壬歸 · 第 3 卷

欲知女貌之妍媸，須視后乘為稟受；欲識邇來之色相，憑年上為轉移。故凡后乘無戰，氣正當時，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，則其本來面目，當秀麗端正，無煩辭說矣。

要知道女子相貌是美是丑，須看天后所乘之神，那是她天生的稟賦；要知道她近來的氣色形容，則憑行年上神，那管著後天的變化。凡天后所乘之神不受克戰，氣又正當時令，下面踏的是長生帝旺之地，上面乘的又是生旺之天，那麼她的本來面目必定秀麗端正，這不用多說。

惟是天命靡常，韶光日逝，年神既遂氣化而不齊，色相自隨年運而遷變，故年上將神，堪占顏色。而天官神煞，可驗吉凶。若果年神旺相不空，而無內外戰刑，則水清金白，綽有可憑；土重火紅，皆堪指責；木主清癯而柔善；魁罡急燥而粗頑；月厭咸池，難言貴重；天空元武淫賤無疑；蛇虎爭戰而帶病符，傷殘是慮；勾朱刑害而兼謾語，唇舌滋多。此其定象也。

只是天命無常，青春一天天流走；行年之神既隨氣化而年年不同，人的容色自然也隨年運遷移改變，所以行年上的神與將可以用來占容貌，而天將神煞可以用來驗吉凶。若行年之神旺相而不落空，也沒有內戰外戰與刑剋，那就：屬水的皮膚清潤，屬金的膚色白皙，都很可取；屬土的顯得厚重，屬火的面色偏紅，都還可以挑剔一番；屬木的清瘦而性柔和善；見魁、罡（戌、辰）的性急躁而相貌粗蠢；帶月厭、咸池的，談不上貴重；見天空、玄武的，淫賤無疑；見螣蛇白虎相爭戰又帶病符的，要擔心身上有傷殘；見勾陳朱雀刑害又兼謾語煞的，口舌是非特別多。這就是它固定的取象。

若以五行相配言之，則年上下，未可或遺，而生克旺休，亦當兼視。蓋水木有相生之雅，火金有克戰之嫌，木土見而脾胃欠安，金火逢而肺腸兼患。木金慮損，土水經愆，吉凶須視天后，克應詳夫神煞。害逢丑午，眸子應災；若逢卯辰，患歸手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，須知髮稀；乘四土為雀斑，臨巳午主能文。

若按五行相配來講，行年的上神與下神都不可漏看，它們之間的生克與旺衰也要一併考慮。水與木有相生的和美，火與金有克戰的嫌隙；見木土相犯，脾胃就不安；逢金火相戰，肺與腸都要生病；木被金傷，要慮肢體損傷；土水相犯，月經就要失調。總之吉凶要看天后，克應的細節要詳查神煞。相害而逢丑與午，眼睛上要應災；若逢卯與辰，毛病落在手足；朱雀乘亥、子，臉上定有麻點；朱雀落在寅、申而受生，須知此人頭髮稀少；朱雀乘辰戌丑未四土，臉上有雀斑；朱雀臨巳、午，則主能文善寫。

男年女命，雖各視其乘臨，以言休咎，而彼此相求，具可詳其成敗，以決疑違。若為用度交加而無戰刑，則赤繩之繫，業經前定，雖遐必成。即見異方遙合，而當旺相，則有青鳥之傳，自必易孚，既成且速。若女年克其男命，而後且剋日、克官、克龍，則反居鬼空無氣之鄉者，女必傷夫。若男命克其女年，而龍更克辰、克財、克后，則復陷廢休傷害之地者，行將損婦。

男方的行年與女方的本命，雖然各看各自所乘所臨來斷吉凶，但把兩者放在一起互相推求，就能詳知這門親事的成敗，用來決斷疑難。若發用與行年本命交相加臨而沒有戰克刑傷，那就是月老的紅繩早已繫定，兩家相隔再遠也必成。即便是隔方遙相作合，只要正當旺相，那也有青鳥傳書之應，自然容易取信，既能成，而且成得快。若女方行年克男方本命，而天后又剋日干、克官星、克青龍，並且反落在官鬼、空亡這些無氣之鄉，那這女子必定傷克丈夫。若男方本命克女方行年，而青龍又剋日支、克財爻、克天后，並且陷在廢、休、傷、害之地，那這男子日後要損傷妻室。

成不成，莫相刑。以二后之與日上較言也。凡日上神與后所乘神相刑則不成，否則宜成。兩言決之耳。蓋不惟日辰之上下，彼此不宜相刑，即後之所乘亦不宜與日上相刑，刑其日上之神，猶之乎刑日也。刑日則已不利於男，何可成也？

「成不成，看有沒有相刑」——這是拿天后所乘之神與日干上神相比較來說的。凡日干上神與天后所乘之神相刑，這門親事就不成；不相刑就該成。兩句話就斷了。不但日干日支的上下彼此不宜相刑，就連天后所乘之神也不宜與日干上神相刑；刑了日干上神，等於刑了日干本身。既然刑到日干，就已經不利於男方，怎麼還能成？

