壬歸 · 第 4 卷

故凡蠶桑之占，首以午為蠶之類位，而仰觀焉。仰觀者，觀夫午上之神，以言吉凶。蓋功曹加午則乘帶俱吉，則繭收必倍多。太沖加午，而乘帶俱吉，則絲獲必多。天罡加午，而乘帶俱吉，則登薄者成。太乙加午，而乘帶俱吉，則上筐無恙。小吉加午，而乘帶俱吉，則桑與蠶宜，自無他患。傳送加午，而乘帶俱吉，則金為火制，收必多綿。惟勝光加午，而乘帶俱吉，則二火有比旺之能，蠶之順利，不待言矣。蓋仰觀之神，即為類之所天，所以當責。

所以凡占蠶桑，首先以午為蠶的類位，再對它「仰觀」。仰觀就是看午頭上是什麼神，據以斷吉凶。功曹（寅，主繭）加在午上，所乘天將與所帶神煞都吉，繭的收成必定加倍。太沖（卯，主絲）加在午上，乘帶都吉，得絲必多。天罡（辰，主蠶薄）加在午上，乘帶都吉，上薄結繭就順利成功。太乙（巳，主蠶筐）加在午上，乘帶都吉，上筐無恙。小吉（未，主桑）加在午上，乘帶都吉，桑葉與蠶相宜，自然沒有別的禍患。傳送（申，主綿）加在午上，乘帶都吉，金被火所制，收的綿必多。至於勝光（午）自己加在午上，乘帶都吉，那是兩火比肩而旺，養蠶順利更不必說了。仰觀所見的這位神，就是類神頭上的天，所以必須責問它。

至於從魁之僵，天魁之黃，登明之死絕，神后之鼠耗，大吉之眠化，則皆不利於蠶，而非蠶命上之可或見者也。若既見於蠶命之上，而乘帶復凶，則為災更甚。然而諸凡吉類，雖在午上之所加臨，而類上所得之神，又須逐類分責。蓋凡旺相乘吉，而無內外刑戰，則此類當以吉言，上下剋制，而休囚空亡，則此類當從凶論。

至於從魁（酉）主僵、天魁（戌）主黃、登明（亥）主死絕、神后（子）主鼠耗、大吉（丑）主眠而生變，這幾位都不利於蠶，是蠶命頭上絕不該見到的。若既已出現在蠶命之上，所乘所帶又凶，為災就更重。不過話說回來，各種吉類固然要看它加臨在午上如何，可這些類神自己頭上所得的神，也須一類一類分開責問：凡它旺相又乘吉將，沒有內戰外戰與刑剋，這一類就斷吉；若上下互相剋制，又落在休囚空亡，這一類就得按凶來論。

凡宅主年命之上，得見財神財星，相生旺相，蠶收必倍。而惟蠶臨年上，與蠶更相關切。必須彼此生合，旺相有氣，方為全吉。大抵蠶傷姑辰，則蠶不利人，而蠶上更乘凶神凶將凶煞，蠶必無收，不可為也。姑傷其蠶，則人不利蠶，而蠶上更乘吉神吉將吉煞者，蠶收可望，但當擇其吉於蠶者而用之可也。至夫蠶室，歲各有方，法以姑年加歲，而惟寅申午未之下，姑為吉方。四者之中，擇其最便而無沖犯者，居之可也。

凡家主的行年、本命之上見到財神財星，彼此相生而又旺相，蠶的收成必定加倍。尤其是蠶命臨在行年上，與養蠶的關係最切，必須兩下裡生合、旺相有氣，才算全吉。大體上說，蠶命去傷蠶姑所在的日支，那是蠶不利於人；若蠶命頭上再乘凶神凶將凶煞，蠶必定顆粒無收，這蠶就養不得。反過來蠶姑去傷蠶命，那是人不利於蠶；若蠶命頭上再乘吉神吉將吉煞，蠶的收成還有指望，只須挑那些對蠶有利的條件來用就是了。至於蠶室安在哪裡，每年各有它的方位：辦法是把蠶姑的行年加到太歲上，只有落在寅、申、午、未這四位之下時，蠶姑所對的方位才算吉方；四者之中再挑一個最方便而又不相沖犯的，住進去就行。

遲早之法，則視三傳，凡初傳吉旺而生合蠶命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。眠起吉凶，亦從傳中次第求之。蓋惟初傳吉旺，則頭眠起必齊，中主二眠，末主三眠，惟吳中獨有四眠之蠶，謂之大眠。大眠之候，亦即視夫末傳可也。諸書不以四課為言者，指事而占，但須責類，無他求以亂指視耳。豈有置大象於不用，而竟抹煞干支對待之體哉？日為人，辰為物，不然，何可棄也。但觀農人之於田畝種類，可類推矣。

養蠶早晚的判法要看三傳：凡初傳乘吉而旺，又與蠶命生合的，宜早養；中傳吉就宜中期，末傳吉就宜晚養。蠶眠與蠶起的吉凶，也照三傳的次第去求：初傳吉旺，頭眠起來必定整齊；中傳管二眠，末傳管三眠。只有吳地一帶另有四眠的蠶，叫作「大眠」，大眠的時候也仍舊看末傳就行。各家書裡不講四課，是因為針對具體一件事去占，只須責問類神，不必另找別的東西來擾亂視線罷了；哪裡是把全課的大象丟開不用、乾脆抹煞日干日支彼此對待的格局呢？日干代表人、日支代表物，不然的話，怎麼可以棄而不看？只要看看前面講農人與田畝作物那一段，就可以類推了。

