，而又下臨吉地，方成財象。財象既成，此財可求。神將不和，而又下臨凶地，財則無象。財象既無，求之何益？神凡內戰其將者，即下臨生旺，亦非吉象。蓋生旺氣神自當之，將無與也。夫以得氣之神，內戰其將，則類將之氣益弱，其憂更重，何吉之有？

凡是神與將既然相和，又下臨吉地，才算結成了「財象」；財象既成，這筆財就可以去求。若神將不和，又下臨凶地，財就沒有象；財象既然不存在，去求它有什麼益處？地支之神若反過來剋制它所載的天將，即便下臨長生帝旺之地，也不是吉象。因為那份生旺之氣是被下面的神自己占去了，天將並不沾光；拿一個得氣的神去內戰自己所載的天將，類將的氣就更弱，憂就更重，哪裡還有吉可言？

神凡下臨空地，而所空即為四吉，亦非吉象。蓋既落空，有財尚當防損，況本無財，而欲往求乎？惟神生其將，而神自作空者，尚有出旬之可望。蓋出旬則空者填實，故猶可望也。地之十二氣，吉凶於類神者，雖各有象可按，然只吉凶兩象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。

地支之神若下臨空亡之地，即使所落的正是長生、冠帶、臨官、帝旺這四吉之位，也不是吉象。既然落了空，本來有財都還要防著損失，何況本來無財卻還想去求？只有一種情形例外：神能生它所載的天將，而空的只是這位神自己，那還可以指望出了這一旬再說，因為出旬之後空的地方便被填實，所以仍有指望。地盤上這十二種氣，對類神的吉凶雖各有象可循，說到底也不過吉與凶兩象罷了；但若一位位分開細看，每一種又各有各的情味，不可草草放過。

蓋凡長生則有生生不匱之義，求財皆吉，而將本求息之財，更相宜也。沐浴則有渙蕩消除之義，氣當其敗，無攸利也。冠帶則有莊嚴整飭之義，冠冕崢嶸之財可圖也。臨官則有顯榮利達之義，官貴公府之財，咸所宜也。帝旺則有當時乘勢之義，財關邦國，靡不從心也。惟是日中則昃，月盈則虧，知者慮焉。若復悠洩從事，則恐坐失機宜，時不可失，悔何及矣？

長生有生生不絕、源源不匱的意思，求財都吉，尤其適合那種拿本錢去生利息的財。沐浴有渙散沖刷、消磨去除的意思，氣正當敗落，沒有什麼可圖的。冠帶有莊嚴整肅的意思，那種體面顯赫的財可以圖謀。臨官有顯達榮耀的意思，官府公家一路的財都相宜。帝旺有正當其時、乘勢而起的意思，連關係到邦國的大財也無不稱心。只是日到正午就要西斜，月滿之後就要虧缺，明白人對此要有顧慮；若再拖拖拉拉地辦事，只怕白白坐失良機——時機不可錯過，錯過了後悔也來不及。

衰有日消月耗之義，凡財早圖，或有成機也。病則奄奄困頓，弱何如也？死則有去無來，哪有生理？望宜止也。墓則財神歸庫，遇有刑沖，庫藏秘器之財，猶可圖也。惟絕則有復生之理，自絕而復生，尚需時日，自非一蹴之可就；而凡割絕之財，或相宜也。至夫胎養之氣，則誠微而又微，雖有幾望，誠不可過賒也。十二氣之所攸關類神，如彼其瑣，而可漫言乎哉？

衰有一天天消減、一月月損耗的意思，凡有財要趁早圖謀，或許還有成事的機會。病則氣息奄奄、困頓不堪，弱到了什麼地步！死則有去無回，哪裡還有生機？指望該就此打住了。墓是財神歸入庫中，若遇上刑沖把庫打開，那種收藏在庫房裡的珍秘之財還可圖謀。唯有絕地含著「絕處逢生」的道理，不過從斷絕到復生還要等些時日，絕不是一蹴而就的；而凡是割斷了、了結了的財，倒或許相宜。至於胎、養這兩種氣，那實在是微弱又微弱，雖然還有一線指望，可千萬不能把日子拖得太遠。十二氣與類神的關係竟瑣細到這個地步，怎麼可以隨口亂說呢？