得不得，制其物。以干上神能制支上神，否則異方三合之神得之，上能制支辰也。凡日上神能制支上神，或異方三合之神加支，而制其支，則易得，否則難得。亦兩言決之耳。物雲者，支為物也。如甲子日戌加子之類。按此二法，只因支干上下無交生互合之象，特變通而次第求之，以占成與得之可否耳。然成得兩字者，則有所指不可漫然忽過。蓋成則坦懷而無慮，故但視刑。得則著意而有為，故須求制。至於天罡之加，則又不得已而視之，以決疑耳。非真有關於男女之休咎也。

「得不得，看能不能制住那件東西」——就是看日干上神能不能制住日支上神；若不能，就看是不是有隔方三合之神加到日支上，由它自上而下制住日支。凡日干上神能制住日支上神，或有隔方三合之神加臨日支而制住日支，就容易得；否則就難得，也是兩句話斷定。所謂「物」，是因為日支代表物，譬如甲子日戌加在子上一類。這兩條辦法，只是因為日干日支上下之間沒有交生互合的象，才特地變通一下，依次去推求，用來占這門親事成不成、女方得不得。不過「成」與「得」這兩個字各有所指，不可含糊放過：成，是心裡坦然無所顧慮，所以只看有沒有刑；得，是要著意去做一番，所以必須求能不能制。至於用天罡加臨何位來看，那更是不得已才用的，只為決疑罷了，並不真跟男女的吉凶有什麼關係。

蓋孟為事始，虛則未實，故難言成。仲介事中，騎牆莫決，故亦難必。季則實為事之終，故可得而成也。遲速之機，則觀休旺，旺相則宜速就，休囚惟利遲成。始終之義，則視三傳，初吉末凶，則有始無終；初凶末吉，則先難後易。中凶多變，中吉無虧。三傳俱吉，而遞生日辰者，百年可與其齊眉。龍后休囚，而傳遞克之者，二姓恐難於偕老。

天罡加在寅、申、巳、亥這四孟位，是事情剛開頭，虛而未實，所以難說成；加在子、午、卯、酉這四仲位，是事情正在中途，騎牆不決，所以也難斷定；加在辰、戌、丑、未這四季位，才是事情的落實收尾，所以可以得、可以成。快慢的機關則看休旺：旺相就該趕緊辦，休囚只利於慢慢成。始終的道理則看三傳：初傳吉而末傳凶，就有始無終；初傳凶而末傳吉，就先難後易；中傳凶則中途多變，中傳吉則中途無虧。三傳全吉而層層生日干日支的，夫妻可以百年舉案齊眉；青龍、天后落在休囚，而三傳又層層克它們的，兩姓恐怕難以白頭偕老。

婚姻為人倫之首，即關風化，更切宗祧，而百年休咎，全在於此，誠非細務也。乃古今占驗，獨不多存，其故為秘惜而不輕示人耶？抑理數元微，成法未可盡拘，正不必多存也？然而引伸觸類，取用方可不窮；而刻舟求劍，識見反多窒隘，雖多亦奚以為？

婚姻是人倫之首，既關係到風俗教化，更牽涉到宗族香火的延續，而一輩子的禍福全繫在這上頭，實在不是小事。可是古往今來的占驗記錄偏偏留下來的不多，是因為前人把它當秘密珍藏、不肯輕易示人呢？還是因為理與數玄妙精微，成法不可拘泥照搬，本來就不必多留？不過話說回來，能舉一反三、觸類旁通，取用才能無窮無盡；若刻舟求劍地照抄，見識反而處處堵塞，那麼例子留得再多又有什麼用？

己酉年三月己卯日戌將辰時，男戊辰生四十二歲，女己丑年生二十一歲，申酉空，寅卯落空。未午；蛇貴后陰；亥子丑寅，元六青後，官己卯元，女：丑命子年；朱、戌、卯玄，卯酉未丑，子乙酉後，戌、丑；六、酉、辰常，酉卯丑己，官己卯元，男：辰命未年；勾、申未午巳虎；龍空。

己酉年三月己卯日，用戌將加辰時起課。男方戊辰年生，四十二歲，本命辰、行年未；女方己丑年生，二十一歲，本命丑、行年子。己卯日屬甲戌旬，旬空在申、酉，而天盤寅、卯恰好落在地盤申、酉之上，所以說寅卯落空。戌將加辰，天盤與地盤處處相沖，是「反吟課」。天將自天盤子上的貴人起逆布：子貴人、亥螣蛇、戌朱雀、酉六合、申勾陳、未青龍、午天空、巳白虎、辰太常、卯玄武、寅太陰、丑天后。四課是：日干己寄宮在未，未上得丑，丑上得未；日支卯上得酉，酉上得卯。三傳為卯、酉、卯：初傳卯是日干的官鬼，遁干得己，乘玄武；中傳酉是子孫，遁干得乙，乘天后；末傳卯仍是官鬼，遁干己，乘玄武。

斷：占云，此課求親不必用媒，私情業已相通矣，事在必成。但非真女耳。蓋凡占婚，以日為夫宮，辰為女位，龍則象夫，後則象女。年命相加為必成，神煞無良則淫賤。

斷語說：這一課求親用不著媒人，兩人的私情早已相通，事情必定成，只是那女子已經不是處子了。凡占婚姻，以日干為丈夫之宮，以日支為女子之位；青龍取象為丈夫，天后取象為妻子。雙方的行年與本命互相加臨，就是必成之象；而神煞若不良善，就主此女淫賤。