出行何以有占也？蓋行藏顯晦，一身之休咎所關，水陸舟車，千里之吉凶攸繫。前知之則易為趨避，易視之則難以提防，孰謂出行也，而可無占乎？至夫望雲之嘆，誰則無之？所以家內吉凶，咸須歸附，必如是也。而後促裝就道，跋履山川，庶幾可以無悔乎？

出門遠行為什麼要占卜？因為是走是留、是顯是隱，關係到一身的禍福；水路旱路、坐船坐車，牽繫著千里之外的吉凶。事先知道就容易趨吉避凶，看得太輕就難以提防；誰說出門這件事可以不占？至於遊子望雲思親的感慨，誰又沒有過？所以家中的吉凶也一併附在這一門裡講。必得這樣，然後才好收拾行裝上路，翻山涉水而大概可以不後悔吧。

凡以日干為行者之身，而視其上神，以言休咎；以日支為所往之地，而視其上神，以言吉凶。蓋凡日上無傷乘吉不戰，而氣又當時，日支陰神又不凶傷於日，則此身之迪吉可知，反此則有凶災，不宜妄動。

凡占出行，以日干代表行人自身，看它的上神來斷禍福；以日支代表所要去的地方，看它的上神來斷吉凶。凡日干上神不受傷、乘吉將、不與所乘之神交戰，氣又正當時令，日支的陰神也不來凶傷日干，那麼此人一路平安可知；反過來就有凶災，不宜輕舉妄動。

凡日上空亡，而無氣無沖，則欲行未必。日上官鬼而兼刑帶害，則阻滯難行，其所以阻滯者，視其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，氣更休囚，必因貴人神鬼而有阻滯，鬼乘蛇雀，又帶官符，必因口舌公訟、纏繞憂疑而有阻滯。鬼乘勾陳，又帶刑煞，必因田上爭鬥勾擾牽連而有阻滯。鬼乘白虎，又帶喪門、弔客、死符、病符，必因死喪疾病而有阻滯。鬼乘元武，又帶盜耗，必因盜失而有阻滯。

凡日干上神落空亡，又無氣、又沒有沖它的神，那就是想走卻未必走得成。日干上神是官鬼而又兼帶刑與害，就阻滯難行；究竟被什麼絆住，看它所乘的天將便知：譬如官鬼乘天乙而氣又休囚，必是因貴人或神鬼之事受阻；官鬼乘螣蛇、朱雀，又帶官符，必是因口舌、公門訟事、糾纏憂疑而受阻；官鬼乘勾陳，又帶刑煞，必是因田地上的爭鬥牽連而受阻；官鬼乘白虎，又帶喪門、弔客、死符、病符，必是因喪事疾病而受阻；官鬼乘玄武，又帶盜神耗神，必是因失盜而受阻。

鬼乘天空，又帶亡劫，必因逃亡、走失、欺紿、脫騙而有阻滯之類是也。類而推之，空亡之故，可以思矣。若用見子孫乘旺，既不為下所傷，而又上乘吉將，則是發用之神，力能制鬼而生財，日上雖有官鬼阻滯之嫌，仍可行矣。

官鬼乘天空，又帶亡神、劫煞，必是因逃亡走失、被人欺瞞誆騙而受阻，都屬這一類。照這個法子推下去，日干上神落空亡的緣由，也就想得出來了。如果發用見子孫爻而氣又旺，既不被下面的地盤所傷，上頭又乘著吉將，那麼這位發用之神就有力量制住官鬼、又能生財；日干頭上雖有官鬼阻滯之嫌，路仍舊走得。

蓋凡日上之鬼，休則難動，鬼纏身也。旺則難當，鬼禁日也。若鬼在日上發用，而又上乘凶將者，是更不宜輕動。見在日上，已自難當，況又發用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日發，則仕宦之行，反為吉占，未可概以凶言也。

凡日干頭上的官鬼，落在休氣就難以動身，那叫「鬼纏身」；落在旺氣就抵擋不住，那叫「鬼禁日」。若這官鬼就在日干上發用，頭上又乘凶將，那更不宜輕動——只是出現在日干上就已經難當了，何況它還發用？不過若是旺相的官鬼乘著吉將，發用又從日干上起，那麼做官赴任的行程反倒是吉占，不能一概按凶來講。

凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦復旺相乘吉，則是我之財神，見於彼也，往則必吉。若反凶作鬼，帶煞披刑，氣又囚死，則是我之鬼賊，見於彼地，往則必凶，其所以凶於我者，則亦視之所乘所帶可知也。凡日干遊行之方，亦宜兼視。蓋天上日干，身所動也；所臨之地，身所止也，吉凶休咎，咸有攸關，安得無問？故當兼視。

凡日干上神乘吉將而旺相，能制住日支上神，而日支上神自身也旺相乘吉，那就是我的財神出現在對方那裡，去了必定吉利。若日支上神反過來乘凶作了官鬼，還帶煞披刑，氣又落在囚死，那就是我的鬼賊出現在那塊地方，去了必定凶；它究竟從哪一頭凶到我，同樣看它所乘的天將、所帶的神煞就能知道。凡日干在天盤上所遊走的方位，也應當一併看。天盤上的日干，是我身所動之處；它下臨的地盤，是我身所止之處，吉凶禍福都與此相關，怎能不問？所以要一併看。

凡日干病死墓絕之地，亦不可前往，往則多凶。惟地既生旺不空，而神將之吉者，方可往也。又須兼以日上神與方神較論，假如今日干之上，四土為神，木臨之地，不可往也。惟火所臨方，則為大利。火生土也。水臨亦利，土克水也。金臨之方，則無攸利，為所脫也。若所利之方，將吉氣旺，又能生合日干年命者，則更利也，他方仿此。

