壬歸 · 第 5 卷

凡有相期會合，而欲占其得會與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會，罡在日前則為已去，罡在日後，則尚未來。然又當以所加孟仲季參而定之。凡罡加孟則尚未至，加季則為已去，惟加仲則可會也。若占同伴則視勝光。凡勝光見於貴前，則為在前；見於貴後，則猶在後；若恰臨日辰，便可相會。視勝光者，午於卦為?，?遇也，故視之。

凡與人約好碰面，要占見得著見不著、對方已經走了還是還沒到，若占的是外人，就看天罡：天罡臨在日干或日支上，一定見得著；天罡在日干之前，人已經走了；天罡在日干之後，人還沒有來。不過還應當參照它加在孟、仲、季哪一位來定：天罡加在四孟，人還沒到；加在四季，人已經走了；只有加在四仲，才碰得上。若占的是同行的夥伴，就看勝光（午）：勝光出現在貴人之前，人在前面；出現在貴人之後，人還落在後頭；若恰好臨在日干或日支上，馬上就能會面。為什麼看勝光？因為午在卦上屬「姤」，「姤」就是相遇的意思，所以看它。

凡身處客中，而欲占其家內吉凶何若者，則以日辰為主，而視其所乘天官言之，支為我之家也。故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必無事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費；上神下克其支，而氣休將凶，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。

凡人在客中，想占家裡吉凶如何的，就以日干日支為主，看它們所乘的天將來講——日支就是我的家。凡日支上神向下生日支，氣又旺、將又吉，家裡必定平安無事、一切如常。若日支上神反過來被日支所生而脫它的氣，上神自己又落休囚，家裡就多有耗費；若上神向下剋日支，氣又休、將又凶，家裡必定多有悔恨、事情雜亂。若是日支去克它頭上的神，而上神仍舊旺相，那還差不多可以放心。

蓋吉凶所主，雖在上神，而事類所關，在於天將。即如鬼乘天乙，雖云鬼祟神祗，而晝夜陰陽豈無分辨？鬼作?蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而為凶亦淺。元勾朱虎，凶災常大，而為吉偏輕。天官各有所司，占者貴於類推，苟能達變，自可通窮。妻子父兄，式內豈無其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見，仰觀俯察，象類分明。

吉凶固然由上神主管，可事情屬於哪一類卻在天將上。譬如官鬼乘天乙，雖說主鬼祟神靈，可白天黑夜、屬陽屬陰，難道不該分辨？官鬼作螣蛇，雖說主驚憂火災盜賊，可它是旺是衰、是虛是實，能不周詳推究？大體上說，貴人、六合、青龍、太常這幾位，吉事居多，即便為凶也淺；玄武、勾陳、朱雀、白虎這幾位，凶災往往大，即便為吉也輕。十二天將各有各的職司，占者貴在會類推；只要能通達變化，自然處處講得通。妻子兒女、父親兄長，課式之中難道沒有它們的象？刑、沖、德、合，每一類都各有對應之神；四面周覽、多方搜尋，內情表象自然顯現；仰觀天神、俯察地盤，象與類便清清楚楚。

六壬，象學也。運式以占，象亦夥矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內，象則萬千，若但以課體求之，則萬千之象，無從出現，而五行之用，反為所拘矣。是故三才易簡之法，不可不急講也。蓋日辰之象，為兩儀，貴賤尊卑，由此而定。四課之體為四象，剛柔內外，從此而分。三傳之象，為三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實乃三才之具體；三傳之三才也，實即兩儀之化身；是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。

六壬是一門講象的學問。轉動課式來占，象多得很。一天十二個時辰，課式也不過十二種；可這十二課裡所含的象卻有千千萬萬。若只從課體上去求，那千萬種象就出不來，五行的用反倒被課體框死了。所以「三才易簡」這套辦法，不能不趕緊講明。日干與日支的象是兩儀，貴賤尊卑由此定下；四課的格局是四象，剛柔內外由此分開；三傳的象是三才，初、中、末與伏藏由此齊備。然而兩儀之所以成為四象，實際上就是三才的具體展開；三傳所成的三才，實際上就是兩儀的化身。這便是所謂課體；而萬事萬類，也各自都有它們自己的一套三才可用。

如占婦女，則責天后為類，天后婦女之象也。即令式中無天后，亦當視天后之所乘臨。乘即天后所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。后所乘神，即為初傳，初之陰神即為中傳，中再傳之神，即為末傳，是即所謂類神之三傳。始終情形，皆在於此。按此而求，盡堪取象，所以不必全拘課體而斷吉凶。蓋凡末有所主，而概占大象，則吉凶情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象，即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，即所謂易簡也。