按此占，丑作天后，加於日上，而大吉即為女命，是則婦臨夫位，男則先有其女矣。未作青龍，加於女命之上，而小吉即是男身，女之命中，則亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而後可也？故主必成。元合悉為不正，而乃婦位全逢，女年之上覆見本命咸池，是以知其非真女也。況門戶相加，而傳又見之，私通往復，寧止一次哉？婚雖必成，亦可恥矣。

細按這一課：丑上乘天后而加在日干頭上，丑（大吉）又正是女方的本命，這就是妻子臨到了丈夫的位置，男方早已把這女子弄到手了。未上乘青龍而加在女方本命丑之上，未（小吉）又正是男方的行年，可見這女子的命中原本也早已有了這個男人。既然如此，何必再等媒妁之言、父母之命呢？所以斷定必成。玄武與六合都是不正之將，偏偏全都落到妻位上；女方行年之上又見到本命的咸池桃花，因此知道她已非處子。何況天門、地戶之位互相加臨，而三傳裡又見到它們，兩人私下往來通姦，豈止一次？這門親事雖然必成，也實在可恥。

己丑年四月癸酉日酉將戌時占婚姻，戌亥空，酉戌落空。貴後；蛇、辰巳午未、陰，陰武空青，官辛未陰；朱、卯、申玄，未申亥子，財庚午後；六、寅、酉常，申酉子癸，財己巳貴；勾、丑子亥戌、虎；龍空。

己丑年四月癸酉日，用酉將加戌時占婚姻。癸酉日屬甲子旬，旬空在戌、亥，而天盤酉、戌恰好落在地盤戌、亥之上，所以說酉戌落空。天將自天盤巳上的貴人起逆布：巳貴人、辰螣蛇、卯朱雀、寅六合、丑勾陳、子青龍、亥天空、戌白虎、酉太常、申玄武、未太陰、午天后。四課是：日干癸寄宮在丑，丑上得子，子上得亥；日支酉上得申，申上得未；四課上神未、申、亥、子分別乘太陰、玄武、天空、青龍。三傳為未、午、巳，是退茹：初傳未是日干的官鬼，遁干得辛，乘太陰；中傳午是妻財，遁干得庚，乘天后；末傳巳也是妻財，遁干得己，乘貴人。

占云，婚必成，後必有訟。助夫益子，自可齊眉，財官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，當為女家之親。女必清白修長，出身微賤。

斷語說：這門婚事必成，但成後必定有一場官司。這女子能幫扶丈夫、有益子嗣，夫妻可以舉案齊眉；財爻官爻都旺相，兩人能安享現成的福分。媒人也很得力，應當是女家那邊的親戚。這女子必定膚色白淨、身材修長，只是出身低微。

蓋干支上下，金水相生，故主必成。天網之局，末助初鬼，故主有訟。干為夫，支為婦，干乘儀祿，支乘長生，故主齊眉安享。初為男，末為女，末生初，故主助夫。日上遁甲為子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合為媒，而藏則視中傳，中見勝光，與妻財同類，故為女家之親。火生初傳男未之上，故主得力。即以納音為媒而責之，則癸酉納音金，而與支辰同類，

細按：日干日支的上下都是金水相生，所以主必成。課成「天網」之局，末傳巳火又去生助初傳未土這個官鬼，所以主有訟事。日干為夫、日支為婦；日干上乘著儀神與祿神，日支上乘著長生，所以主夫妻齊眉、安享現成。初傳代表男、末傳代表女，末傳生初傳，所以主妻子幫扶丈夫。日干上神遁出甲木是子孫爻，而日支上神遁出壬水又來生甲，所以主有益於子嗣。占媒本以六合為主，六合若藏而不現就看中傳；中傳是勝光午火，與妻財同類，所以斷定媒人是女家的親戚。午火又去生初傳——也就是代表男方的未土——所以說媒人得力。若改用納音來定媒位，癸酉的納音屬金，與日支酉同類，

當為女家親也。金生水，亦主得力。女必清白修長者，亦以支上言之也。蓋凡女命得實，則從年上言其色相。後之所乘，觀其本來面目。則第從辰上觀之可耳。出身微賤，以后乘咸池，辰上得元陰也。官鬼兩見而相刑，斯其再醮者乎？訟端之所起，亦當在是矣。果為前夫之弟所訟。驗甚，確甚。凡以納音為媒位者，當分陰陽。癸酉為陰金，法當責酉為媒位，而其上神何如，故此占取申也。

也一樣斷為女家的親戚；金能生水，同樣主媒人得力。說這女子膚色白淨、身材修長，也是從日支上神斷出來的。凡女方本命落得實在，就從行年上斷她當下的氣色；要看她本來的面目，就看天后所乘之神；這一課兩者都不明，就只從日支上看也就夠了。說她出身低微，是因為天后乘著咸池，而日支上又得玄武、太陰這兩位不正之將。官鬼出現兩次而又互相刑剋，這女子怕是再嫁之身吧？訟事的起因，也應當在這裡。後來果然是被前夫的弟弟告了狀——應驗得極準、極確。凡是用納音來定媒位的，要分陰陽：癸酉是陰金，按法當以酉為媒位，再看酉的上神如何；所以這一課取的是申。

