壬歸 · 第 2 卷

此以青龍為主，將為賓，主既得氣，而賓亦無傷，所乘之財方能類應。如以文書之財而言，青龍不拘藏現，得氣無傷，而朱雀恰為發用，即非發用而居有氣之鄉，不傷日年，是能為吉於人也。朱雀之陰，不傷朱雀，是陰陽和合，文書有氣也。陰神不傷日干，是身與類和，文書之財可取，終無他患也。若三傳遞生朱神，而朱神恰為日年之財，則眾力相扶，財必豐厚。

這就是以青龍為主、以那位分類的天將為賓；主既得氣，賓也不受傷，所乘的財才能與類相應。就拿文書之財來說：青龍不論藏在閒位還是現於課傳，只要得氣不受傷，而朱雀恰好做了發用；即使不做發用，只要它居在有氣之鄉，又不傷日干與行年，就是能給人帶來吉利。朱雀的陰神不傷朱雀，就是陰陽和合，文書有氣。這陰神又不傷日干，就是我身與類神相和，這筆文書之財可以取，終究不會有別的禍患。若三傳層層相生一路生到朱雀，而朱雀恰好又是日干、行年的財，那就是眾力相扶，財必定豐厚。

若朱神雖能生旺日年，雖能為日年財神，而其陰神反傷日年者，其財必不可輕取之，必有他殃。欲知殃於何事，視其天官；欲知取與，分視日辰，辰傷則其人必有所忌，而不敢與；日傷則吾身必有所畏而不敢取。凡類皆當作如是觀，不獨文書之財為然也。畏忌見前，茲不重出。

如果朱雀雖能生旺日干與行年、也確實是日干行年的財神，可它的陰神反過來傷了日干行年，這筆財就絕不可輕易去取，取了必有別的災殃。想知道災殃出在什麼事上，就看那陰神所乘的天將；想知道對方給不給、我取不取，就分開看日干與日支：日支受傷，那人必有所顧忌而不敢給；日干受傷，我自身必有所畏懼而不敢取。凡是各類事物都該這樣看，不只文書之財如此。畏與忌的道理前面已經講過，這裡不再重複。

約而言之，首責青龍為財將，次責明暗財神，又次責所求物類。若財將所乘之神恰作日年明暗之財，而氣旺無傷，自強無患者，求之必得，取之無患。取與之機，視四課克應之訣，決於三傳，氣旺則財大而速，囚死則財少而遲。財現則易，財藏則難。財落空亡，不惟難求，且防失耗。孟仲季關新舊，數目當問先天，易簡之道，盡乎此矣。理氣象類，寧有他哉？至於財神乘馬帶丁，最利遠動之類，皆以煞言矣。煞歷俱在，無庸贅及矣。

總括起來說：第一看青龍這位財將，第二看明財暗財這兩重財神，第三看所求物事的分類神。若財將所乘之神恰好就是日干、行年的明財或暗財，氣又旺相而不受傷，自身強健而無患，那就求必得、取無患。給與取的機關，要看四課克應的口訣；應驗的遲早，取決於三傳：氣旺則財多而快，氣在囚死則財少而慢。財現於課傳就容易，財藏在暗處就難。財落空亡，不但難求，還要防著丟失耗散。孟、仲、季三類地支管財的新舊，數目要問先天之數——「易簡」的道理，盡在這裡了。理、氣、象、類四個字，難道還另有別的嗎？至於財神乘驛馬、帶丁神，最利於向遠處走動一類，那都歸到神煞裡去講；煞例曆書都在，不必再囉嗦了。

求財視龍，旺相相逢。日辰年用，此外難同。財神雖現，財陰須善。龍財旺方，往來誠便。凡占求財，首視青龍者，龍為旺財之官也。龍乘旺相氣，見於日辰年用，方為入式，旺龍入式，求必遂意。故曰相逢。現於中末，應則差緩，見於閒處，遲而且難，故曰難同。相逢即是類見。日辰年用，即是類見之方。難同，即類陰神見之難同，蓋言不可同日語也。

口訣說：「求財看青龍，要旺相相逢；見於日、支、行年、發用，此外都不算數。財神雖然出現，財的陰神也須良善。青龍與財所旺的方位，才是往來求索真正便利的地方。」凡占求財先看青龍，是因為青龍正是主管財旺的那位天將。青龍乘旺相之氣，又出現在日干、日支、行年、發用這幾處，才算「入式」；旺相的青龍一入式，所求必定稱心，所以叫「相逢」。若青龍只現在中傳末傳，應驗就要慢一些；若只落在閒位上，就又遲又難，所以說「此外難同」。「相逢」就是類神出現；「日辰年用」就是類神出現的幾個正位；「難同」是說類神的陰神所現的地方各不相同，不可一概而論。

若龍不入式，而其所乘神與日生合，則亦謂之有路，有路而氣旺，所臨之地又不空傷，龍之陰且復有益於日，無損於龍，求之可得也。然須財透露旺相不空，方可必得。而惟財之陰神益日者，方堪進取，否則皆為妄求，妄以求之，反生他患。若青龍更作財神者，求之尤易。日克青龍為財，年克青龍為尤利，故青龍若作財神者，求之尤易也。日年顧可分視乎？