譬如占婦女，就責問天后作類神，因為天后正是婦女之象。即使課式的三傳裡沒有天后，也應當去看天后所乘之神與所臨之宮：「乘」就是天后所乘的那位地支之神，「臨」就是這位神所落的那個地盤之宮。天后所乘之神就當作初傳，這初傳的陰神就是中傳，中傳再往上一層就是末傳，這便是所謂「類神的三傳」；事情的始末情形，全在這裡頭。照這個辦法去求，儘夠取象，所以不必完全拘泥課體來斷吉凶。凡是心裡還沒有一定所問、只是籠統占個大象，那麼吉凶情形專在課體上看；若已經有了明確所問，那就事各有類、類各有象，就著類神定出三傳，再就著這三傳講吉凶，情形自然顯露，不必白費力氣去摳課體——這就是所謂的「易簡」。

凡占貴人，則視天乙之三傳，而謁貴干求者，亦同責焉。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐則視騰蛇之三傳，而爐灶之具，亦俱責矣。占文字、口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦並責焉。占子孫、交易、婚姻、媒保則視六合之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，亦並責焉。占勾連、鬥訟則視勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，亦皆責焉。占賢良、財帛、及書吏則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，亦同責焉。

凡占貴人，就看天乙的三傳；謁見貴人、向人干求，也一樣責問它。占夢境、怪異、憂疑、驚恐，就看螣蛇的三傳；爐灶一類器具，也都責問它。占文字、口舌，就看朱雀的三傳；飛禽、書信、詞訟之類，也一併責問它。占子孫、交易、婚姻、媒人保人，就看六合的三傳；小孩、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，也一併責問它。占勾連牽扯、鬥毆訟事，就看勾陳的三傳；軍隊、墳田、捕快、差役之類，也都責問它。占賢良之士、錢財以及書吏，就看青龍的三傳；挑女婿、求文職功名，也一樣責問它。

占小人、奴僕、僧道則視天空之三傳，而上書、通啟、虛誕、詐偽之屬，亦俱責焉。占疾病、道路則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦並責焉。占尊長、財帛則視太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，亦並責焉。占盜賊、逃亡、走失、乞丐則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責焉。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑則視太陰之三傳，而陰私、囑託、金銀錢、石磁器等，亦同責焉。

占小人、奴僕、僧道，就看天空的三傳；上書、通報書啟、虛誕詐偽一類，也都責問它。占疾病、道路，就看白虎的三傳；出兵、征討、死喪之事，也一併責問它。占尊長、錢財，就看太常的三傳；米麥、布帛、衣裳、絲綿、藥物飲食、武職功名，也一併責問它。占盜賊、逃亡、走失、乞丐，就看玄武的三傳；行軍、出門在外的人、水利溝渠等事，也一併責問它。占外戚、私下的不正之事、婢妾、老媽子、老婦、尼姑，就看太陰的三傳；陰私、請託、金銀錢幣、石器瓷器等，也一樣責問它。

占婦女，則視天后之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，並皆責焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成。惟類自作空，不以空論。

占婦女，就看天后的三傳；挑媳婦、盼望恩澤、求封贈誥命、等候赦書的人，也都責問它。類神所乘之神雖然各自都有一套三傳可以責問，但還須與日干、日支、行年相配合，並且能制伏那些克害類神之物，才可以按吉來講。若日干與行年落了空亡，那就百事無成；唯獨類神自己落空，不按空亡論。

然神與將又有變通之法，將即神，神即將。如占貴人尊長，本當專視責天乙，若或課傳無天局，而大吉出現，則視大吉之三傳以斷吉凶。不必更求天乙矣。如占財帛本應專責青龍，如或無青龍，而功曹出現，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣。或式中無青龍，而太常出現，則視太常之三傳以定休咎，不必更求青龍功曹矣。是即所謂變通也。

不過神與將之間還有一套變通的辦法：將可以當作神看，神也可以當作將看。譬如占貴人尊長，本該專看天乙；若課傳裡不見天乙那一路，而大吉（丑）出現了，就看大吉的三傳來斷吉凶，不必再去找天乙。又如占錢財本該專責青龍，若沒有青龍而功曹（寅）出現了，就看功曹所乘所臨以及它的三傳，不必再去找青龍。或者課式裡沒有青龍，而太常出現了，就看太常的三傳來定吉凶，不必再去找青龍、功曹。這就是所謂的變通。