五月甲戌日未將卯時，婦人三十五歲占。申酉空，子丑落空。六朱；勾、酉戌亥子、蛇；龍、申、丑貴，白後六白，比丙寅后後；空、未、寅後，午寅戌午，子壬午白寅；虎、午巳辰卯、陰，寅戌午甲，財甲戌六，女：命年戌；常玄。

五月甲戌日，用未將加卯時起課，一位三十五歲的婦人來占。甲戌日屬甲戌旬，旬空在申、酉，而天盤子、丑恰落在地盤申、酉之上，所以說子丑落空。天將自天盤丑上的夜貴起逆布：丑貴人、子螣蛇、亥朱雀、戌六合、酉勾陳、申青龍、未天空、午白虎、巳太常、辰玄武、卯太陰、寅天后。四課是：日干甲寄宮在寅，寅上得午，午上得戌；日支戌上得寅，寅上得午；四課上神午、寅、戌、午分別乘白虎、天后、六合、白虎。三傳為寅、午、戌，恰成火局炎上課：初傳寅是比肩，遁干得丙，乘天后；中傳午是子孫，遁干得壬，乘白虎；末傳戌是妻財，遁干得甲，乘六合。這位婦人的本命與行年都在戌。

占云，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入賊中，音信不通，今求改適，鄰僕作媒，必有新喜，請成之。

斷語說：你有兩個丈夫，正夫不告而別，偏夫已經落進了盜賊群中，音信不通；如今你想改嫁，由鄰家的僕人做媒，必定有一樁新的喜事，這門親事可以成。

蓋陰不備者，必是二陽而一陰，故主不貞而有二夫。法以青龍為夫，乘申遙克其日而空，龍又乘馬，見於天關之上，象為逃亡，故主不告而去。青龍之陰為偏夫，乃蛇乘子則有陰私蔽匿，盜賊纏繞之象，再傳而子上得辰，辰上乘元武賊盜之將，自旺投墓，故曰入黨。課變炎上，在夏當旺為新，三傳合歡則為喜，故曰新喜。

細按：課成「陰不備」，必定是兩陽配一陰，所以主此婦不貞而有兩個丈夫。占夫以青龍為主，青龍乘申金，遙遙去剋日干甲木，而申又正落空亡；青龍還乘著驛馬，出現在天關之位，象是逃亡，所以斷正夫不告而別。青龍的陰神代表偏夫，那裡是螣蛇乘子水，有陰私隱匿、被盜賊纏繞之象；再往下傳，子的上神得辰，辰上乘玄武這位主盜賊的天將，由旺地投入墓庫，所以說他入了賊黨。全課變為炎上火局，在夏天正當旺相，是「新」；三傳三合歡會，是「喜」，所以說必有新喜。

法以六合為媒，乘戌，故主奴僕。即以納音為媒言之，甲戌納音屬火，當取午為媒位，午上河魁亦恰為奴僕。支干同在傳，為鄰近，故云鄰僕。其婦三十五歲，行年戌上功曹，為天后，以休氣而轉旺氣，故當再嫁。天后在支發用，則再嫁之念，出諸本身，非他人求之而然也。後生日上，故曰必成。

占媒以六合為主，六合乘戌土，所以斷媒人是奴僕一流。若改用納音定媒位，甲戌的納音屬火，當取午為媒位，而午上是河魁戌土，也恰恰對應奴僕。日干與日支同在三傳之中，是彼此鄰近之象，所以說是「鄰家的僕人」。這婦人三十五歲，行年在戌，戌上是功曹寅木，乘著天后，由休氣轉成旺氣，所以斷她該再嫁。天后又在日支上發用，可見再嫁的念頭是她自己起的，並不是別人來求她才如此。天后又去生日干上神，所以說必成。

七月癸巳日巳將寅時，男五十二歲，午未空，酉戌落空。空虎；龍、申酉戌亥、常，常龍勾蛇，父甲申龍，龍；勾、未、子玄，亥申未辰，比丁亥常，申；六、午、丑陰，申巳辰癸，子庚寅後，命巳年；朱、巳辰卯寅、後；蛇貴。

七月癸巳日，用巳將加寅時起課，男方五十二歲。癸巳日屬甲申旬，旬空在午、未，而天盤酉、戌恰落在地盤午、未之上，所以說酉戌落空。天將自天盤卯上的夜貴起逆布：卯貴人、寅天后、丑太陰、子玄武、亥太常、戌白虎、酉天空、申青龍、未勾陳、午六合、巳朱雀、辰螣蛇。四課是：日干癸寄宮在丑，丑上得辰，辰上得未；日支巳上得申，申上得亥；四課上神亥、申、未、辰分別乘太常、青龍、勾陳、螣蛇。三傳為申、亥、寅，一路遞生：初傳申是父母，遁干得甲，乘青龍；中傳亥是比肩，遁干得丁，乘太常；末傳寅是子孫，遁干得庚，乘天后。男方本命在巳。

占云，五十二歲，又作新郎，今日方出墓尋生，姻事必就。所議者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。獨是過門不久，尊堂服動，必有內艱之丁矣。其女必善書算，持家有方，可享遐福，二子送終。成親之後，便當生喜。