凡是日干的病、死、墓、絕之地，也不可前往，去了多半有凶。只有那地盤既生旺又不落空、所乘神將又吉的，才可以去。此外還須把日干上神與方位之神放在一起比較：假如今日日干頭上是辰戌丑未四土之神，那麼木所臨的方位不可去；只有火所臨的方位大為有利，因為火生土；水所臨的方位也有利，因為土克水（水為我財）；金所臨的方位則無所利，因為土生金，是被它脫氣。若所利的那個方位上天將吉、氣又旺，還能生合日干與行年本命，那就更有利。其餘方位照此類推。

然凡出行有占，須首辨欲行者，果為何等人，其人所司何事，而後即其內外喜忌言之，方可無失。漫以求之，占無應也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若為九流技藝之人，空手求財之事，空非所忌，亦須將得吉氣旺，乃往利耳。若為攜本經商，則不惟不能行，行且有損。蓋行商之占法，以日為外類，外空而占，則奔走徒勞，我空而凶，則資財可慮。視天官，則所以空者，可縷指矣。

不過凡占出行，首先要辨明想走的是什麼樣的人、他所做的是什麼事，然後就他這一行內內外外的喜忌來講，才不會出錯；含含糊糊地去推，佔了也不應驗。譬如日干上神落空亡，究竟主什麼，就不能一口咬定。若是三教九流靠手藝吃飯的人，做的是空手求財的營生，落空並不是他所忌諱的，只要所乘天將吉、氣又旺，出去就有利。若是帶著本錢去經商的，那就不但走不成，走了還要虧本。行商的占法以日干為在外的一類，外頭落空而占，就是奔走徒勞；我自己落空而又逢凶，本錢就堪憂了。再看它所乘的天將，落空的緣由就能一條條數出來。

又如日上鬼，所主者鬼纏身，鬼禁日耳。若為求官問祿之人、功名科舉之事，反所喜也。蓋功名之占法，以官鬼為主，官臨其身，旺相乘吉，既不內外戰刑，而用傳年命又不相傷，太歲月建又得生扶，而上神又不往來相剋，則無官者，當有得官之慶。有官者，定膺遷推之利，榮何如之？若無氣空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而無分辨。

再如日干上神是官鬼，所主的不過是「鬼纏身」「鬼禁日」；可若來占的是求官問祿之人、所問的是功名科舉之事，那反倒是他求之不得的。功名的占法以官鬼為主：官星臨身，旺相又乘吉將，既沒有內戰外戰與刑剋，發用三傳與行年本命又不來相傷，太歲月建還給它生扶，上神也不與它往來相剋，那麼沒有官職的人，就該有得官之喜；已有官職的，一定能得到升遷之利，何等榮耀！若它無氣、落空、被克，即使是求官也不可前往。而同樣一個官鬼，落在平常人身上卻是必須忌諱的——怎麼可以籠統亂講而不加分辨？

凡欲出行，而欲占其能行與否，則又有動靜之義，故以動靜占之，蓋動則能行，靜則未能也。蓋凡關墓臨干，身則難動。關有阻格之義，墓有斂藏之義，皆靜象也，所以難動。若年上神，力能沖關破墓，則可仍以動言，否則須待沖關破墓月日，方能動也。

凡想出門而要占能不能走得成，就還有「動」與「靜」這一層意思，所以用動靜來占：動就走得成，靜就一時走不了。凡關神與墓神臨在日干上，人就難以動身：關有阻擋隔斷的意思，墓有收斂藏伏的意思，都是靜的象，所以難動。若行年上神有力量沖開關、破開墓，那仍舊可以按「動」來斷；否則就得等到沖關破墓的那個月、那一天，才動得了。

凡日上空亡，亦主難動，若用傳年命，見有沖神，亦當以動言之。蓋空逢其沖，空者反實，故可動也。然惟旺空逢沖，方有其象，若空帶休囚，沖無益矣。凡日干天官入廟者，雖非空亡關墓，亦難以動言。蓋神將同體，變化無端，故難言動。惟二馬乘旺發用，又無縛足戀廄之類，動斯確矣。凡魁罡臨日，則有萬不獲己之動，乘吉帶旺，則以吉言而為速；乘凶囚死，則以凶論，而為遲；披刑帶煞而有氣，則當亦以速言。故曰，旺如乘車得馬，可以掣電而追風。

凡日干上神落空亡，也主難動；若發用、三傳、行年、本命之中見到沖這空神的字，仍舊要按「動」來斷——空亡遇上沖，空的反而變實，所以動得了。不過只有旺相之空遇沖才有這個象；若空而又帶休囚，沖了也沒用。凡日干所乘的天將正好入廟，即便不是空亡、不逢關墓，也難說得上動，因為這時神與將同為一體、變化無端，所以難言動。只有驛馬、天馬這二馬乘旺發用，又沒有縛足、戀廄一類的煞絆住，那就確確實實要動了。凡魁、罡（戌、辰）臨在日干上，就有萬不得已而不得不動之象：它乘吉將而帶旺氣，就按吉斷而且動得快；乘凶將而落囚死，就按凶論而且動得慢；若披刑帶煞卻還有氣，也仍舊按快來說。所以說：旺相的時候就像坐上車、配上馬，可以追風逐電。

凡占出行，而欲以遲速言，則惟較視日用，日為行者之身，用乃征行之始也。蓋凡課傳皆陽，事必顯而多功，其動必速；課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動必遲。故曰，日陽而用陰，則當速中之遲；日陰而用陽，則當遲中之速。若日上陽旺而用陰休墓，則雖動復止；日上陰休，而用神旺，則雖遲必行。