是則所謂俯察，以占地理之何若也。類地之氣，雖有其徵，而天心在上，正未可知。類苟得氣，則天不從人，其如天何？故云須仰視而細察之。蓋類神之上，各有天神，神各有所乘之將，將主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可測，而推類上神將是以測之。故須仰視。

以上就是所謂「俯察」，用來占看類神腳下的地理如何。類神所臨之地的氣雖已有跡象可憑，可是天意在上，究竟怎樣還說不准。類神縱然得了氣，若天意不肯順從人，又能拿天怎麼辦？所以說還必須「仰視」，細細察看上面。類神的頭上各有天盤之神，每位神又各有所乘的天將；天將主管這是一件什麼事，神則主管這件事的吉凶。是吉是凶，那是天意；天意不可揣測，只能靠推看類神上頭的神與將來揣測它，所以必須仰視。

蓋在天神將，臨其類神，緊關休慼，而於吾身之吉凶可否，復有攸關，所以然者，財之有無多寡，雖在類氣之得失，而求之可否，身實主之，從違緩急，在我不在龍也。法曰：陽見其象，而情歸於陰。

因為天上的神與將臨照在類神頭上，緊緊關係到這類事物的吉凶禍福，同時也關係到我自身能不能得、該不該做。為什麼呢？財的有無多寡固然取決於類神得氣與否，但能不能去求，實際上是由我自身作主的；順從還是違背、趕緊還是緩辦，主動權在我，不在青龍。所以法訣說：「陽位上顯出的是外在的象，真實的情理歸在陰神上。」

凡類上之神，謂之陰神而曰類陰，陰者事之主，天之心也。蓋凡陰乘吉將，氣旺扶龍，則知天心佑類，而有默扶陰益之雅。陰乘凶將，氣囚制類，則知天意劫財，而有耗分攘奪之虞。陰生日干，及能生合日上神者，取之無咎。陰剋日干，及並刑害日上神者，妄取必有他殃。欲知殃於何事，即視類陰所乘之天官。如虎主疾病死喪，蛇主驚憂怪異，元主逃亡盜失，勾主爭訟，朱主口舌，天空欺詐之類，所謂將主其事，神司吉凶也。

凡是類神頭上那位神，叫作陰神，具體到類神就稱「類陰」；陰神是一件事的主宰，代表天意。凡類陰乘著吉將，氣又旺相而能扶助青龍，就知道天意在保佑這一類事物，有暗中扶持、悄悄增益的美意。類陰乘著凶將，氣落囚地而反來壓制類神，就知道天意要劫這筆財，有耗損、瓜分、強奪的危險。類陰能生日干，或者能與日干上神生合，那就取這筆財沒有過錯。類陰剋日干，或者一併刑害日干上神，胡亂去取必定另有災殃。想知道災殃出在什麼事上，就看類陰所乘的天將：白虎主疾病死喪，螣蛇主驚憂怪異，玄武主逃亡失盜，勾陳主爭訟，朱雀主口舌，天空主欺詐，都屬這一類——這就是所謂「天將主管是什麼事，神主管吉凶」。

類陰之氣遲遠攸關，旺相休囚，四時遞轉，惟氣在天，而天實司之，故在天神將，得以代天而司化，應則化之，所見端也。故凡陰乘四時旺氣者，吉凶之應必速；相主方來而尚未來，休為已過，囚死必遲。至空亡之氣，遲速兩端，俱無足道，是皆仰觀以測天心之苦；財與吾身，又須較量。蓋財旺，必須身強，身弱財強，財雖滿前，無力可取。須待生旺吾身之時，方才可必。財弱身強，我志雖雄，財猶恍惚，亦須待生旺財神之候，始可言求。對待之象，不可不知。蓋寄干為求者之心，上實有天，而天心未可料也，是故亦仰觀以察之。