斷語說：五十二歲的人又做新郎，今天正好是出了墓庫去尋長生，這門親事必定成。所議的這位女子年紀正富、清白自守、品行端正，有力量幫扶丈夫，又能生子，是女中丈夫。只是過門不久，家中長輩就要有喪服之事，必定要丁母憂。這女子必定善於書寫算賬、持家有方，可以享長遠的福氣，將來有兩個兒子送終。成親之後，便該有身孕之喜。

蓋日上逢墓，從前自必昏滯，長生發用，故言出墓尋生。婚姻之占法，以支辰為妻位，上見長生當旺，又是儀神，故年富貌美而有丈夫之氣概也。生干，故助夫。遞生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。長生又為父母，而中傳亥水，乘丁暗害，見於辰陰，故丁內艱。長生又為學堂之神，故善書算。申金又 臨長生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻兩現，故主二子。末見，故能送終，子在丁上，故成親之後便當坐喜。

細按：日干上神正是癸水的墓，從前自然昏昧滯塞；如今長生申金發用，所以說是「出墓尋生」。占婚以日支為妻位，日支上見申金長生而又當旺，還是儀神，所以斷這女子年紀正富、容貌美好而有大丈夫的氣概。申金生日干癸水，所以說能助夫；三傳一路遞生，最後到子孫爻，所以說能生子。斷必成，也是因為課中一路相生又乘旺。申金既是長生，同時又是癸水的父母爻，而中傳亥水乘著丁神暗中相害，這一層又出現在日支的陰神上，所以斷他要丁母憂。長生之位又是學堂之神，所以說她善書善算。申金又臨在長生之上，所以說她持家有方、可享長遠之福。子孫爻出現兩次，所以主兩個兒子；子孫又見於末傳，所以能給他送終；子孫爻坐在丁神上，所以成親之後便該有喜。

辛亥日，寅卯空，戌亥落空。勾六；龍、丑寅卯辰、朱；空、子、巳蛇，六后勾貴，父丁未後；虎、亥、午貴，卯未寅午，財乙卯六；常、戌酉申未、後，未亥午辛，子辛亥虎；玄陰。

辛亥日占。辛亥日屬甲辰旬，旬空在寅、卯，而天盤戌、亥恰落在地盤寅、卯之上，所以說戌亥落空。全課用午將加戌時起，天盤之神都比它所臨的地盤退後四位。天將自天盤午上的晝貴起逆布：午貴人、巳螣蛇、辰朱雀、卯六合、寅勾陳、丑青龍、子天空、亥白虎、戌太常、酉玄武、申太陰、未天后。四課是：日干辛寄宮在戌，戌上得午，午上得卯；日支亥上得未，未上得寅；四課上神卯、未、寅、午分別乘六合、天后、勾陳、貴人。三傳為未、卯、亥，恰成木局：初傳未是父母，遁干得丁，乘天后；中傳卯是妻財，遁干得乙，乘六合；末傳亥是子孫，遁干得辛，乘白虎。

占云，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之後，妻必改嫁，非吉象也。

斷語說：這門親事必定成，只嫌它不旺夫家而偏旺孃家；八年之後，妻子必定改嫁，不是吉象。

蓋干支之上，午未作合，故主必成。凡天后發用，而三傳自合成局者，謂三陰自旺，得天后臨支，支繫母家，故主偏旺母家。後之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未數八，八年之後，丁動而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，關係甚大，其可忽乎？

細按：日干上的午與日支上的未相合，所以主必成。凡天后發用而三傳自己合成一局的，叫作「三陰自旺」；這一課天后又臨在日支上，日支屬孃家，所以主偏旺孃家。天后所乘的未土，明處生辛金日干，暗中遁出的丁火卻是日干的官鬼；而三傳合成木局，又生起日干頭上的火鬼來剋日干，所以說不旺夫家。未的數是八，所以斷八年之後；那時丁神一動，而中傳卯木又落空亡，正是「斷橋」之象；卯木恰恰就是辛金的妻星，象成了這個樣子，這婚還能長久嗎？占婚姻關係極大，怎麼可以輕忽？

日用常行，所需於占者，蓋亦夥矣。何遂以農桑冠之？蓋民為邦本，而其所以安民者，衣與食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蠶桑之役，黎民不飢不寒，而後可以言教，是則瑣占之所以首農桑也。

日常生活裡需要占問的事情多得很，為什麼偏偏把農桑放在頭一位？因為百姓是國家的根本，而使百姓安定的，無非是穿的和吃的兩樣。所以天子要親耕籍田，王后要主持蠶桑之役；只有讓百姓不捱餓不受凍，然後才談得上教化。這就是瑣碎日用之占裡，把農桑列在最前面的緣故。

同農圃之占，以日為農人，農人者，身其小天，剛健不息，故以干類之。以辰為田圃者，承天載物，柔順無疆，故以支類之。而其所以吉凶於農人田圃者，天也。故即視其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。蓋日干不受上神傷，則農人清吉；日支不受上神傷，則田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，則收穫豐盈，惠施實受。