凡占出行而要論快慢，只須把日干與發用兩下比較：日干是行人自身，發用是啟程的開端。凡四課三傳全是陽支，事情必定顯露而多有成效，動身也必快；四課三傳全是陰支，事情必定隱秘而多晦暗，動身也必慢。所以說：日干屬陽而發用屬陰，就是快中帶慢；日干屬陰而發用屬陽，就是慢中有快。若日干上神屬陽而旺，發用卻屬陰又落休、入墓，那就雖然動了又停下來；若日干上神屬陰而休，發用之神卻旺，那就雖然慢些，終究要走。

凡用陽而傳陰，當防中道之阻，用陰而傳陽，則必履坦無虞，中為發用之陰神，所關於行色者，非淺鮮也。凡用為子孫，而刑剋日上，則當有伴侶相傷之應；用為父母，而刑剋日上，則當有尊長相促之徵；用為兄弟，宜切朋友；見妻財，情關妻妾；方以類聚，物以群分，惟用帶丁馬，旺相不空，不受下克者，動尤速也。

凡發用屬陽而中傳屬陰，要防中途受阻；發用屬陰而中傳屬陽，一路必定平坦無虞。中傳就是發用的陰神，它對行程的關係可不小。凡發用是子孫爻而又刑剋日干上神，就應在同伴身上出事；發用是父母爻而刑剋日干上神，就應在尊長催逼；發用是兄弟爻，事情切近朋友；發用是妻財爻，牽涉到妻妾。所謂方以類聚、物以群分，就是這個道理。只有發用帶丁神、驛馬，旺相而不落空，又不被下面地盤所克的，動身格外快。

凡占出行，又知其吉凶何若者，則首視日上，日上為行者之身也。次觀辰上，辰上所往之地也。又次視用傳，初中末，有道路閱歷之象也。又次視年命，命為固有，年主流行，而為行者之身，所獨有也。凡見有日鬼而乘凶帶殺，則各有所主之事，各有所應之時，各有所見之處可按也。其所吉於行者，惟祿馬、生氣、日德、天喜之類，附吉乘旺，而無損傷則其行也，即非因喜而動，將來必有喜慶之事，隨所遇而自見者也。其所凶於行者，則為鬼，以所乘帶及五氣言之。

凡占出行而要知道吉凶如何，第一看日干上神，那是行人自身；第二看日支上神，那是所去的地方；第三看發用與三傳，初、中、末有沿途經歷的象；第四看行年與本命，本命是與生俱來的定分，行年管當下流轉的運，都是行人自己獨有的。凡見到日干的官鬼又乘凶將、帶凶煞，那麼每一樣各主什麼事、各應在什麼時候、各出現在什麼地方，都有條理可循。對出行有利的，只有祿神、驛馬、生氣、日德、天喜這一類，它們附著吉將、又乘旺氣而不受損傷，這一趟即使不是因喜事而動，將來也必定有喜慶之事隨著所遇而自然出現。對出行不利的，就是官鬼，要拿它所乘的天將、所帶的神煞以及四時五氣來講。

蓋凡鬼乘天乙，則主官司神鬼之凶，日旺為官，夜休為鬼，分以乘之，方無去也。鬼乘蛇，則主驚疑怪異，盜賊火光；鬼乘朱，則主鼠雀紛爭，是非口舌；鬼乘合，則牙儈媒保，欺隱奸私；乘勾，主勾惹牽連，爭鬥訟獄；乘龍，主子孫財帛，虧折損傷；乘空，則主小人僕隸，誕妄欺凌；乘虎，則道路凶惡，疾病兵喪；乘常，主飲食筵會，參商嫌隙；乘元，主盜賊匪類，劫耗遺亡；乘陰，主陰私婦女，奸謀蔽匿；乘後，婦人女子，穢汙貪淫。

凡官鬼乘天乙，主官司與神鬼兩方面的凶：白天占而氣旺就作「官」看，夜裡占而氣休就作「鬼」看，分清晝夜再斷，才不會失誤。官鬼乘螣蛇，主驚疑怪異、盜賊火光；乘朱雀，主鼠雀一般的紛爭、是非口舌；乘六合，主牙行經紀、媒人保人之類的欺瞞隱匿與奸私；乘勾陳，主勾扯牽連、爭鬥訟獄；乘青龍，主子孫與錢財虧損折耗；乘天空，主小人僕役的荒誕欺凌；乘白虎，主道路凶險、疾病與兵災喪事；乘太常，主飲食宴會上生出參商不和的嫌隙；乘玄武，主盜賊匪類劫掠耗失、財物丟失；乘太陰，主陰私婦女、奸謀隱匿；乘天后，主婦人女子的穢汙貪淫。

以煞而言，則凡五符為鬼者，必有口舌公訟；往亡為鬼魅者，必將身不生還；車坑為鬼者，有車馬舟輯之憂；飛廉為鬼者，防破敗損失之患；空亡為鬼者，脫誑可慮；劫煞為鬼，劫奪堪虞。鬼墓則昏蒙多阻；鬼關則隔礙難通；天刑則小人有憂敗之嫌，君子亦剝官奪祿；鬼帶咸池，姦淫沉溺；鬼披刑害，破祖傷殘。引而伸之，觸類而長之，則庶幾乎百煞之用，其有當乎。