八月丁巳日辰將酉時占婦女事。子丑寅卯；常蛇陰六，財酉陰；亥、辰，未子酉寅，子辰龍；戌、巳，子巳寅丁，官亥貴；酉申未午。

八月丁巳日，用辰將加酉時起課，占婦女之事。地盤照常自子、丑、寅、卯排到亥、辰、戌、巳、酉、申、未、午。辰將加酉，天盤之神都比它所臨的地盤退後五位。四課是：日干丁寄宮在未，未上得寅，寅上得酉；日支巳上得子，子上得未；四課上神未、子、酉、寅分別乘太常、螣蛇、太陰、六合。三傳為酉、辰、亥：初傳酉是妻財，乘太陰；中傳辰是子孫，乘青龍；末傳亥是官鬼，乘貴人。貴人在天盤亥上，天將順行。

斷曰：占婦女事，則視天后之三傳，三傳戌巳子，將後空蛇，以初傳言之，后乘天鬼，加卯臨門，內戰不安，則其所主者，不得自安之事也。戌與卯合，是有求和之意。八月卯為月破，甲寅旬卯為盜神，天魁之將為下賤。后乘下賤之神，下臨無氣之地，其為下賤婦女可知。下為盜神月破，合而克之，其所不安者必憂失盜亡財帛之事矣。

斷語說：占婦女之事，就看天后的三傳。天后乘戌，取戌的陰神得巳，巳的陰神得子，所以類神三傳是戌、巳、子，所乘天將依次是天后、天空、螣蛇。先說初傳：天后乘著天鬼之神戌，加在卯上而臨著地戶之門，上下內戰不得安寧，可見她所主的是一件自己不得安生的事。戌與卯相合，是有求和之意。八月裡卯正是月破，甲寅旬中卯又是盜神，而天魁戌這位神本身就主下賤；天后乘著這位下賤之神，下臨無氣之地，可知這是個下賤婦人。她腳下正是盜神兼月破，與她相合卻又克她，可見她所不安的，必是憂慮失盜、財物丟失一類的事。

以中傳言之，太乙為天空，空為欺詐不實之象，八月巳為天鼠煞，情必涉鼠，陽現其象，情歸於陰。中即後之陰，以末傳言之，神后為蛇，子又為鼠，蛇為怪異，家有鼠為怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺詐耗財，鼠耗之名，蓋本於此，其所憂盜失亡財也。

再說中傳：太乙巳火乘天空，天空是欺詐不實之象；八月裡巳正是天鼠煞，可見事情必與「鼠」有關。陽位上顯出的是外在的象，真情卻歸在陰神；中傳正是天后的陰神，所以內情由它顯出。再說末傳：神后子水乘螣蛇，子本身又是鼠，螣蛇主怪異，家裡有老鼠作祟正是一種怪異。天鼠就是小耗煞，從正月起於子、逆行十二支，所主的是欺詐與耗財；「鼠耗」這個名目，大概就是從這裡來的。所以斷她所憂的正是失盜亡財。

此課如占貴人，則視天乙之三傳，三傳亥午丑，將得貴虎朱，以初傳言之，貴人履獄，處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰得勝光，為白虎，為疾病之神，內戰憂重，故主病厄，末見大吉乘朱，下臨六害，八月開刑在午，死氣在丑，當因死刑文字而責罰黜退之憂。

這一課如果占的是貴人，就看天乙的三傳：天乙乘亥，亥的陰神得午，午的陰神得丑，所以三傳是亥、午、丑，所乘天將依次是貴人、白虎、朱雀。先說初傳：貴人踏在天獄之位，所處不是它該在的地方，必有憂患，不是疾病之厄，就是有過失。它的陰神得勝光午火而乘白虎，白虎是疾病之神，又逢內戰，憂就更重，所以斷為病厄。末傳見大吉丑土乘朱雀，下臨六害；八月的開刑在午、死氣在丑，所以應當有因死刑文書而遭責罰黜退的憂患。

如占父母，則視太常之所乘臨，而以三傳言之，三傳未寅酉，將得常合陰，以乘臨言之，常乘小吉臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必無父，否則定當遠出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家，是則所謂類神之初傳，主其事者也。

如果占的是父母，就看太常所乘所臨，並按它的三傳來講：太常乘未，未的陰神得寅，寅的陰神得酉，所以三傳是未、寅、酉，所乘天將依次是太常、六合、太陰。先說所乘所臨：太常乘小吉未土而臨在子上，子與未六害，又落空亡，所以它所主的是孤苦寒微——占父親就沒有母親，占母親就必定沒有父親；不然的話，也一定有一位遠出在外。凡類神臨空亡的，十有八九是死了；在外的人也回不了家。這就是所謂類神的初傳，主管這件事的當事人。

以中傳言之，功曹乘六合，乘木克未為鬼，八月寅為死符又為枯骨合乘死木為棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞克類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅為死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是為冥道也。末為歸計，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之角，是則死於他鄉之兆也。

