壬归 · 第 5 卷

凡有相期会合，而欲占其得会与否，及已去未去者，若占他人，则视天罡，罡临日辰，定然得会，罡在日前则为已去，罡在日后，则尚未来。然又当以所加孟仲季参而定之。凡罡加孟则尚未至，加季则为已去，惟加仲则可会也。若占同伴则视胜光。凡胜光见于贵前，则为在前；见于贵后，则犹在后；若恰临日辰，便可相会。视胜光者，午于卦为?，?遇也，故视之。

凡与人约好碰面，要占见得着见不着、对方已经走了还是还没到，若占的是外人，就看天罡：天罡临在日干或日支上，一定见得着；天罡在日干之前，人已经走了；天罡在日干之后，人还没有来。不过还应当参照它加在孟、仲、季哪一位来定：天罡加在四孟，人还没到；加在四季，人已经走了；只有加在四仲，才碰得上。若占的是同行的伙伴，就看胜光（午）：胜光出现在贵人之前，人在前面；出现在贵人之后，人还落在后头；若恰好临在日干或日支上，马上就能会面。为什么看胜光？因为午在卦上属「姤」，「姤」就是相遇的意思，所以看它。

凡身处客中，而欲占其家内吉凶何若者，则以日辰为主，而视其所乘天官言之，支为我之家也。故凡支上之神下生其支，而气旺将吉，则必无事而安常。若支上神下脱其支，而上气休囚，则多耗费；上神下克其支，而气休将凶，则必多悔而驳杂。若支克其上，而上神旺相，则可庶几。

凡人在客中，想占家里吉凶如何的，就以日干日支为主，看它们所乘的天将来讲——日支就是我的家。凡日支上神向下生日支，气又旺、将又吉，家里必定平安无事、一切如常。若日支上神反过来被日支所生而脱它的气，上神自己又落休囚，家里就多有耗费；若上神向下克日支，气又休、将又凶，家里必定多有悔恨、事情杂乱。若是日支去克它头上的神，而上神仍旧旺相，那还差不多可以放心。

盖吉凶所主，虽在上神，而事类所关，在于天将。即如鬼乘天乙，虽云鬼祟神祗，而昼夜阴阳岂无分辨？鬼作?蛇，虽主惊忧火盗，而旺衰虚实，能不周详？大抵贵合龙常，吉事居多，而为凶亦浅。元勾朱虎，凶灾常大，而为吉偏轻。天官各有所司，占者贵于类推，苟能达变，自可通穷。妻子父兄，式内岂无其象？刑冲德合，类端各有其神，周览旁搜，情表自见，仰观俯察，象类分明。

吉凶固然由上神主管，可事情属于哪一类却在天将上。譬如官鬼乘天乙，虽说主鬼祟神灵，可白天黑夜、属阳属阴，难道不该分辨？官鬼作螣蛇，虽说主惊忧火灾盗贼，可它是旺是衰、是虚是实，能不周详推究？大体上说，贵人、六合、青龙、太常这几位，吉事居多，即便为凶也浅；玄武、勾陈、朱雀、白虎这几位，凶灾往往大，即便为吉也轻。十二天将各有各的职司，占者贵在会类推；只要能通达变化，自然处处讲得通。妻子儿女、父亲兄长，课式之中难道没有它们的象？刑、冲、德、合，每一类都各有对应之神；四面周览、多方搜寻，内情表象自然显现；仰观天神、俯察地盘，象与类便清清楚楚。

六壬，象学也。运式以占，象亦伙矣。一日十二时，课亦十二而止。十二课内，象则万千，若但以课体求之，则万千之象，无从出现，而五行之用，反为所拘矣。是故三才易简之法，不可不急讲也。盖日辰之象，为两仪，贵贱尊卑，由此而定。四课之体为四象，刚柔内外，从此而分。三传之象，为三才，初中末伏，从兹而备。然两仪之成四象也，实乃三才之具体；三传之三才也，实即两仪之化身；是则所谓课体，而万类各有三才之用矣。