如果青龍沒有入式，但它所乘之神與日干生合，也算是「有路」；有路而氣又旺，所臨的地盤既不落空也不受傷，青龍的陰神還能有益於日干、又不損傷青龍，那這筆財求了可得。不過還須財爻透露出來、旺相而不落空，才敢說必得；而且只有財的陰神能益日干時，才值得進取，否則都屬於胡亂求索，胡亂求了反倒惹出別的禍患。若青龍本身又正是財神，求起來就格外容易。日干克青龍算是財，行年克青龍更為有利，所以青龍若正作了財神，求之尤易——日干與行年這兩者，難道可以分開來看嗎？

兵法云日年制武利用兵者，亦此，然其間亦有遠近鉅細之不齊，蓋年遠而巨，日近而少也。亦須視其所求者果屬何類，類若凶傷，總非吉象。如欲謁貴求財，而天乙處非其地，求之何益？即令得地得時，而於我卻不相投，亦無益也。若或無財現，而遁得財干，財干所乘之神，與我作合，而子孫得地，無傷則易，可以往求。龍財旺相之方，即其宜往之地，故曰求財須向龍行處，龍若休傷枉費心。

兵書上說「日干與行年能制住玄武就利於用兵」，講的也是這個道理。不過其中還有遠近大小的分別：行年管的遠而大，日干管的近而小。還須看所求的究竟屬哪一類，類神若受凶受傷，總歸不是吉象。譬如想去謁見貴人求財，而天乙貴人所處不是它該在的地方，求了有什麼益處？即便它得地又得時，可是與我並不相投，也一樣無益。若課上沒有明顯的財出現，卻在遁干裡遁出了財，而這財干所乘之神又與我相合，加上子孫爻得地、不受損傷，那就容易了，可以前去求取。青龍與財所旺相的方位，正是宜於前往的地方，所以說：「求財須往青龍所行的方位去，青龍若休囚受傷，去了也是枉費心機。」

入手之期，即視財氣。凡財乘四時旺氣，則以財神墓絕之日取期，財乘四時四時休氣，則以財神生旺之日取期。財有生旺墓之不同，不可不察，蓋旺即財神，無煩說矣，惟生墓兩神，人嘗忽過，生為財源，墓乃財庫，源宜流，庫存宜沖，兩言而盡矣。蓋源中財，疏之則流；庫中財，沖斯動矣。財神有五，而年上不與焉，五財者，時用日辰命也。

財到手的日期，就看財的氣。凡財乘四時旺氣，就取財神入墓、入絕的那一天作應期；財乘四時休氣，就取財神長生、帝旺的那一天作應期。財有長生、帝旺、墓庫三樣不同，不可不細察：旺就是財神本身，不必多說；只有長生與墓庫這兩位，人們常常輕輕放過。長生是財的源頭，墓庫是財的倉庫；源頭宜於疏通使它流動，倉庫宜於沖開使它啟封，兩句話就說盡了——源頭裡的財，疏通了它就流出來；庫裡的財，一沖它就動了。財神共有五處，而行年不算在內；這五財是：占時上的財、發用上的財、日干上的財、日支上的財、本命上的財。

時為日財，為時下近小之財。用為日財，為開手便見之財；乘吉旺相，則取期從速，為數必多；乘吉化衰，則取期緩，為數亦少。日上見財，為就身之外財，亦為己財；辰上見財，為現成之內財，亦為彼財。內財見於日上，宜出財經商；外財見於辰上，宜入財坐賈。命上見財，為命中固有之財，取之不窮。日上神制命上為財，乃謀運生發之財，圖之最易。故曰，求財切緊視三財，日辰命上細推排。又曰，財臨辰命最可喜，二德生逢兼與比，此去求財財必多，上神與日皆堪擬。

占時是日干的財，屬眼前手邊的小財。發用是日干的財，屬一動手就見得著的財；它乘吉將而旺相，應期就快，數目也必多；乘吉將卻已轉衰，應期就慢，數目也少。日干頭上見財，是靠近自身的外來之財，也算自己的財；日支頭上見財，是現成的內財，也算對方的財。內財見在日干上，宜於帶著錢出門經商；外財見在日支上，宜於把錢收進來坐店開鋪。本命上見財，是命中本來就有的財，取之不盡。日干上神去克本命上神而成財，那是靠經營運作生發出來的財，圖謀起來最容易。所以說：「求財最要緊的是看三處財，日干、日支、本命上細細推排。」又說：「財臨在日支和本命上最可喜，再逢干德支德相生又相比，這一去求財財必多，上神與日干都可拿來推擬。」

歲月建為日財，其財必大。二馬六丁為日財，其財必遠。財作空亡，近小雖出旬可冀，求難滿望，遠大則財空可慮，到底無形也。財在歲月建上發用者，即以歲月取期，旬候日時類推可也。財上天官，主財之類，財陰神將，休咎之根。辰上天官，與財之人，辰陰神將，喜忌之本。

太歲、月建做了日干的財，這筆財必定大。驛馬、天馬這二馬和六丁之神做了日干的財，這筆財必定來自遠方。財若落空亡，近小之財等出了旬還可指望，但求到手也難滿心願；遠大之財一落空就堪憂，到頭來終歸是一場空。財在太歲、月建上發用的，就按年、按月取應期；按旬、按候、按日、按時的，都可以照此類推。財上頭所乘的天將，指明這是哪一類財；財的陰神與它所乘之將，是吉凶禍福的根子。日支上頭的天將，指明是什麼人把財給你；日支的陰神與它所乘之將，則是那人喜惡顧忌的根本。