若就神煞來講：凡五符做了官鬼，必有口舌與公門訟事；往亡做了鬼魅，此人必定一去不返；車坑做了官鬼，有車馬舟船翻覆之憂；飛廉做了官鬼，要防破敗損失之患；空亡做了官鬼，要擔心被人誆騙脫空；劫煞做了官鬼，要擔心被劫被奪。官鬼落墓，就昏昧不明、多有阻隔；官鬼逢關，就隔斷阻礙、行不通；帶天刑的，小人有憂愁敗落之嫌，君子也要剝官奪祿；官鬼帶咸池，就有姦淫沉溺之事；官鬼披刑帶害，就要破敗祖業、身受傷殘。照這個路子引申推廣，各種煞的用法大概也就都用得對了。

凡占出行，而欲知其出行水陸之所宜者，則以日辰為主，而分言之，吉則從之，凶則違之。凡以日干為陸，視其上神，以言休咎。日干之象，為天為陽，陸之位也。日支為水，視其上神，以言吉凶。日支之象，為地為陰，水之位也。故凡干上之神，乘吉生干，氣又旺相，則陸路自可從行，乘凶剋日，氣又囚死，則陸行匪吉。

凡占出行而要知道走水路好還是走旱路好，就以日干日支為主，分開來講：吉的就依它，凶的就避開。以日干代表旱路，看它的上神來斷禍福——日干的象為天為陽，正是陸地之位。以日支代表水路，看它的上神來斷吉凶——日支的象為地為陰，正是水的位置。所以凡日干上神乘吉將又生日干，氣還旺相，旱路自然走得；若乘凶將而剋日干，氣又落在囚死，走旱路就不吉。

支上之神，乘吉生支，氣又復旺相，則水路允宜從往。若乘凶克支，或更剋日，氣又囚死，則水行必凶，若水陸俱吉，則惟擇其最旺，而無損傷者從之。凡陸行則不能不需車馬，水行則不能不需舟楫。太沖者，車馬舟楫之類神也，然須分視不謬耳。

日支上神乘吉將又生日支，氣也旺相，水路就正宜前往。若它乘凶將而剋日支，或者進一步剋日干，氣又落在囚死，走水路必定有凶。倘若水路旱路都吉，那就挑氣最旺、又沒有損傷的那一頭走。走旱路少不了車馬，走水路少不了船槳；太沖（卯）正是車馬舟船的類神，不過還要分清楚才不至於弄錯。

蓋太沖臨水，象則舟楫。臨土，象則車馬。旺相則堅固而寬容，休囚則破毀而疲陋。惟乘龍合，而出於支干之端，更無刑戰，則水陸皆堪遄往。若載元蛇，而見於日辰之上，則水陸皆不堪從。即乘辰合，則象為減下，沉溺堪虞。卯帶車坑，則象為折輪，傾危可慮。上見魁罡，則舟車定多阻隔。更乘月厭，則道路時有憂驚。卯作隔神，寧無阻滯？卯逢夾克，必有損傷。卯上空亡，水則無憂，陸防傾陷。

太沖臨在水位上，象就是船；臨在土位上，象就是車馬。它旺相，車船就堅固寬敞；它休囚，車船就破損簡陋。只有它乘青龍、六合，又出現在日干日支的頭上，且沒有刑剋戰鬥，那才水路旱路都可以放心快走。若它載著玄武、螣蛇而出現在日干日支之上，水路旱路就都走不得。卯乘辰而相合，象是船幫壓低下沉，要擔心翻船溺水。卯帶車坑煞，象是車輪折斷，要慮傾覆之險。卯的上頭見到魁、罡，車船必定多有阻隔。若再乘月厭，路上時時有驚憂。卯若做了隔神，怎能沒有阻滯？卯若遭上下夾克，必定有損傷。卯上落空亡，走水路倒無憂，走旱路卻要防翻車陷坑。

凡舟行之時，萬一有損，而欲占其損於何所。亟為衣枷計者，則當專視天罡，而以所加孟仲季言之。加孟則所損在頭，仲中季尾。蓋孟仲季有首尾之象，而與太沖相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故無失也。

凡行船途中萬一船有破損，要占破在什麼部位，好趕緊堵漏加固的，就專看天罡（辰），按它加在孟、仲、季哪一位上來講：加在寅申巳亥四孟，破損在船頭；加在子午卯酉四仲，破損在船身中段；加在辰戌丑未四季，破損在船尾。因為孟、仲、季本有首、中、尾的象；而與太沖卯木相害的正是天罡辰土，所以就拿這個相害的字去占它害在哪裡，這樣斷就不會錯。

凡占出行，而欲占其途次之陰晴風雨何若者？則以三傳之陰陽為主，以言時地之克應。蓋陰陽亦晴雨之機，三傳開道路之象，而初中末即其時與地也。故凡傳得純陽，則主晴朗，而木旺乘陽者多風。傳得純陰，則主陰晦，而金旺乘陰者多雨。水神旺則雖陽亦雨，火神旺則雖陰亦晴。陽勝於陰，而乘朱蛇，又帶晴殺，其晴必久。陰勝於陽，而乘後元，又帶雨煞者，其雨必長。是則陰晴風雨之大象也。

凡占出行而想知道路上是陰是晴、有風有雨的，就以三傳的陰陽為主，用來推斷應在什麼時候、什麼地方。陰陽本來就是晴雨的機括，三傳又展開成道路的象，而初、中、末三傳正對應時間與地點。凡三傳全是陽支，主天晴氣朗；其中木氣旺而又乘陽的，多風。三傳全是陰支，主陰沉晦暗；其中金氣旺而又乘陰的，多雨。水神旺的，即便三傳屬陽也要下雨；火神旺的，即便三傳屬陰也會放晴。陽勝過陰，又乘朱雀、螣蛇，再帶晴煞，晴天必定長久；陰勝過陽，又乘天后、玄武，再帶雨煞，雨必定下得久。這就是陰晴風雨的大象。