六壬是一门讲象的学问。转动课式来占，象多得很。一天十二个时辰，课式也不过十二种；可这十二课里所含的象却有千千万万。若只从课体上去求，那千万种象就出不来，五行的用反倒被课体框死了。所以「三才易简」这套办法，不能不赶紧讲明。日干与日支的象是两仪，贵贱尊卑由此定下；四课的格局是四象，刚柔内外由此分开；三传的象是三才，初、中、末与伏藏由此齐备。然而两仪之所以成为四象，实际上就是三才的具体展开；三传所成的三才，实际上就是两仪的化身。这便是所谓课体；而万事万类，也各自都有它们自己的一套三才可用。

如占妇女，则责天后为类，天后妇女之象也。即令式中无天后，亦当视天后之所乘临。乘即天后所乘之神也。临即乘神所临之宫也。后所乘神，即为初传，初之阴神即为中传，中再传之神，即为末传，是即所谓类神之三传。始终情形，皆在于此。按此而求，尽堪取象，所以不必全拘课体而断吉凶。盖凡末有所主，而概占大象，则吉凶情形，专在课体。若既有所主而占，则事各有类，类各有象，即类以定三传，即三传以言休咎，情形自露，不必徒求课体，即所谓易简也。

譬如占妇女，就责问天后作类神，因为天后正是妇女之象。即使课式的三传里没有天后，也应当去看天后所乘之神与所临之宫：「乘」就是天后所乘的那位地支之神，「临」就是这位神所落的那个地盘之宫。天后所乘之神就当作初传，这初传的阴神就是中传，中传再往上一层就是末传，这便是所谓「类神的三传」；事情的始末情形，全在这里头。照这个办法去求，尽够取象，所以不必完全拘泥课体来断吉凶。凡是心里还没有一定所问、只是笼统占个大象，那么吉凶情形专在课体上看；若已经有了明确所问，那就事各有类、类各有象，就着类神定出三传，再就着这三传讲吉凶，情形自然显露，不必白费力气去抠课体——这就是所谓的「易简」。

凡占贵人，则视天乙之三传，而谒贵干求者，亦同责焉。占梦寐、怪异、忧疑、惊恐则视腾蛇之三传，而炉灶之具，亦俱责矣。占文字、口舌，则视朱雀之三传，而飞禽、书信、词讼之属，亦并责焉。占子孙、交易、婚姻、媒保则视六合之三传，而小儿、竹木器具、舟车、门户、床榻、盒桶等物，亦并责焉。占勾连、斗讼则视勾陈之三传，而军旅、墓田、捕役、差人之类，亦皆责焉。占贤良、财帛、及书吏则视青龙之三传，而择婿、求文职功名，亦同责焉。

凡占贵人，就看天乙的三传；谒见贵人、向人干求，也一样责问它。占梦境、怪异、忧疑、惊恐，就看螣蛇的三传；炉灶一类器具，也都责问它。占文字、口舌，就看朱雀的三传；飞禽、书信、词讼之类，也一并责问它。占子孙、交易、婚姻、媒人保人，就看六合的三传；小孩、竹木器具、舟车、门户、床榻、盒桶等物，也一并责问它。占勾连牵扯、斗殴讼事，就看勾陈的三传；军队、坟田、捕快、差役之类，也都责问它。占贤良之士、钱财以及书吏，就看青龙的三传；挑女婿、求文职功名，也一样责问它。

占小人、奴仆、僧道则视天空之三传，而上书、通启、虚诞、诈伪之属，亦俱责焉。占疾病、道路则视白虎之三传，而出师、征讨、死丧之事，亦并责焉。占尊长、财帛则视太常之三传，而米麦、布帛、衣裳、丝絮、药食、武途功名，亦并责焉。占盗贼、逃亡、走失、乞丐则视元武之三传，而行兵、行人、水利、沟渠等事，亦以责焉。占外戚、私慝、婢妾、婆妈、老妇、尼姑则视太阴之三传，而阴私、嘱托、金银钱、石磁器等，亦同责焉。