蓋凡財神發用，而欲知其為何如之財，則視財上所乘之天官，財之陰神生合，則吉無不利。若財陰傷財，當防分奪。財陰剋日，後必有災。欲知災於何事，則視財陰所乘之天官。辰為他人類位，故視辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其與財之人也，辰上陰神又其人之喜忌所關。若辰上神為辰陰所傷，則有所懼而不敢與。欲知懼於何事，則視辰陰所乘之天官也。

凡是財神發用，想知道這是一筆什麼樣的財，就看財頭上所乘的天將；財的陰神與它生合，就吉利無所不宜。若財的陰神反來傷財，就要防著被人瓜分搶奪。財的陰神若剋日干，事後必有災。想知道災出在什麼事上，就看財的陰神所乘的天將。日支是他人所居之位，所以要看日支頭上所乘的天將，那未必都是吉神。日支上的天將，就是把財給你的那個人；日支的陰神，又關係到那人的喜好與顧忌。若日支上神被日支的陰神所傷，那人就有所畏懼而不敢給。想知道他畏懼的是什麼，就看日支陰神所乘的天將。

約而言之，首視青龍，次視財神，又次視類神。以及發用、日辰、年命、課體，皆所當求者也。龍神喜其生旺，忌見刑戰；日辰喜其生合，忌見刑沖；用神喜其吉旺，忌其凶衰；年命課體，喜其扶救，忌其傷殘。至於龍財用類之陰，則皆互有關節，不可忽也。

總括起來說：第一看青龍，第二看財神，第三看具體物事的類神；此外發用、日干日支、行年本命以及整個課體，也都是應當推求的。青龍喜歡得生得旺，忌諱遇刑遇戰；日干日支喜歡彼此生合，忌諱相刑相沖；用神喜歡乘吉而旺，忌諱乘凶而衰；行年、本命與課體喜歡有扶助救應，忌諱受傷受損。至於青龍、財神、用神、類神各自的陰神，彼此之間都還有關節相連，一樣不可忽視。

凡以日干為扣門之人，而視其上神，以觀其之善惡。蓋日干主動，動者為客；日上神將有善有惡。客固不能自掩而欺人者也，故以責之。凡以行年上神為我，而與日上之神較論休咎。行年者，吾身之年運也。日上既屬扣門之人，則年固屬我，為休為咎，相關最切。故須較論。不責辰而責年者，辰泛而行年則專也。

凡占來敲門的是什麼人，就以日干代表敲門之人，看它頭上的神，據以觀察此人的善惡。因為日干主動，動的一方就是客；日干上頭的神與將有善有惡，客人本來就藏不住自己、瞞不過人，所以拿日干來責問他。再以行年上神代表我自己，拿它與日干上神比較，論斷吉凶。行年就是我這一年的運。日干既然歸給了敲門的客人，行年自然歸我；是福是禍，與我關係最切，所以必須兩相比較。不用日支而用行年，是因為日支所指寬泛，行年才專指我一人。

蓋凡日上吉旺，則為善人，而又生合年神，則必有益而無損。日上凶衰，則為凶人，而又刑剋年神，則必無補而有傷。若更究其所乘之天官，所遁之天干，則喜惡之故，與夫衣飾行狀皆可悉也。然須考諸用傳，方無遺漏。

凡日干上神乘吉而旺相，來的就是善人；它再與行年上神生合，那就對我必定有益無損。日干上神乘凶而衰弱，來的就是惡人；它再刑剋行年上神，那就對我必定沒有幫助反受其傷。若進一步追究它所乘的天將、所遁出的天干，那麼這人可喜可惡的緣由，以及他的衣著打扮、舉止情狀，全都能弄清楚。不過還須再核對發用與三傳，才不會有遺漏。

謀望之占，種種不一。占情物類，各有其宜。循類察情，無煩說矣。然惟勢利兩字，誠世道之所獨先，謀望之所最急者也。故又於干貴求財，首出而致詳焉。苟能握其關鍵，悉其肯綮，則一綱舉而萬目張，諸占自無棘手處矣。引伸觸類，其在人乎？

謀事求成的占問，情形種種不一：所占的人情與物類各有各的合宜之法，順著類神去體察情理，本不必多說。然而「勢」與「利」這兩個字，實在是世道上人人最先看重、謀望之中最為急切的，所以本篇又特地把「謁見權貴」與「求取錢財」這兩樁提到最前面來詳加講述。只要能抓住其中的關鍵、摸清它的筋節所在，那就綱一提起、萬目自張，其餘各種占問自然沒有棘手之處。至於舉一反三、觸類旁通，那就在各人自己了。

夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我錯陳，則對待有象，吉凶可否，當從成象間首求之矣。成象之端，先於日辰，而用傳年命則又扶救始終之通象也。以貴言，貴有其類；以財言，財亦有類，而無氣有氣，則又克應之所必需者也。

就「干謁」而言，被干謁的那一頭也是人，不是單單一個我在那裡干謁；就「求取」而言，被求的那一頭也是人，不是漫無對象地空求。人與我兩方交錯並陳，就有了彼此對待的象，事情的吉凶成否，首先應當從這個「成象」裡去求。成象的頭緒，先看日干與日支；而發用、三傳、行年、本命，則是貫通全局、管扶助救應與始末結果的「通象」。就貴人而言，貴人有它的類神；就錢財而言，錢財也有它的類神；而類神是有氣還是無氣，又是判斷克應時所必需的。