再說中傳：功曹寅木乘六合，以木克未土，對類神來說就是官鬼；八月裡寅是死符，又叫枯骨，六合乘著這株死木，取象為棺材——這些都不是好象。再說末傳：從魁酉金乘太陰，金氣重重又當旺，層層去克類神的陰神，這就是所謂「鬼來催鬼、鬼催人死」。寅是死門，而太陰屬夜神，它所乘的酉又臨在夜位的鬼門上，這便是通往冥途之路。末傳是事情的歸結，歸結卻走進了冥途，這哪裡是父母之福？從魁又出現在日干的陰神上，說明人已經在外；如今又傳到別處去，就有客居異鄉的意味，這正是死在他鄉的兆頭。

蓋式中內外之內，惟前後為主，視類者便從類前類後言之。類後為內，類前為外耳。六合之中，前後凡七，七在對沖，而前後均得其六，凡在二三則為近，在五六則為遠。按此占，小吉為類臨子，恰當前六，故言遠；下臨空害，故言死亡，類陰凶克，而末酉傳出他處，為冥道，故言死在他鄉。

課式裡分內外，主要以前後為準：看類神，就從類神之前、類神之後來講——類神之後算內，類神之前算外。十二支繞成一圈，前後各數七位，第七位正是對沖之地，所以前後各自實得六位。落在第二、第三位的算近，落在第五、第六位的算遠。就這一課來說，小吉未土作類神而臨在子上，恰好是它前面的第六位，所以斷為遠；腳下又落空亡、又逢六害，所以斷為死亡；類神的陰神凶而相剋，末傳酉金又傳到別處去，成了冥途，所以斷他死在異鄉。

如占子孫事，則視六合乘臨，今合乘功曹，下臨丁火，在外耗脫，而功曹於八月為死木，又煞為死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孫徒自脫耗，而無益於父母也。以未言之，則未為木墓，子孫投墓亦非吉象，是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳為主事之人也。

如果占的是子孫的事，就看六合所乘所臨。這一課六合乘功曹寅木，下臨丁火之位，是在外耗散脫氣；而寅木在八月裡是死木，所帶的煞又是死符、枯骨，都不是吉象。就丁火這一頭說，死木生不動囚氣之火，子孫白白脫耗自己，對父母毫無益處。就未土這一頭說，未是木的墓庫，子孫投進墓裡也不是吉象。這就是類神所乘所臨主什麼，也就是所謂「初傳代表當事之人」。

以中傳之類陰而言，則從魁為月建，月建為官長，從而克之，則當有官長仇難之災。以死木逢旺金，凶何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。以末傳歸計而言，則辰雖乘龍，為子孫之財，奈財反助鬼為官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又為白衣，死別凶可知矣。

就中傳這個類神的陰神來說，從魁酉金正是八月的月建，月建代表官長；它反過來克類神，那就該有官長為難、結下仇怨的災禍。何況是死木碰上旺金，凶到什麼地步！父親見到自己的仇家，又低頭俯臨著墳丘，這對子孫不是好事。就末傳這個歸結來說，辰雖然乘青龍、又是子孫的財，無奈這財反過去幫助官鬼、化作官星；丙辛相合、辰酉相合，兩重合力糾結而解不開，所帶的煞又是白衣煞，生死永別之凶可想而知。

蓋凡占問子孫，不宜見者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜傳見官鬼，四不宜煞帶二死，五不宜蛇虎魁罡加臨年命，六不宜氣乘囚死。若全見者，必有死亡之事，惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見游煞、斬關、丁馬，而傳又逢凶，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，則又存乎其人，難以言傳矣。

凡占問子孫，有六樣是不該見到的：一不宜落空亡，二不宜投入墓庫，三不宜三傳中見官鬼，四不宜所帶之煞是死符、死氣這「二死」，五不宜螣蛇、白虎、河魁、天罡加臨到行年本命上，六不宜氣落在囚、死。若這六樣全見到，必定有死亡之事；只有加臨旺相之地而三傳又得吉的，才會有喜慶。若既見到游煞、斬關、丁神驛馬，三傳又逢凶，行年上再見玄武、天空，那就主有逃亡與被劫耗散之患。這只是個大略；至於神明變通，那就在各人自己，難以用言語傳授了。

凡辰為宅舍，而子孫之占，亦當責及辰為子孫之類位也。若辰戌丑未乘蛇虎臨辰，而辰為亥子則是子孫為土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當責也。

日支代表宅舍，而占子孫時也應當一併責問日支，因為日支同時又是子孫所居之位。若辰、戌、丑、未這幾位土神乘著螣蛇、白虎臨到日支上，而日支正是亥或子，那就是子孫被土所制，按法要擔憂年幼的孩子。亥與子都是幼小之象，日支之神本來又是卑幼之位，所以必須責問它。