若分視其時與地，則初傳見者，應在始發；中傳見者，應在中途；末傳見者，應在末路。擴而充之，則辰上見者，應在彼地；日上見者，應在欲行未行之時；而時序之標準，即以三傳之十二辰次之，是則所謂時與地也。

若分開來看時間與地點：現於初傳的，應在剛出發的時候；現於中傳的，應在中途；現於末傳的，應在快到目的地的一段路上。再擴大來看：現於日支上神的，應在所去的那個地方；現於日干上神的，應在想走還沒走的這段時間。至於具體的時令時辰，就按三傳所占的十二地支依次排定——這就是所說的「時」與「地」。

凡欲出行，而欲知其將來有無伴侶，及伴侶何若者，則以子孫為主，而亦以三傳言其時地。責三傳者，以道路言也。責子孫者，制克生財，緩急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侶，而不責及者，兄弟有其本責，分財之象，職有合夥經營，而非萍水之交矣。

凡要出門而想知道路上有沒有同伴、同伴是什麼樣的人，就以子孫爻為主，同樣用三傳來定時間與地點。用三傳，是因為三傳代表道路；用子孫爻，是因為子孫能制伏官鬼、又能生財，緩急之際靠得住。兄弟爻分明也是同伴，卻不用它，是因為兄弟爻另有它本來的職責——它是分財之象，管的是合夥經營，而不是路上萍水相逢的伴。

故凡子孫吉旺見於傳中，而與日上德合生比，則不惟伴侶有人，而且富厚忠誠，自當竭蹶而相為。子孫休凶，見於傳內，而與日上破害刑傷，則途中雖逢伴侶，而疏狂汙賤，非徒無益而有損。傳無子孫，則視三五六合言之。若更視其所乘所帶，則性情容貌，皆可前知。察其天地兩間，則時序地方，曷難預定？至於辰見為他類，日見為類行，非虛語也。

凡子孫爻乘吉而旺、出現在三傳之中，又與日干上神有德合、相生或比助，那麼不但路上有伴，而且這伴富厚忠誠，肯盡力奔走幫忙。子孫爻落休乘凶、出現在三傳裡，又與日干上神破、害、刑、傷，那麼途中雖然遇得著同伴，卻是些放蕩下賤之人，不但沒有益處反而有害。三傳裡沒有子孫爻，就看三合、六合來講。若再看它所乘的天將、所帶的神煞，同伴的性情相貌都可以預先知道；再察看它頭上的天神與腳下的地盤，那麼什麼時節、什麼地方遇上，又有什麼難定的？至於說類神現於日支就是別人一路的、現於日干就是與我同行的，這話並非虛言。

凡占出行，而欲知其貲本何若，則以財爻為主，而以休旺言之。日干所克者，為財神。青龍六合為財星，二者兼視。故凡財神見，而財星稱之，則為有本之行、經營之類是也。旺相而帶丁馬，則必充盈，無往不利。休囚而無丁馬，則必微薄蹇滯難通。若財神既藏，而財星又復空窘，則為無本之動，九流之類是也。旺相則得來可望，休囚則到底無功。財雖不現，而適財有氣無傷，則居然良賈，深藏莫窺，吉可知矣。若兄弟化財，或財化兄弟者，即非借貸，定為合夥。

凡占出行而想知道本錢如何，就以財爻為主，按它的休旺來講。日干所克的是財神；青龍與六合是財星，兩者要一併看。凡財神出現，而財星又與它相稱，那就是帶著本錢出門、屬於經商一路。財旺相又帶丁神驛馬，本錢必定充裕，走到哪兒都順；財落休囚又沒有丁馬，本錢必定微薄，處處滯塞難通。若財神藏而不現，財星又落空受窘，那就是沒本錢的出門，屬於三教九流一路：氣旺相還可望有所得，氣休囚就到底一場空。財雖不現，可恰好還有氣而不受傷，那便是精明的好商人，把本錢深藏起來不讓人窺見，吉可想而知。若兄弟爻化出財、或財化出兄弟，那麼不是借貸來的，就一定是與人合夥的。

故凡欲知其行李若何者，則以父母為主，亦以休旺言之。蓋行李者，覆庇之資也，而覆被吾身者，莫如父母。故以類之。故凡父母見旺而無損傷，則行李自當富盛；休囚而有刑破，則行李必見凋殘；空藏則無，類藏則失。若父母化兄或兄化父母，則與人共，己不自由。

凡想知道行李如何，就以父母爻為主，同樣按休旺來講。行李是遮身護體的物件，而能覆蓋庇護我身的莫過於父母，所以用父母爻來比類它。凡父母爻出現而旺相、不受損傷，行李自然豐足體面；落在休囚又有刑有破，行李必定破舊凋敝；父母爻落空又藏而不現，就等於沒有行李；類神藏起來，就要丟東西。若父母爻化成兄弟、或兄弟化成父母，那行李就是與人共用的，自己作不了主。

凡征行在道，而欲占其止宿處吉凶若何者，則以日辰為主，而較視其上神焉。蓋日為本身，辰為旅次也。故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉帶吉，則賓主相安，絕無疑忌。若彼此刑沖破害，乘凶帶凶，則賓主不投，易生嫌隙。日傷其辰，則客懷不仁，咎由於我；辰傷其日，則主懷不義，咎起於人。

凡在路上趕行程，要占今晚住宿之處吉凶如何的，就以日干日支為主，把它們的上神放在一起比較。日干是行人本身，日支是投宿的客舍。凡日干日支的上神彼此生旺德合，又乘吉將、帶吉煞，那就賓主相安，絕無猜疑忌憚。若彼此刑沖破害，又乘凶將、帶凶煞，那就賓主話不投機，容易生出嫌隙。日干去傷日支，是客人心懷不仁，過錯在我；日支去傷日干，是主人心懷不義，事端出在別人。