日動為我，辰靜為人；辰上神以之觀人，日上神爰以觀我。我往干人，動象也，故為干，生合則吉，而將吉氣吉者更吉。戰克則凶，而將凶氣休者更凶。相刑則不投，相沖則難合，害則有阻，破則無成。乘臨固所當詳，陰神亦須兼視（旺休以五氣言，即神將言）。蓋辰傷則彼身正當偃蹇，安能舍己從人，若更囚死空亡，而或脫傷互見，往無益也。日傷則我事方切乖張，何暇潔身他往？若更凶空無氣，而或刑害交陳，徒自憊也。

日干屬動，代表我；日支屬靜，代表對方。看日支上神就是觀察對方，看日干上神就是觀察我自己。我前去干謁別人，是動的象，所以叫「干」。兩邊生合就吉，而所乘天將吉、氣又吉的更吉；兩邊戰克就凶，而所乘天將凶、氣又休囚的更凶。彼此相刑就情意不投，相沖就難以合攏，相害就中間有阻礙，相破就辦不成。所乘之將、所臨之地固然要細看，陰神也須一併看。（旺、休是就四時五氣說的，也就是就神與將說的。）日支若受傷，對方自身正當困頓，哪還能捨下自己的事來順從我？若再落在囚死空亡，或者脫氣與傷克交替出現，去了也沒有益處。日干若受傷，我自己的事正鬧得七零八落，哪有工夫抽身去別處？若再乘凶落空、氣又無力，或者刑與害交錯並陳，那只是白白把自己累垮罷了。

若辰上神生合日干，而陰制之，則其人雖有相為之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰陰所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如陰乘太常則有父母尊長之畏，乘天后則有婦女之畏，乘太陰則有兄弟之畏，乘勾陳忌爭鬥之事，乘朱雀忌口舌之事之類是也。若辰陰生比辰陽，而與日干作合，則彼中必有相為之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即視之所乘之天官。

如果日支上神生合日干，可它的陰神卻把它制住了，那麼對方雖然有幫我的心，回頭卻因為有所畏懼顧忌而辦不成，靠不住。日支陰神所乘的天將，就是他所畏懼的人、所忌諱的事：譬如陰神乘太常，就是怕父母尊長；乘天后，就是怕婦女；乘太陰，就是怕兄弟；乘勾陳，就是忌諱爭鬥之事；乘朱雀，就是忌諱口舌是非之事，都屬這一類。如果日支的陰神生扶或比助日支的陽神，又與日干相合，那麼對方那邊必定有個肯幫忙的人在暗中撮合，這就靠得住了。這撮合之人是誰，同樣看那陰神所乘的天將。

此識對待大體，理所當然，而勢所必致者也。故為成象。凡事關人我，而有對待之象者，皆當從此求之，寧惟謀望哉？蓋大體之吉凶既定，然後可求通象，以言扶救，以決始終，故用傳命年繼夫成象而遂及之也。

以上是認清人我對待的大局，道理上本該如此、情勢上也必然如此，所以稱為「成象」。凡是關涉人我兩方、帶有對待之象的事，都應當從這裡去推求，豈止謀望一門用得上？大局的吉凶既然定下來了，然後才可以進一步求「通象」，用它來講扶助救應、判定事情的始末，所以發用、三傳、本命、行年這幾項，緊接著成象往下講。

休咎之幾，關於發用；轉移之妙，乃屬中傳；末為底止之鄉，式中所繫；傳有出入之異，生咎攸兮。扶救雖在用傳，緊關則由年命。凡占皆當詳，所以謂之通象。蓋發用之神乘吉氣旺，而又別無傷損，則以吉應。其所應者，當以速言，氣旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭戰克，則以凶應，其年應者，當以遲言，氣休故也。吉則從之，凶則達之，空則靡象，吉凶無成，非所論矣。氣之衰旺，亦是五氣；用之戰克，亦是神將。

吉凶的先兆，關鍵在發用；中途轉機的巧妙，屬於中傳；末傳是事情最終歇腳的地方，全課的成敗都繫在這裡；三傳有從內傳出、從外傳入的分別，福與咎就由此分開。扶助救應雖然落在發用與三傳上，最要緊的卻還是行年與本命。這幾項無論占什麼都要細看，所以叫作「通象」。發用之神乘吉將、氣又旺，並且別處沒有傷損，就按吉來應；它應驗的時間要按快來說，因為氣旺。發用落在囚死之氣又乘凶將，接著還遭戰克，就按凶來應；它應驗的時間要按慢來說，因為氣已休衰。吉就順著它，凶就疏導它；落空亡就無象可言，吉凶都成不了，不必再論。這裡說的氣之衰旺，就是四時五氣；說的用神戰克，就是神與將之間的克戰。

生合日支而刑傷日干，則利在彼，害在我身。合日干而刑傷日支，則利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何災也。所謂休咎之機，關於發用也。用雖為吉於日，而陰遂傷用，則用神之力較微，用雖吉，未可恃也。惟用凶於日者，則反利其陰之制，卻能反吉而靡凶。用雖為吉於日，而陰遂墓空，則有中杜難行之象，事宜速圖，不可緩也，所謂轉移之方，屬中傳也。

發用生合日支卻刑傷日干，好處在對方、損害在我身；發用合日干卻刑傷日支，好處在我、損害在對方。損害在對方的，不宜有所前往；損害在我的，不去也就沒有災。這就是所謂「吉凶的先兆關鍵在發用」。用神雖然對日干有利，可它的陰神緊接著就傷了用神，用神的力量便顯得單薄，雖吉也靠不住。唯獨用神本來對日干有害的，倒反而巴不得它的陰神來制住它，這樣就能轉吉而無凶。用神雖然對日干有利，可它的陰神卻落在墓庫或空亡裡，那就有中途堵塞、難以推行之象，事情應當趕緊辦，不能拖延。這就是所謂「中途轉機的門路，屬於中傳」。