凡占農田菜圃，都以日干代表農人。農人自身就是一個小天，剛健不停息，所以用屬陽的日干來比類他。以日支代表田地園圃，因為田地承受天時、承載萬物，柔順而無邊際，所以用屬陰的日支來比類它。而能給農人和田地帶來吉凶的，是天，所以就看它們頭上的神是休是旺、是生是死，有沒有刑、害、空、破，據此來斷吉凶。日干不被它的上神所傷，農人就清吉平安；日支不被它的上神所傷，田地就莊稼茂盛。日干日支頭上的神彼此相生相合，又沒有破、害、刑、空，那就收穫豐足，實實在在受到天地的恩惠。

若發用之神更能生旺其類，則所望之類必有收成，而太歲行年上神復見生扶者，類收必倍。類貴入傳，氣宜生旺。又須得地，不可空傷。類陰傷類，樹藝徒勞。陰傷日年，類及殃咎。凡用生其類，而遂傷干者，亦非農圃之所攸利也。至夫早晚之占，則在三傳，凡發用乘吉，而生旺其類，或類現於用，而與辰上無傷，則利於早。中則利中，末則利末也。水陸之占，則在日辰，日吉宜陸，從陽也；辰吉宜水，從陰也。是皆農占圃占之在略也。

如果發用之神還能生旺所種作物的類神，那麼所指望的這一類莊稼必定有收成；再加上太歲與行年的上神也來生扶，收成必定加倍。類神最好能入三傳，氣宜於生旺，又須得地，不可落空受傷。類神的陰神反過來傷類神，種植就白費力氣；陰神傷到日干與行年，連累到人身上就要有災咎。凡發用雖然生旺了類神，卻接著傷了日干的，對種田種園的人也不是好事。至於收成早晚之占，則在三傳：凡發用乘吉將而生旺類神，或者類神本身就出現在發用上，又與日支上神不相傷，就利於早種早收；類神現於中傳就利於中，現於末傳就利於晚。至於種水田還是種旱地，則看日干日支：日干這一頭吉就宜旱地，因為日干從陽；日支這一頭吉就宜水田，因為日支從陰。以上都是占農田、占菜園的大略。

凡以登明神后為稻者，水穀也。稻非水無以生成，故以水類之。故凡水神乘吉量相，與辰上神生合，不與日干太歲上神往來相傷者，宜稻也。登明宜粳，神后宜糯者，糯大而陽，粳陰而小，各從其類也。俗呼糯為大米，粳為小米者，義蓋本此。寅卯者，草木之類神也。草其本而木其性者，五穀之屬也。故以功曹太沖類之，故凡用見木神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，五穀之屬皆所宜也。蓋惟草而似木者，功曹主之；草而終草者，太沖主之；木陽而草陰，性使然也。

凡以登明（亥）、神后（子）作稻的類神，是因為稻屬水穀；稻子離了水就長不成，所以用水來比類它。凡水神乘吉將而氣得旺相，又與日支上神生合，不與日干、太歲的上神往來相傷，就宜於種稻。登明對應粳稻，神后對應糯稻，因為糯粒大而屬陽、粳粒小而屬陰，各從其類。民間把糯叫大米、把粳叫小米，意思大概就是從這裡來的。寅、卯是草木的類神。本體是草而性質近木的，就是五穀這一類，所以用功曹（寅）、太沖（卯）來比類。凡發用見木神，乘吉將而旺相，與日支上神生合，不與行年、太歲的上神往來相傷，五穀之類都相宜。其中像草而近於木的，歸功曹管；始終是草的，歸太沖管——木屬陽、草屬陰，是本性使然。

巳午者，火之類神也。其性上炎，其象為陸，黍與豆宜於高原，而不宜於淤下者，故以太乙勝光類之，故凡用神見火神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，黍豆之屬，皆所宜也。然而顏色高下，各有其宜，惡可無辨？蓋黍之高出者，曰粱，其色多赤，勝光純火而赤，應以主之。黍之低者，曰粟，其色多黃，太乙火土而黃，應以惟豆亦有黃赤之不同，其所應主者，可以思矣。觸類而長，寧惟黍云乎哉？

巳、午是火的類神。火性向上炎燒，取象為高地；黍和豆宜種在高原，不宜種在低窪積水處，所以用太乙（巳）、勝光（午）來比類。凡用神見火神，乘吉將而旺相，與日支上神生合，不與行年、太歲的上神往來相傷，黍與豆這一類都相宜。不過莊稼的顏色與高矮各有各的所宜，怎能不加分辨？黍中長得高的叫粱，顏色多偏赤，勝光是純火而色赤，應當由它主管；黍中長得矮的叫粟，顏色多偏黃，太乙兼火土而色黃，應當由它主管。豆也有黃豆赤豆的不同，各該由哪一位主管，照此一想就明白了。由此觸類推衍，豈止黍這一樣而已？

申酉者，金之類神也。其性從革，故序為秋，二麥者，生於秋而成於夏者也。秋收也，收四時之金氣，利金石之磋磨，故以傳送從魁類之。故凡用見金神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年上神往來相傷者，二麥之所宜也。大麥小麥，陽大而陰小也。辰戌丑未，土之神類也。萬物資生，而承天柔順，故曰稼穡，稼穡之所賅者，不一而足，故百穀之屬，咸以土神類之，故凡用見土神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，百穀皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉為田郎者，丑有田象，從其類也。是皆農占圃占之種類也。