支干逢墓，必不安寧。鬼帶三刑，定多凶禍。凶於我者，視其所乘天官。暈主驚疑，朱為口舌，勾陳爭鬥，白虎兵戈，元武盜賊，天空欺紿，太陰奸謀，天后淫穢之類是也。然天官之所憑依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所變幻者，五氣也。引而伸之，則形貌情性、老幼強弱之類，一覽而無餘蘊矣，於投宿也何有？

日干日支落墓，這一夜必定不安寧；官鬼再帶三刑，一定多有凶禍。究竟凶從哪一頭來，看它所乘的天將：螣蛇主驚疑，朱雀主口舌，勾陳主爭鬥，白虎主刀兵，玄武主盜賊，天空主欺騙，太陰主奸謀，天后主淫穢，都是這一類。不過天將所依託的是十二神，十二神所用的是五行，五行所變化出來的是四時五氣；照這個次第推衍下去，主人的相貌性情、年老年少、身強身弱這些，一看就毫無遺漏——區區一夜投宿，又有什麼難斷的？

凡旅次雖安，而欲占其明發之情形者，則以日干為主，日支為佐，兼以用傳相較言之。蓋日為己身，支為奴僕行李，用為禍福端倪，而三傳者，則有時與地之象也。

凡旅舍雖然住得安穩，還想占明早啟程的情形如何，就以日干為主、日支為輔，再配合發用與三傳比較著講。日干是自己本身，日支是隨行的奴僕與行李，發用是禍福的頭緒，而三傳則含著時間與地點的象。

故凡日上吉旺，不傷於日，則為上天顯佑，身必無虞；日下吉旺，不逢空敗，則為地下默扶，任行無害。元不傷干，而財爻穩固，則無劫掠之憂。勾不制日，而乘性平和，則無口舌爭鬥之患。例而求之，十二天官，咸有責也。支不受傷，財爻、奴僕、行李，當無患也。

凡日干上神乘吉而旺，又不傷日干，那是上天明明白白地保佑，人身必定無虞；日干下臨的地盤也吉旺，不落空亡敗地，那是地下暗暗扶持，隨便怎麼走都無害。玄武不傷日干，財爻又穩固，就沒有被搶劫的憂慮；勾陳不制日干，所乘之神性情平和，就沒有口舌爭鬥之患。照這個辦法一位位推去，十二天將都可以逐一責問。日支不受傷，那麼財物、奴僕、行李都不會出事。

以竟日而言，則初為卯辰，中為巳午，未為申酉，時可定也。然式中時位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以時相應，兼而求之。可無失也。蓋三傳者，時行之大象也；十二辰者，時位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。

若就一整天來說，初傳對應卯時辰時，中傳對應巳時午時，末傳對應申時酉時，出事的時辰就定得出來。不過課式裡十二個時辰之位各自井然有序，只要察看它們的上神，吉凶禍福必定與相應的時辰相合，兩下兼顧著求，就不會失誤。三傳是一天行程的大象，十二地支是各個時辰分管的位置；先看大象，再看分位，這就是占法。

以地分而言，則十二辰之見於三傳者，自可按也。崗、嶺、墓、田、湖、池、場、圃之類，各以類見，不可漫責也。凡以年命為扶救之本，而與日辰用傳相較而言之。蓋年命者，吾身之所獨有，轉移休咎之權與也。故凡日吉而傳凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三傳之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三傳復凶者，勿行可也，是則所謂趨避也。

若就地點來說，三傳中出現的那幾個地支自然可以對照查考：山崗、山嶺、墳地、田畝、湖泊、池塘、場院、菜圃這些，各按它們的類去對應，不可隨便亂指。凡以行年本命為扶助救應的根本，把它們與日干、日支、發用、三傳比較著講。行年本命是我身獨有的，握著轉移吉凶的權柄。所以凡日干吉而三傳凶的，日支與行年本命的上神都可以來救；日干日支都凶，而行年本命又落休衰、使不上力的，三傳之神都可以來救；若日干、日支、行年、本命全凶，三傳又凶，那就乾脆別走——這就是所謂的趨吉避凶。

凡以太歲月建，為君為長，而與日、辰、年、命、用、傳相較言之。蓋太歲者，人君之象，月建者，官長之象，身居君長臨照之下，雖不敢妄異跋扈，畢竟難逃主宰，而其上神，亦即歲月吉凶之所繫者也。

凡以太歲為君、月建為長，把它們與日干、日支、行年、本命、發用、三傳比較著講。太歲是國君之象，月建是官長之象；人身處在君長的照臨之下，雖然不敢妄自跋扈，終究逃不出他們的主宰。而太歲月建的上神，也正是這一年、這一月吉凶所繫的地方。

凡吉凶由神，克應由煞，諸煞之緊關休咎者，不可遺也。如太歲月建，氣力最大，入課臨傳，皆須細視，生扶則吉來不小，刑害則凶至匪輕，即居閒地，而其上神，皆有關係，不可忽也。蓋凡歲月上神，遙來相傷者，固為不利，而我去遙傷歲月上神者，尤非所宜也，故曰歲月上神，不可與類往來相剋。太歲上神所主歲中事，月上神所主月事事，故與日辰用傳年命上神以及類神皆不可相傷也。