自墓傳生而末逢吉旺，則到底能成；自生傳墓，而末遇凶休，終當止息。吉於辰者，彼當其利，吉於日者，我獲其功。凡初遞克末，而末剋日干者，用雖生干，不可恃也。然為患於日也頗遲，見之宜速，以就用神之生。末遞克初，初剋日干者，生雖末見，不可恃也。然其為患於日也必速，見之宜早，以避用神之克。

從墓庫傳向長生、末傳又乘吉而旺相的，事情到底能成；從長生傳向墓庫、末傳又遇凶而休衰的，終究要歇止。發用對日支有利的，好處歸對方；對日干有利的，功勞歸我。凡是初傳層層克到末傳、而末傳又來剋日干的，用神雖然生日干，也靠不住；不過它為害到日干還比較慢，所以見到這種課要趕快行動，趁著用神還在生我的時候把事辦了。反過來末傳層層克到初傳、而初傳又剋日干的，那點生氣雖然出現在末傳，也靠不住；而且它為害日干必定很快，所以見到這種課要儘早動手，好躲開用神的克。

凡日生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利。蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也。凡末遞生初，而初生日干者，凡事有成。蓋不惟從力相扶，而且財在末也。凡自支上發用，傳出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上發用，傳入支上，而又與之生合者，我有就彼之象，進無咎也。所謂出入之異，去就攸分也。

凡是日干去生初傳、初傳又層層生到末傳的，終究不利：不但源頭被耗盡、根本被切斷，而且末傳上還坐著官鬼。凡是末傳層層生到初傳、初傳又來生日干的，諸事可成：不但一路都有力量相扶，而且末傳上正是妻財。凡是從日支上發用、一路傳出到日干上，又能生合日干的，是別人有就我之心，我去干謁他沒有問題。從日干上發用、一路傳入到日支上，又與日支生合的，是我有就他之象，往前進也沒有過錯。這就是所謂三傳有傳出傳入的分別，去與就便由此分開。

命主生平，年關氣運，雖其久暫不同，實為占人所獨，蓋本課傳而分視，各有專司，合命年而較求，方為切己，是故日用不可傷殘，命年最宜和好。日年交制，自啟乖違。命被辰傷，卻非我利，惟命制類，亦可言財。類制命年，當同鬼論。所謂扶救雖有三傳，緊關則由年命也。

本命主管一生的定分，行年管當前一年的氣運，兩者管的時段雖有長短之別，卻都是占問者本人所獨有的。就著四課三傳分開來看，本命與行年各有各的職司；把本命與行年合起來與課傳比對推求，才算切合本人。所以日干與用神不可受傷受損，本命與行年最宜彼此和好。日干與行年互相牽制，自然就要生出乖違。本命被日支所傷，對我不利；不過本命若能制住類神，那也可以論作財。反過來類神制住本命行年，就該當作官鬼來論。這就是所謂「扶助救應雖在三傳，最要緊的還在行年本命」。

事涉干求，可否雖操於象內；情關得失，吉凶更出於類中。象吉類凶，象難全恃。類吉象凶，類亦難憑。相需並用，占法斯全。有吉無凶，主堪進取，吉凶可否，豈易言哉。所干者既為貴人，則所類者，天乙也。上乘吉旺，則為乘時，又履吉旺，則為得地。既乘天時，又乘地利，而與日干生合，則貴正當權，勢誠在我。其心實能相制，其力足以從心。若貴陰兩建，又見生扶，則更全吉，反此則不宜妄求。

凡事涉及干謁求取，能不能辦成固然握在成象之內；而人情上的得失，吉凶卻更多出在類神之中。成象吉而類神凶，成象就不能完全依靠；類神吉而成象凶，類神也一樣靠不住。兩者互相配合、並用而看，占法才算完備。要一片吉而無凶，才主可以進取；吉凶成否，哪裡是容易講的？所干謁的既然是貴人，那麼對應的類神就是天乙。天乙上乘吉將而氣旺，叫「乘時」；下臨吉地而又旺相，叫「得地」。既得天時又得地利，再與日干生合，那就是貴人正當權，勢頭實在向著我：他的心意確實能被我打動，他的力量也足以稱我的心。若貴人的陰神與它所遁的天干這兩重都好，又見有生扶，那就更是全吉；反過來就不宜胡亂去求。

所求者既為財帛，則所類者青龍也。日克之神也。財神財將，既不深藏，又不內外刑戰，上下空休，而財陰兩建，又與干生合，所望雖奢，求之可得，無他患也。反此則不宜妄求。

所求的既然是錢財，那麼對應的類神就是青龍，也就是日干所克的那位神。作為財的神與作為財的將，既沒有深藏在閒位，又沒有內戰外戰與刑剋，上下也不落空、不休衰，加上財的陰神與它所遁的天干這兩重都好，又與日干生合，那麼所指望的即使多了些，求了也能得到，不會有別的禍患。反過來就不宜胡亂去求。