類陰之氣關係到應驗的遲與早、遠與近：旺、相、休、囚隨四時輪轉，而氣在天上，實由天來主管，所以天盤的神與將得以代天司掌造化；到了該應的時候它就化而為事，那被看見的一端便是徵兆。所以凡類陰乘四時旺氣的，吉凶應驗必快；乘相氣的，主事情將來而尚未到；乘休氣的，主事情已經過去；乘囚氣死氣的，應驗必遲。至於落了空亡的氣，說快說慢都不足論。以上都是靠「仰觀」去揣測天意的苦心。此外，財與我自身還須兩相權衡：財旺，必須我身也強；身弱而財強，財就算堆滿眼前，也沒有力氣去取，須等到生旺我身的時候，才拿得穩。財弱而身強，我志氣雖豪，財卻恍恍惚惚，也須等到生旺財神的時候，才談得上去求。這種彼此對待的象，不可不知。日干所寄的宮位代表求財者的心思，它頭上也實實在在有一片「天」，天意卻難以預料，所以同樣要仰觀去察看。

蓋凡寄干之上，乘吉氣旺則身強，謂之無傷，傷則身弱，日陰所主者，我之情思心腹也，與日神交相生旺，或能生合日干，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可，否則切己之憂，殊可慮也。欲知強弱於吾身者，即視日上神所乘之天官。欲知所憂於吾身者為何事，即視日陰所乘之天官。至夫神煞，亦須搜討，煞歷俱在，不可誣也。神煞者，天神所乘之煞也。吉凶可否之實，惟煞主之，故曰：將無神不靈，神非煞不顯。煞雲者，確實無疑之辭也。顧名思義，象自昭然。

凡是日干所寄之宮的上頭，乘吉將而氣又旺，我身就強，叫作「無傷」；一受傷，我身就弱。日干的陰神主管的是我的心思與心腹之人：它與日干上神彼此生旺，或者能與日干生合，那就心腹可靠、心懷無愧，反躬自問都問心無愧，做什麼都行；否則就是切身的憂患，很值得顧慮。想知道我身是強是弱，就看日干上神所乘的天將；想知道我身所憂的是什麼事，就看日干陰神所乘的天將。至於各種神煞，也須一一搜檢推求，煞例曆書都擺在那裡，不可隨意抹殺。所謂神煞，是天盤之神所帶的煞。吉凶成否的實情，正由煞來主管，所以說：「天將沒有神就不靈，神沒有煞就不顯。」「煞」這個字，本身就是確鑿無疑的意思；顧名思義，象自然就昭然若揭了。

日干所臨，乃吾身游行之地，凡占有動，便須視之，求財，動占也，故又當俯察以觀動之宜否。蓋凡所臨之地，不刑不克，非敗非空，而且或相生旺，則為得氣。遊身得氣，無往非宜，否則未宜輕舉，妄動招尤，徒自苦耳。日支之象，與財所乘之天官，乃其職事。尋類而求，洞如觀火，如太常之類為尊長，為眷屬，為武弁，類推可知也。以其所乘而求五氣，則伊人之貧富貴賤，老少晦明，無不可知，而其狀貌衣飾，亦無不可知也。例詳中黃。

天盤上的日干所落的那塊地盤，就是我身出行遊走之地；凡占問有所行動的事，都得看它一眼，而求財正是「動占」，所以還要俯察一下動起來是否合宜。凡所臨之地不刑不克、不是敗地也不是空亡，甚至彼此還能生旺，就算得氣；出行的我身得了氣，往哪兒去都合適。否則就不宜輕舉妄動，胡亂行動只會招來責怪，白白吃苦。日支所顯的象，加上財所乘的天將，就是給財的那個人的身份職業。順著類神去推尋，清楚得像看火一樣：譬如太常這一類主尊長，也主眷屬、主武職人員，其餘可以類推。再拿它所乘之神去推四時五氣，那人的貧富貴賤、年長年少、顯達晦滯，無不可知，連他的相貌衣著也無不可知。詳細的條例見《中黃經》。

辰陰所主，亦即伊人之懷司心腹，而喜忌繫焉。蓋凡陰神生旺陽神者，伊人之喜，不難於從事；刑害破沖者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之為何人，即視其陰所乘之天官。凡支干為上神所制，或支干上神為其陰神所制者，皆為有傷。傷則不能無所畏忌，故曰干傷則有所畏而不能取，支傷則有所忌而不敢與。取與之義，全決於斯也。遲速之應，決於三傳，傳不逢財，惟用是責。