凡吉凶由十二神決定，克應的時機由神煞決定，那些緊關禍福的煞一個都不能漏掉。譬如太歲與月建氣力最大，它們一旦入課、臨傳，都必須細看：來生扶我，吉利就來得不小；來刑我害我，凶禍就到得不輕。就算它們只落在閒位上，它們頭上的神也都關係重大，不可忽略。凡太歲月建的上神遙遙過來傷我，固然不利；而我反過去遙傷太歲月建的上神，那就更不應該，所以說太歲月建的上神，不可與類神往來相剋。太歲上神管一年之中的事，月建上神管一月之內的事，所以它們與日干、日支、發用、三傳、行年、本命的上神以及類神，都不可互相傷克。

凡征行在道，遙見人來，心有所疑，而欲占其為何等人者，則以神后為主，而視其所加孟仲季言也。凡神后加孟則為善良，孟為四長生，所以善良；仲為商賈，仲乃四旺，所以商賈；加季則為凶惡，季乃暗金四煞，所以凶惡。責神后者，後為十二神之長，一陽始生，首竊天氣，可以為善，可以為惡，神變無端，故曰神后，而以責之。

凡在路上趕行程，遠遠望見有人過來，心裡生疑，想占來的是什麼人，就以神后（子）為主，看它加在孟、仲、季哪一位上來講。神后加在寅申巳亥四孟，來的是善良之人——四孟是四長生之地，所以善良；加在子午卯酉四仲，來的是商賈——四仲是四旺之地，所以主生意人；加在辰戌丑未四季，來的是兇惡之人——四季是暗金四煞所居，所以凶惡。為什麼責問神后？因為子是十二神之首，一陽在此初生，最先竊取天地之氣，可以為善也可以為惡，神妙變化沒有定則，所以叫「神后」，就拿它來責問。

凡占乘舟而來，則以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，則為吏人，為人之所長，孟長象也。故凡吏人，稱為長吏。加仲則為常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦為奸惡，季居下流，而有藏垢納汙之象，故主奸惡。責天罡者，見因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。蓋凡有類主者，皆當以類加孟仲季言之，無類主者，則以天罡視之。罡為善惡之總主也。故兵占決幾之占，每每視此。

凡占坐船而來的是什麼人，就以天罡（辰）為主，同樣看它加在孟、仲、季哪一位上來講。天罡加在四孟，來的是吏員——他是人群中的頭目，四孟有長的意思，所以官府中的吏員稱作「長吏」。加在四仲，來的是平常人——四仲居中，有平等之象，所以主常人。加在四季，也是奸惡之徒——四季居於下流，有藏垢納汙之象，所以主奸惡。為什麼責問天罡？因為疑心是由船引起的，而天罡正立在卯（車船類神）的前一位。凡有專門類神可主的事，都拿那個類神加孟仲季來講；沒有專門類神可主的，就用天罡來看——天罡是善惡的總主宰，所以兵家占卜決斷機宜，往往就看它。

以上兩占皆不言日、辰、用、傳、年、命，而視神后天罡者，呼吸安危，刻難姑緩，多視亂指，適以增疑也。雖然，萬一乘象果為凶惡，則又何以處之？即就其所加定體，而以日上辰上決其趨避。故凡辰上神剋日上神，則吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行無忌。日上神克辰上神，則凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而氣俱旺相，又乘吉將者，彼雖凶惡，我無忌也。

以上這兩種占法都不講日干、日支、發用、三傳、行年、本命，只看神后與天罡，是因為安危只在呼吸之間，一刻也拖延不得；看得太多、指得太亂，反而徒增疑惑。話雖如此，萬一所乘之象果真是凶惡，又該怎麼辦？那就就著它所加的位置定下大體，再用日干上神與日支上神來決定是進是避。凡日支上神剋日干上神，就吉；日支上神旺相而日干上神休囚的更吉，儘管前行，沒有顧忌。日干上神剋日支上神，就凶；日支上神再落休囚就更凶，躲開為好。只有兩邊相生、相比、相合，氣都旺相，又都乘吉將的，那人縱然凶惡，我也不必忌憚。

凡有所問，而欲占其虛實何如者，亦以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡罡加孟上，則為虛誕，孟為始生，事未實也。加仲而虛實參半，仲中而有騎牆之象，疑信相參而未決。加季則實，季為四土，信而實也。然日上辰上，又當參論。故凡日上刑剋支上，所言必虛。而罡、魁、蛇、虎、陰、空、謾語見於日上者，尤多詭詐，帶空亡者，更出無根。

凡向人打聽了什麼，要占這話是虛是實，也以天罡為主，同樣看它加在孟、仲、季哪一位上來講。天罡加在四孟，話是虛誕的——四孟是萬物初生之地，事情還沒有落實。加在四仲，虛實各半——四仲居中，有騎牆之象，將信將疑而定不下來。加在四季，話就是實的——四季屬土，土主誠信而落實。不過日干上神與日支上神也應當一併參看：凡日干上神刑剋日支上神，所說的話必虛；若天罡、河魁、螣蛇、白虎、太陰、天空以及謾語煞出現在日干上，尤其多詭詐；再帶空亡，那話更是全無根據。

若天罡加孟仲，而日又加彼，其虛可知矣。已上諸占，皆以辰屬我，日屬人者，來與言。皆有動相，動則為客，見與聞，皆有靜象，靜則為主，所以日屬來言，辰屬見聞也。主客動靜之間，辨之審矣。

若天罡加在四孟或四仲，而日干上神又加臨到日支上去，這話之虛就更明白了。以上這幾種占法，都是以日支歸我、日干歸對方——因為人來找我、話傳到我這裡，都帶著「動」的相，動的就是客；而我這一頭的所見所聞，都帶著「靜」的相，靜的就是主。所以日干歸來人與來話，日支歸我的見聞。主與客、動與靜之間，一定要分辨清楚。