類陰得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有類。凡向貴人而有文書之權者，雖既視貴人，又當分視朱雀。有情分之求者，分視太陰；有衣帛穀粟之求者，分視太常；有恩澤婦女之求者，分視天后；所謂類將也。有珠玉之求者，視從魁，有弓矢劍戟之求者，視傳送；有圖書傘蓋之求者，視登明；有書籍之求者，視功曹；有雁羊酒食之求者，視小吉；有墓田之求者，視大吉；有魚鹽之求者，視天罡；有犬馬之求者，視天魁勝光；所謂類神也。

類神的陰神也吉，就該前去干謁了。干謁必定有所求，所求必定各有類神。凡去見貴人而所求的是掌管文書之權的事，雖然已經看了貴人，還應當分頭看朱雀。求的是人情面子，分看太陰；求的是衣料布帛、穀米糧食，分看太常；求的是恩澤或婦女方面的事，分看天后——這些叫作「類將」。求珠玉，看從魁（酉）；求弓箭刀劍戈戟，看傳送（申）；求圖籍傘蓋，看登明（亥）；求書籍，看功曹（寅）；求雁、羊與酒食，看小吉（未）；求墳地田產，看大吉（丑）；求魚鹽，看天罡（辰）；求犬馬，看天魁（戌）與勝光（午）——這些叫作「類神」。

視類將者，吉凶在所乘神。若神克其將，將則無權，力斯減矣。神傷日干，將亦從而傷之，類神凶矣，非徒無益，而且有損，求之何為？視類神精神雖在天官，力量卻由氣地。天官即非凶惡，而氣與地，卻值凶休者，類神雖現，無足取也。

看類將，吉凶取決於它所乘的那位地支之神。若神反過來克它所載的將，將就沒有權柄，力量隨之減弱。若這位神傷了日干，天將也跟著一起傷日干，那就是類神變凶了：不但沒有益處，反而有損害，還求它做什麼？看類神時要知道，它的精神雖然由所乘的天將決定，力量卻由它的氣與所臨之地決定。天將即使不凶不惡，可氣與地盤正落在凶與休衰之處，類神縱然出現在課上，也不值得取用。

凡干君王者，當視太歲之上下；干省府者，當視月建之上下；干尊長者，當視日德之上下。若即乘時得地，而又生合日干，則信任必專，而恩施自厚，往干可也。反此則有求榮得辱之患，干之何益？至夫吉凶諸煞，雖為克應之所必需，實因眾象而各有相能之用，未可膠視之者也。煞歷具在，無煩贅及矣。

凡去干謁君王的，應當看太歲的上神與下神；干謁省府大員的，看月建的上神與下神；干謁尊長的，看日干德神的上神與下神。若它既乘時又得地，還與日干生合，那麼對方對我的信任必定專一，恩澤也自然優厚，可以前去干謁。反過來就有求榮反受辱的危險，去了有什麼益處？至於各種吉煞凶煞，雖是判斷克應時所必需，實際上要配合眾多的象各顯其用，不能死板地看。煞例曆書都在，不必再一一囉嗦。

約而言之，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要；類神類將，指事而專求；本命行年，相參而比較；諸神煞關乎克應；精誠自可通靈，籲盡之矣。至於明吉而遁凶，是必防其暗損；明凶而遁吉，尚有與其默益。陰神休咎，所繫非輕；氣地興衰，相關最切；生剋制化之妙，易地而殊形；輕重虛實之微，騎牆而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當詳者也。故於歸約之末，遂表而出焉。

總括起來，也不過是：用四課定人我雙方的情態，用三傳決事情的始末要害；類神類將，針對具體的事專門去求；本命行年，兩相參照比較；各種神煞關係到克應的遲早；至於占者一片精誠自能通靈——唉，盡在這裡了。此外還有幾層：明處是吉而遁出的天干為凶，必須防著暗中受損；明處是凶而遁出的天干為吉，暗中還有一份默默的益處。陰神的吉凶，關係非輕；氣與地盤的興衰，關聯最切；生剋制化的妙處，換一個地盤形態就大不相同；輕重虛實的細微處，往往騎牆兩可、影影綽綽。這些都是占斷時最容易忽略、而恰恰最該細究的地方，所以在本卷歸納的末尾，把它們特地標舉出來。

欲卜婚姻，須分男女；既詳四課，亦視三傳。以天官察其類神，從五氣辨夫休旺。明神暗煞，皆所當求；破害刑沖，盡非吉體。品貌之分詳，根源有自；命年之互用，關係非輕。成與不成，兩言可決；得與不得，中有微機。孟仲罡加，亦關可否；始終遲速，尤貴得實；而古今占驗，則有前賢已試之成法，即心法也。

要占卜婚姻，先得把男方女方分清楚；既要詳審四課，也要看三傳。用十二天將去考察類神，用四時五氣去分辨它是休是旺。明處的神與暗藏的煞，都該一一推求；破、害、刑、沖這幾樣，沒有一個是吉的格局。人品相貌的詳細分別，各有它的來歷根源；本命與行年交互取用，關係也不輕。婚事成得成不得，兩句話就能斷定；女方能不能娶到手，其中另有細微的機關。天罡加在孟位仲位，也關係到成否；事情的始終與遲速，尤其貴在推得切實。至於古今的占驗實例，那是前輩已經驗證過的成法，也就是歷代相傳的心法。

日干之象，為陽為天，夫星是主；日支之象，為陰為地，婦位攸關。喜其互合交生，惡其明刑暗克。若其旺相生合，而所乘者，又為貴合龍常，則姻緣之吉慶可知，投求亦易。若果休囚刑剋，而所乘者又見空元蛇虎，則彼此之乖違可慮，勉強非宜。且陰陽之氣，不宜偏勝；而陽勝其陰者，尚有可為。至上下之乘，不可刑戰，而內戰其外者，尤無可取。中多阻撓，必陰神之制傷。有口無心，必明生而暗鬼。