日支的陰神所主的，也就是那個人的心思與心腹之人，他的喜好與顧忌都繫在這上頭。凡陰神能生旺陽神的，是那人所喜，辦起事來不難；陰神與陽神刑、害、破、沖的，是那人所忌，他就不敢自作主張。想知道所喜所忌的是哪一路人，就看這陰神所乘的天將。凡日干日支被自己頭上的神所制，或者日干日支的上神又被它們的陰神所制，都算「有傷」；一有傷，就不免有所畏懼顧忌，所以說：日干受傷，我這邊就有所畏懼而不能取；日支受傷，對方就有所顧忌而不敢給。給與取這層意思，全在這裡決斷。至於應驗的快慢，取決於三傳；三傳中若不見財，就單看用神（初傳）。

凡財神得氣無傷，而且見於三傳中者，法以次第傳之，末傳是應期。應期者，克應之期也。蓋初為發端，類見必速，而乘四時旺氣者，更速。相則稍緩，死囚休氣，亦以遲言。中為移易，類見而旺，其應亦緩。末為歸計，類見而旺，其應必遲。然若傳歸日干之上，而或入宅臨門者，反當以速期之。是故遲中有速，速有有遲，不可不察也。凡財不入傳，而第責龍神於間處者，則當尋視發用，蓋用者，實事機之先兆也。凡用為歲建，則從歲取期；用為月建，則從月取期；日時亦然。氣旬候首，無不皆然。所謂起歲年華問，逢蟾月裡尋云云者也。

凡是財神得氣而不受傷，並且出現在三傳之中，辦法是按初、中、末的次第去推，末傳就是應期。所謂應期，就是克應兌現的日子。初傳是事情的發端，類神在這裡出現應驗必快，若再乘四時旺氣就更快；乘相氣則稍緩，乘死、囚、休氣也歸到「遲」裡說。中傳是事情的轉移變易之處，類神在這裡出現而又旺，應驗就要緩一些。末傳是事情的歸結，類神在這裡出現而又旺，應驗必遲。不過如果傳到最後歸到日干頭上，或者進了宅、臨了門，反倒該按快來定期。所以遲裡有快、快裡有遲，不可不細察。凡是財爻不入三傳，只能在閒位上找到青龍的，就該回頭去看發用，因為發用實在是事機的先兆：發用是太歲，就按年取期；發用是月建，就按月取期；發用是日、是時，也照此辦理；至於節氣、旬首、候首，無不如此。這就是歌訣所說的「起於太歲就問年華，逢著月建就在月裡尋」那一類話。

然以歲期者，尚當有所應之月；以月氣旬候期者，尚當有所應之日；以日期者，尚當有所應之時，而可不知乎？然而又有說焉，財弱者，宜從所言，身弱者，當以身論，分而求之，應期確矣。數目之端，先天是責。新舊之故，孟仲季言。

不過用年定期的，其中還應當再定出應在哪一個月；用月、用節氣、用旬、用候定期的，還應當再定出應在哪一天；用日定期的，還應當再定出應在哪個時辰——這一層怎麼可以不知道？此外還有一說：財弱的，就按上面講的這套辦法定期；我身弱的，則應當從我身這一頭去論。分開來推求，應期就定得準了。至於數目的推法，要看先天之數；財物是新是舊，要按孟、仲、季三類地支去講。

凡此四者，法以類神與所臨之地較之，蓋數目者，財之數目也；新舊者，財之新舊也；故不必他求，而惟類是責。地即財之著落處，故須與地相較。甲己子午九者，先天之數目也，相因而言，乘除之定理也。財旺則相因而倍進，財相則計其所因以為數，休則計其應得之成數而不因，囚死則不惟不因，而且減其成數之半，是又先天之活法也。因法云何？如財神之數為九，財地之數為八，八九相因，為七十二之類。類推可也。至於財神財地各有應建之干，計其成數而與財神財地，應得之數，合而計之，數可知也。

以上這幾樣，辦法都是拿類神與它所臨的地盤相比較。數目，是財的數目；新舊，是財的新舊；所以不必另找別處，只管責問類神就是了。而地盤正是財的著落之處，所以要與地盤相比。「甲己子午九」這一套，就是先天之數；把兩數相乘來講，是乘除的定則。財旺，就相乘而加倍推進；財在相氣，就按相乘所得之數計算；財在休氣，就只算它應得的成數而不再相乘；財在囚、死之氣，則不但不相乘，還要把成數減去一半——這又是先天之數的活用法。相乘怎麼算？譬如財神之數是九，財所臨之地的數是八，八九相乘得七十二，就是這一類，其餘可以類推。至於財神與財地各有它們所遁的天干，把這天干的成數與財神、財地各自應得之數合併計算，數目就出來了。