申、酉是金的類神。金性「從革」，所以在四季中配屬秋天。大麥小麥是秋天下種、夏天成熟的作物；秋主收，收的正是四時的金氣，又宜於金石一般的磨礪，所以用傳送（申）、從魁（酉）來比類。凡發用見金神，乘吉將而旺相，與日支上神生合，不與行年上神往來相傷，兩種麥子都相宜；大麥小麥之分，就是申屬陽故為大、酉屬陰故為小。辰、戌、丑、未是土的類神。萬物依靠土而生，土承受天時而柔順無違，所以叫「稼穡」；稼穡所包括的東西不止一樣，所以百穀之類都用土神來比類。凡發用見土神，乘吉將而旺相，與日支上神生合，不與行年、太歲的上神往來相傷，百穀都相宜。四位土神之中，唯有大吉（丑）最吉，所以又給它起名叫「田」；把大吉稱作田郎，正因為丑有田地之象，是順著它的類而命名的。以上都是占農田、占菜園所用的作物種類。

雖然，理有經常，占須通變，執而求之，反滋謬誤，是故凡欲占其歲宜何類為植者，則以發用所現之類而言，吉則從之，凶則違之，不惟旱澇而耕者，良農也。若果為凶將，廢耕乎？故凡用凶於類，而不傷辰，或即傷辰，而中末有救，及日年太歲上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但當逐類求之，現與不現，非所論也。

話雖如此，道理有它的常規，占斷卻要懂得通變；死抱著條文去求，反而滋生錯誤。凡要占這一年宜種哪一類作物，就看發用上所現的是哪一類：吉就順著它種，凶就避開它。可是不管旱澇都照舊耕作的，才是好農民；難道因為發用乘了凶將，就乾脆不種地了嗎？所以凡發用雖對類神不利，卻沒有傷到日支；或者雖傷了日支，而中傳末傳有救；又或者行年、太歲的上神能救能制，還能扶生日支與日干上神——遇到這幾種情形，就只管一類一類去推求好了，類神現不現在課上，倒不必計較。

若農圃之念，業有所主，而欲占其所主之類，宜與不宜也，亦第取類而俯仰視之可也。凡類既得地，旺相不空，類上神將，又不與類刑戰而與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，用之可也。至必入傳者，若仍以類為嫌，則反謬矣。類上神將即是類之陰神。

如果種田種園的人心裡已經有了主意，只想占問自己認定的這一類作物合適不合適，那也只要取出這個類神，對它作一番俯察仰觀就行了。凡類神既得地，又旺相而不落空，類神頭上的神與將也不與類神刑戰，反能與日支上神生合，並且不與行年、太歲的上神往來相傷，那就用它。至於有人一定要類神入了三傳才肯用，反倒嫌類神不曾入傳，那就錯了。類神頭上的神與將，也就是類神的陰神。

約而言之，日為農人，辰為畎畝，辰上神將為所樹藝之物，日上神將為所仰望之天。發用者，求類之端也；行年者，干求之柄；太歲者，萬物之主客也：故皆視其上神而較言之。惟用既以所乘為類，而亦視其上神也，用之陰神與有責焉。

總括起來說：日干代表農人，日支代表田畝，日支上的神與將代表所種植的作物，日干上的神與將代表農人所仰望的天時。發用是推求類神的頭緒；行年是謀求成事的把柄；太歲則是萬物的主與客。所以這幾項都要看它們的上神，彼此比較著來講。發用既然以它所乘之神為類神，那就同樣要看發用的上神，也就是說發用的陰神也在推求之列。

故凡日上乘吉生干，則農人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克干則農人災否，而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支，則田園茂盛，休囚相剋則地土荒蕪。日生辰上則發繁而工倍，辰生日則費少而功多。日上凶死而克辰上，則栽培灌溉未必及時，辰上吉生而剋日上，則時屆收成終歸虛花。類貴入傳，莫教休死，又宜得地，不可落空。若為取類之占，則不必拘其藏現，而惟旺相不空者必佳。若果原無所主，則方以用神為類，而惟用生支神者可與。

凡日干上乘吉將又生日干，農人就清吉平安，氣再旺相生合就更吉；上乘凶將又剋日干，農人就有災有難，氣再休囚而凶克就更凶。日支上乘吉將、氣旺又生日支，田園就莊稼茂盛；落在休囚而又相剋，土地就荒蕪。日干去生日支上神，莊稼雖長得繁茂，人卻要多費一倍工夫；日支來生日干，則花費少而收功多。日干上神乘凶落死而又剋日支上神，栽培灌溉未必趕得上時候；日支上神乘吉得生卻反剋日干上神，到了收成的時節終究是一場空歡喜。類神最好能入三傳，別讓它落在休、死，又宜得地，不可落空。若占的是「該選哪一類來種」，那就不必拘泥它藏還是現，只要旺相不落空的就好。若原本心裡沒有主意，才拿用神本身當類神，而且只有用神能生日支上神的才可取。

水陸決於干支，早晚視夫初末。三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。三傳乘凶遞克，而剋日辰及剋日辰上神者，歉獲而有後殃。類與用神雖逢生旺，而陰神生克干支者，即收穫無虞，當防災疫。用神與類雖覺平常，而陰神吉生支干者，即栽培勞費，實利堪收。式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉凶由神，克應由煞，凡神煞天官，利於和好。農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。倘有三反，不為無益者也。