日干的象屬陽屬天，主管丈夫這一頭；日支的象屬陰屬地，關係到妻子這一位。喜歡它們彼此相合、交互相生，厭惡它們明裡相刑、暗裡相剋。若日干日支旺相而又生合，所乘的天將又是貴人、六合、青龍、太常這幾位吉將，那麼這門親事的吉慶可想而知，去提親也容易。若日干日支落在休囚又相刑相剋，所乘的又是天空、玄武、螣蛇、白虎，那麼兩家的乖違就值得顧慮，勉強湊合並不合適。而且陰陽二氣不宜偏於一方獨盛；若是陽這一方勝過陰這一方，倒還有可為。至於上神與下神相乘，不可互相刑戰；其中下面的神反克上面的天將，也就是內戰，尤其不可取。中途多有阻撓，必是陰神來制伏損傷；嘴上答應心裡不肯，必是明處相生而暗遁出官鬼。

若夫男家氣運，屬干類；女宅根基，亦歸支上。視其天官神煞，纖毫自可畢陳。審其上下乘臨，凶吉何難立辨。蓋惟旺相吉生，而帶吉煞者，必富貴慈祥，時臻吉慶。休囚凶克，而帶凶煞者，必衰微鄙吝，日見乖張。

至於男家的氣運，歸在日干這一類；女家的門第根基，也歸到日支上頭。看它們所乘的天將與所帶的神煞，纖細之處自然都能一一顯現；審察它們上乘什麼將、下臨什麼地，吉凶哪有辨不清的？凡旺相而得吉神相生、又帶吉煞的，那家必定富貴慈祥，時時有喜慶之事；凡休囚而遭凶神克傷、又帶凶煞的，那家必定衰敗鄙吝，一天天見得乖戾反常。

以三傳之變象而言，則初男末女，亦喜相生。而媒妁居中，最宜乘吉。天空元武，帶漫戲而不情；勾虎戰刑，必姻媒而啟競。初見凶神，末乘吉將，則必女旺而男衰；末見凶休，初逢吉旺，定屬男強而女弱。初傳克末，必男欲計圖其女，亦知男性之過剛；末克初傳，則女氏樂有其男，亦知婦懷之匪淑。

就三傳的變化之象來說，初傳代表男方，末傳代表女方，也喜歡兩者相生。媒人居於中傳，最宜乘吉將。中傳乘天空、玄武，媒人就愛開玩笑而不實心；中傳乘勾陳、白虎又逢戰逢刑，必定因這門親事和媒人引起爭執。初傳見凶神而末傳乘吉將，必定女方旺盛而男方衰弱；末傳見凶將而氣休衰、初傳逢吉將而旺相，那就一定是男強女弱。初傳克末傳，必是男方設法要謀取那個女子，也可見男方性情過於剛硬；末傳克初傳，則是女家樂意得到這個男的，也可見這婦人的心懷並不賢淑。

夫男欠佳，初見虎勾；婦女不良，末乘元合。因親締眷，三合旺相以為傳；以故聯新，六合初終而生日。聯茹而乘合虎?蛇，必帶子以親，否則定為懷胎之婦女；三交而見空陰太乙，必以賤而配偶，否則必係婢僕之姻緣。末見空元，何難改日移時，斯繫年庚之非實，而命頭見者同占。終逢蛇虎，是必陰殘頹廢，定多災疾之可虞，而年上見者同斷。

男方人品不好，是初傳見白虎、勾陳；女方品行不良，是末傳乘玄武、六合。靠著舊親再結新眷的，三傳作旺相的三合局；因為舊交而聯成新親的，六合出現在初傳末傳而又生日干。三傳成「聯茹」（連位相接）而乘六合、白虎、螣蛇的，女方必定帶著孩子來成親，否則一定是已經懷孕的婦人；三傳成「三交」而見天空、太陰、太乙的，必是與出身低賤者結親，否則一定是婢女僕婦一路的姻緣。末傳見天空、玄武，改期挪日是常有的事，這是因為報來的年庚八字並不真實；本命頭上見到這兩將，斷法相同。末傳逢螣蛇、白虎，那女子必定陰處有殘疾或身子頹弱，一定要擔心多災多病；行年上見到，斷法也一樣。

后合初終，有後娶先奸之象；天孤地寡，有男鰥女寡之災，未可言成。故曰“空亡若值支干上，婚娶多為孤寡人，男占女卜皆非吉，縱到成時也不成”。不備八專，或經已聘；反吟別責，或屬重婚；凡日上發用青龍發支，則男家有欲娶之心，反陽緩而陰急；辰上發用，天后克干，則女家動欲嫁之念，雖欲晦而盡彰。

天后與六合出現在初傳末傳，有先私通、後正式迎娶之象；課帶天孤、地寡，就有男的鰥居、女的守寡之災，不可說這門親事能成。所以說：「空亡若落在日干日支上，嫁娶多半成了孤寡人；不論男占還是女卜都不吉，縱然到了該成的時候也成不了。」遇上不備課、八專課，或許女方早已許過人家；遇上反吟課、別責課，或許屬於二婚重娶。凡是日干上發用、而青龍從日支上發動的，男家有想娶的心思，反倒是明面上不緊不慢、暗地裡十分著急；日支上發用而天后又剋日干的，女家動了想嫁的念頭，雖然想遮掩，卻全都露了出來。