建干惟日不須復建，蓋日者吾身也，財則吾之所求也，多寡有無，皆吾身氣類使然。建實吾身之氣數，自無而有，故當計及。至夫復建，第求鬼之黨救於時中，非為求財設也。所以財之數目，不在復建，年財暗財，皆所當知。年財者，行年上所見之財也。凡年上神為年所克，謂之年財。蓋即年中應得之財也。然惟乘龍得氣，旺相不空，方有是象，故曰求財視龍，旺相相逢，日年傳用，此外難同。又曰：日克青龍為財，年克青龍為尤利。蓋日與行年互相表裡，故兵占每言日年而不言命。

遁干之中，只有日干這一重不必再遁第二次。因為日干就是我身，財則是我所求的東西，多少有無都由我身的氣與類決定；遁干正是我身氣數由無到有的落實處，所以必須算進去。至於「復建」也就是再遁一層，那只是在推求官鬼的黨羽與救神時才在時辰上用的，並不是為求財設的，所以財的數目不在復建上。另外「年財」與「暗財」也都該知道。年財，就是行年上所見的財：凡行年上神被行年所克，叫作年財，也就是這一年中應得之財；但必須它乘著青龍又得氣、旺相而不落空，才算真有這個象，所以說「求財看青龍，要旺相相逢，見於日、年、三傳、發用之處，此外都不算數」。又說：日干克青龍算是財，行年克青龍更為有利——日干與行年互為表裡，所以兵家占卜往往只講日與年而不講本命。

凡龍神所建之干，謂之暗財，而中黃反以真財目之，所謂自然而有，緊關吾身之氣數者也，何可不求？故神書云：明無財神，而暗建為財，則亦可以求財。至以生旺墓，皆為暗藏之財，則謬矣。何也？明莫明於旺，旺既為財，彰明較著，而可暗言藏財乎？惟庫墓兩神，暗藏之象始確。然其間又有生剋制化之不齊，步移形換，而可即言暗藏乎？

凡青龍所遁出的天干，叫作「暗財」，而《中黃經》反倒把它看作真財，說它是自然而然就有的、緊關我身氣數的東西，怎麼可以不去求？所以術書說：明處沒有財神，而暗遁出來的天干是財，那也一樣可以求財。至於有人把長生、帝旺、墓庫都算作暗藏之財，那就錯了。為什麼？明白顯露沒有比旺更顯露的了，旺既然就是財，已經彰明昭著，還能說它是暗藏之財嗎？只有庫、墓這兩位，才真正合乎暗藏之象。可是即便庫墓，其間還有生剋制化的種種不同，一步一變、隨形而換，怎麼能一見庫墓就說是暗藏呢？

如甲日求財，以土為財神，青龍為類將。丑土為貴人，丑貴順，龍乘勝光，逆則龍乘傳送；未貴須龍乘神后，逆則龍乘功曹。終無土龍之時。龍非明財，而責暗藏之財於生墓中法也。責真財於初建之干，亦非法也。以財之生處言，則土生在申，而傳送乘龍既戰青龍，又日干反遭類神所刑剋破沖，空凶極矣，患莫大在焉，財生之鄉，其可恃乎？

譬如甲日求財，以土為財神，以青龍為類將。若丑土上乘天乙貴人，貴人順行時青龍就乘勝光（午），逆行時青龍就乘傳送（申）；若未土上乘貴人，順行時青龍乘神后（子），逆行時青龍乘功曹（寅）。算來算去，青龍始終碰不上土。青龍既不是明處的財，於是有人便到長生與墓庫裡去找暗藏之財，這不合法；也有人到初遁的天干上去找真財，同樣不合法。先說財的長生之處：土長生在申，可是傳送申金乘著青龍，金木相戰正是內戰傷龍；日干甲木又反過來被類神刑剋破沖，落空又逢凶，壞到了極處，禍患沒有比這更大的了——財的長生之鄉，難道靠得住嗎？