種水田還是種旱地，取決於日干與日支；收成的早與晚，要看初傳與末傳。三傳乘吉將而層層相生，最後又生日干日支以及它們的上神，務農牧畜都不會有別的禍患；三傳乘凶將而層層相剋，最後又剋日干日支以及它們的上神，收成歉薄而且日後還有災殃。類神與用神雖然逢生逢旺，可它們的陰神與日干日支有生有克的，即便收穫無憂，也要防著人畜的災病瘟疫。用神與類神雖然平平，可陰神乘吉又能生日干日支的，雖然栽培辛苦費力，實實在在的利益還是收得到。看課式要先看大象：行年屬於占卜之人，所以日干、行年、用神、類神這幾處最忌刑傷。吉凶由神決定，克應由煞決定，凡神煞與天將，都以彼此和好為利。農桑雖是小事，畢竟關係到百姓的性命；取象占斷並不容易，必須依據全課周詳推求。把這套辦法擴充開去，別的事情無不如此；讀者若能舉一反三，也就不算白講了。

凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。午於神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。是故時維清明，蠶即露種而有生焉。至於穀雨，則普天之下皆其初眠時也。時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。至於小滿，則普天之下，皆其結繭時也。是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。

凡以午為蠶的本命，是因為午是木的子孫爻，又是夏天的旺神。午在十二神中叫「勝光」，「勝」字從「先」；兩個「先」並排，正是一年必收兩季蠶、而蠶又是蟲的象。再從蠶字取義來說：午在後天卦位屬離，而離所在的位置正是先天的乾位，一個從「天」、一個從「先」，取象雖然不同，意思卻是一個。所以到了清明，蠶種便見露而孵化出生；到了穀雨，普天下的蠶都進入頭眠；到了夏至，都已眠罷而放開肚子大吃；到了小滿，普天下的蠶就都結繭了。這就是午所以叫作蠶命，而它又是夏天的旺神、木的子孫的緣故。

凡以未為桑者，午與未合，木之庫也。惟庫則子孫取之為寄，惟合則子孫食之無傷，未旺於夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以為桑也。蓋蠶為繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。凡以卯為絲者，卯木本於午為沐浴。沐浴者，絲之象也。浴蠶於湯，而後絲出焉，是則卯之所以為繭也。

凡以未為桑，是因為午與未相合，而未又是木的庫。既是庫，子孫爻就可以寄託在裡頭；既相合，子孫爻吃它也不會受傷。未在夏天當旺，木與火的功用到此一齊告成，這就是未所以代表桑的道理。蠶結成繭，雖說是功成身老，實際上正是脫胎變化、孕育新生，所以寅可以比類蠶繭。凡以卯為絲，是因為卯木對午來說正處沐浴之位；沐浴就是「浸洗」，正是繅絲的象——把蠶繭放進熱水裡浴過，然後絲才抽得出來，這就是卯所以代表絲的道理。

凡以辰為薄者，辰於午為冠帶。冠帶者，成人之具也。辰於春為季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而後登之於薄，登薄而繭，成長之象也。辰於象類，則又為山，故俗呼為薄為山，是辰之所以類薄也。凡以巳為筐者，巳之於午，為臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火為能，蠶之為性，以要寒為急，故巳火可以筐蠶。是則巳之所以類筐也。

凡以辰為蠶薄（放蠶的席箔），是因為辰對午來說正處冠帶之位；冠帶是成人的衣冠，象徵長成。辰又是春天的最後一個月，本身還是水的墓庫，墓是閉藏之所，蠶必先藏起來，然後才上到蠶薄上；上了薄就結繭，正是長成之象。辰在取象上又代表山，所以民間把蠶薄叫作「蠶山」，這就是辰所以比類蠶薄的道理。凡以巳為蠶筐，是因為巳對午來說正處臨官之位，與午比肩而旺；「比」就是輔助，在下的順從在上的。它在下與同類相比，本領在於能藏火；而蠶的天性最怕受寒，所以巳火可以用來做盛蠶的筐。這就是巳所以比類蠶筐的道理。

凡以申為綿者，申於午為病，於寅為破，蓋繭之為利於人也，絲與綿耳，繅而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病於繭而破於繭，是則申之所以類綿也。凡以酉為僵者，午死於酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。戌為黃者，午墓於戌，黃其色也。亥為厄絕者，午火絕於亥也。子為鼠耗者，即沖且克，午火受傷，鼠其象也。丑為眠化者，丑午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。

凡以申為絲綿，是因為申對午來說正處病位，對寅（繭）來說又是破。繭對人的用處不過絲與綿兩樣：繅出來的是絲，把繭弄破了就只能得綿；這既是蠶的「病」，也是繭的「破」——病在繭上、破在繭上，這就是申所以比類絲綿的道理。凡以酉為殭蠶，是因為午死於酉，而金有剛強之義，所以說蠶活著時身體柔軟，死了反而僵硬。戌代表黃蠶，因為午墓於戌，戌的顏色是黃。亥代表厄難與絕命，因為午火絕於亥。子代表鼠耗，因為子既沖午又克午，午火受傷，正是被老鼠咬食之象。丑代表眠與蛻化，因為丑與午相脫相害；「脫」正對應蠶到了該眠、身子將要變動的時候，「化」就是變的意思。