以類神之定象而言，則龍亦為男，後亦為女。惟其所履之分，原俱喜合而忌沖，則其所乘之神，未可論刑而較克。但當即類而觀其刑休，則精神氣概，綽有成規。若以對待而責其乘臨，則可否從違，反無定見。蓋惟龍所乘臨，既當旺相生扶，且不內外刑戰，則伊男允為男子，而乘龍葉慶，抑又何疑？至於後得乘臨，亦不休囚空墓，且逢上下生合，則其女屬佳人，而跨鳳緣深，豈庸兩卜？

就類神的固定取象來說，青龍也代表男方，天后也代表女方。只是這兩位各有它們所踏的本分，原本都喜相合而忌相沖，所以對它們所乘的神，不宜單論刑而只去比克。只須就著類神本身看它是受刑還是休衰，那麼這個人的精神氣概就大致有個準譜。若拿人我對待那一套去責問它上乘什麼、下臨什麼，事情的可否從違反倒沒了定見。凡青龍所乘所臨既當旺相、又有生扶，並且不成內戰外戰與刑剋，那男方確實是個好男子，「乘龍」之慶已成，還有什麼可疑？至於天后所乘所臨也不落休囚空墓，且上下生合，那女子便屬佳人，「跨鳳」的緣分深厚，何用再占第二次？

若龍克其辰，而在女家當之，自難必其首肯。然而以順為正，固妾婦之道也，何傷乎？惟為招贅之占，則第防辰本之遭龍制，恐終紿累乎丘山。若后克其日，而在男家得之，已難輕信人言。抑且陽制於陰，豈丈夫之利哉？無益矣。倘屬於歸之筮，是更忌。日本之被後傷，恐致禍延於舅姑。六合為媒，長男成象，老成練達，撮合通神。

如果青龍剋日支，而這一課是在女家占的，自然難保她一定點頭。不過以順從為正道，本是為人妻妾的分際，這倒也無妨。只有占招贅入門的事，才要防著日支本身被青龍所制，只怕最終會連累女家像山一樣重的家業。如果天后剋日干，而這一課是在男家占的，就已經不能輕信人家的話了；何況陽反被陰所制，哪裡是做丈夫的人的利處？沒有好處。倘若占的是女子出嫁，那就更忌諱日干本身被天后所傷，只怕禍事要牽連到公公婆婆身上。六合是媒人，取象為長男，老成練達，撮合起來神通得很。

旺相則年輕家富而多能，休囚則年邁身貧而鮮力。乘陰為女，陽則為男，合身扶龍，則為男氏之念；偏陰亦即是伊瓜葛。生支黨後，則向女家之心較甚；亦即是彼宗親。陰見謾語天空，必多虛而少實；下臨空亡敗絕，自貧薄而空微。若問妝奩，惟財是類。豐因實旺，歉則空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。

六合旺相，媒人就年輕、家道殷實而又能幹；六合休囚，媒人就年老、身窮而沒什麼力量。六合落在陰支是女媒，落在陽支是男媒。它與日干相合又扶助青龍，就是向著男家的心；偏幫陰神的那一位，也就是女方那邊的親戚。它生日支、結黨天后，那就向著女家的心思更重些；同樣，這也就是女方的宗親。六合的陰神見到主謊話的天空，媒人必定虛多實少；六合下臨空亡與敗絕之地，媒人自然貧薄而無足輕重。若問嫁妝，就以財爻為類神：財實而旺，嫁妝就豐厚；財空而衰，嫁妝就菲薄。最喜財爻遁出的天干與它相合相生，不宜它化成官星、化成官鬼。

三傳天后，毋刑剋休囚；天喜一神，亦忌空亡墓絕。天空元武，總屬虛花；生氣生神，定臻實重。官爻亦類夫星，六合原為子息。天后不宜制合，制則子息維艱。乘神不可傷官，傷則夫星欠利。日本生辰，乃翁姑之定類；丈人岳母，取象於生辰。天后青龍，於斯較論；休囚克害，婚皆不宜。

三傳中的天后，不可受刑受克或落在休囚；天喜這一位神，也忌諱落空亡、入墓絕。見天空、玄武，總歸是虛花一場；見生氣、生神，事情必定落到實處而分量厚重。官爻也可以作丈夫的類神，六合本來代表子女。天后不宜被制被合，被制住就子女艱難。天后所乘之神不可傷官爻，傷了官爻，丈夫這一頭就不利。日干所生的日支，是公婆的固定類神；至於岳父岳母，也從「所生之支」上取象。這裡再拿天后與青龍來比較論斷：一落休囚、又逢克逢害，婚事都不相宜。

干纏女宿，丑度牽女，天后妻星，貴神夫象，二神相會，為牛女之交歡，兩相恰逢，正夫妻之好合。惟甲戊庚日神后作天后，大吉作貴人，而格為聯茹，不拘進退，皆其象也。得之者，吉無不利。

天干所纏的正是女宿，丑的分野正是牽牛與織女二星；天后是妻星，貴人是夫象。這兩位神相會，就是牛郎織女相歡；兩下裡恰好相逢，正是夫妻好合之象。譬如甲、戊、庚三日，神后（子）上乘天后、大吉（丑）上乘貴人，而課格又成「聯茹」，不論是進茹還是退茹，都屬這個象。占得這種課的，無往不吉。