以財之旺處言，則神后乘龍，有生無戰，類將有喜而無憂。類神神后，遙生甲木，日干無凶而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目為暗財乎？惟是財神帶敗，末免小疵。蓋神后子水也，甲與青龍咸敗於子，因防而數防焉，則得之矣。或曰：神后在天，隨四時而觀五氣，哪可言敗？嗚呼，氣雖兩端，其利則一，《金繩》云：苟得其同，雖遠必合；苟失其同，雖近不親。如甲日求財，龍居水火，而見用於中，雖近不親也。蓋水即神后，火即勝光也，木敗於子，死於午，雖見用而不親，氣化圓通，妙理自出，豈可膠視乎？

再說財的帝旺之處：神后（子）乘青龍，水木相生而無戰，類將有喜無憂；類神神后又遙遙生起甲木，日干無凶而有吉；何況神后所遁的天干正是甲，與日干比肩同旺來幫身，是公而不私的——這樣的格局，還能把它看作暗財嗎？只是財神帶著「敗」氣，未免有點小毛病。神后就是子水，甲木與青龍都在子上沐浴敗地，所以要一防再防，明白了這一層就算得著要領了。有人問：神后在天盤上，應當隨四時來看五氣，哪能說它敗？唉，天上的五氣與地下的十二氣雖是兩套，其利害卻歸於一處。《金繩經》說：「若兩者氣類相同，隔得再遠也必相合；若氣類不同，捱得再近也不相親。」譬如甲日求財，青龍落在水位火位而見用於三傳之中，那就是捱得近卻不相親——水就是神后，火就是勝光；木敗於子、死於午，所以雖然見用卻不親。氣的變化圓通不拘，妙理自然從中生出，怎麼可以死看呢？

以財之墓處言，則土墓在辰，甲日無乘罡之龍，有是理，無是象。法曰：萬物不離生旺墓。蓋生旺墓，五行之三合也。五行不能離三合而收化育之功，萬物化育於五行者也，能不從三合而責類乎？氣二而理一，可膠視乎？財雖類龍，占情非一，情類陰陽，兼求不失。蓋青龍，財帛之通類也。其餘天官，辨物之分類也。通類為主，分類為賓，陽見其象，情歸於陰，故當兼求。按《金繩書》云：求財專視青龍則失之拘，遍推尋而無所主則失之蕩，合陰陽之感通，賓主情分，庶幾得之。嗚呼，占財之法，盡乎此矣。

再說財的墓庫之處：土墓在辰，可甲日的青龍永遠乘不到天罡（辰）——道理上說得通，課上卻沒有這個象。法訣說：「萬物離不開長生、帝旺、墓庫。」因為生、旺、墓正是五行的三合局；五行離了三合就收不到化育之功，而萬物都是靠五行化育出來的，那麼推求類神能不循著三合去找嗎？天上的五氣與地下的十二氣雖是兩套，其理卻是一個，怎麼可以死看？財雖以青龍為類，可占問的情形不止一種；情有陰陽之分，把兩頭兼顧著求就不會有失。青龍是錢財的「通類」，其餘各位天將是分辨具體物事的「分類」。通類為主，分類為賓；陽位上顯的是象，真情歸在陰神，所以要主賓兼看。《金繩書》說：求財只盯著青龍就失之拘泥，四處亂推而沒有主宰就失之空泛；把陰陽的感通與主賓的情分合起來看，才差不多能求得。唉，占財的辦法，盡在這裡了。

蓋其所求者貴人之財則兼視天乙，爐冶之財視?蛇，文書之財視朱雀，交易之財視六合，爭訟之財視勾陳，欺紿之財視天空，疾病死喪之財視白虎，尊長之財視太常，不正之財視元武，陰私囑託之財視太陰，婦女之財視天后，至於將本求利之財，惟視青龍可耳。

所求的若是貴人給的財，就兼看天乙；爐火冶煉一路的財看螣蛇；文書上得來的財看朱雀；買賣交易的財看六合；爭訟得來的財看勾陳；靠矇騙得來的財看天空；因疾病喪事而有的財看白虎；尊長給的財看太常；來路不正的財看玄武；靠陰私請託得來的財看太陰；婦女給的財看天后；至於拿本錢去謀利息的財，單看青龍就夠了。