占小人、奴仆、僧道，就看天空的三传；上书、通报书启、虚诞诈伪一类，也都责问它。占疾病、道路，就看白虎的三传；出兵、征讨、死丧之事，也一并责问它。占尊长、钱财，就看太常的三传；米麦、布帛、衣裳、丝绵、药物饮食、武职功名，也一并责问它。占盗贼、逃亡、走失、乞丐，就看玄武的三传；行军、出门在外的人、水利沟渠等事，也一并责问它。占外戚、私下的不正之事、婢妾、老妈子、老妇、尼姑，就看太阴的三传；阴私、请托、金银钱币、石器瓷器等，也一样责问它。

占妇女，则视天后之三传，而择妇、望恩泽、封诰、赦书者，并皆责焉。盖类神所乘之神，虽各有三传可责，然须与日辰行年与制类者，尚可从吉言也。若日年落空，百事无成。惟类自作空，不以空论。

占妇女，就看天后的三传；挑媳妇、盼望恩泽、求封赠诰命、等候赦书的人，也都责问它。类神所乘之神虽然各自都有一套三传可以责问，但还须与日干、日支、行年相配合，并且能制伏那些克害类神之物，才可以按吉来讲。若日干与行年落了空亡，那就百事无成；唯独类神自己落空，不按空亡论。

然神与将又有变通之法，将即神，神即将。如占贵人尊长，本当专视责天乙，若或课传无天局，而大吉出现，则视大吉之三传以断吉凶。不必更求天乙矣。如占财帛本应专责青龙，如或无青龙，而功曹出现，则视功曹之乘临，以及三传，不必更求青龙矣。或式中无青龙，而太常出现，则视太常之三传以定休咎，不必更求青龙功曹矣。是即所谓变通也。

不过神与将之间还有一套变通的办法：将可以当作神看，神也可以当作将看。譬如占贵人尊长，本该专看天乙；若课传里不见天乙那一路，而大吉（丑）出现了，就看大吉的三传来断吉凶，不必再去找天乙。又如占钱财本该专责青龙，若没有青龙而功曹（寅）出现了，就看功曹所乘所临以及它的三传，不必再去找青龙。或者课式里没有青龙，而太常出现了，就看太常的三传来定吉凶，不必再去找青龙、功曹。这就是所谓的变通。

八月丁巳日辰将酉时占妇女事。子丑寅卯；常蛇阴六，财酉阴；亥、辰，未子酉寅，子辰龙；戌、巳，子巳寅丁，官亥贵；酉申未午。

八月丁巳日，用辰将加酉时起课，占妇女之事。地盘照常自子、丑、寅、卯排到亥、辰、戌、巳、酉、申、未、午。辰将加酉，天盘之神都比它所临的地盘退后五位。四课是：日干丁寄宫在未，未上得寅，寅上得酉；日支巳上得子，子上得未；四课上神未、子、酉、寅分别乘太常、螣蛇、太阴、六合。三传为酉、辰、亥：初传酉是妻财，乘太阴；中传辰是子孙，乘青龙；末传亥是官鬼，乘贵人。贵人在天盘亥上，天将顺行。

断曰：占妇女事，则视天后之三传，三传戌巳子，将后空蛇，以初传言之，后乘天鬼，加卯临门，内战不安，则其所主者，不得自安之事也。戌与卯合，是有求和之意。八月卯为月破，甲寅旬卯为盗神，天魁之将为下贱。后乘下贱之神，下临无气之地，其为下贱妇女可知。下为盗神月破，合而克之，其所不安者必忧失盗亡财帛之事矣。

断语说：占妇女之事，就看天后的三传。天后乘戌，取戌的阴神得巳，巳的阴神得子，所以类神三传是戌、巳、子，所乘天将依次是天后、天空、螣蛇。先说初传：天后乘着天鬼之神戌，加在卯上而临着地户之门，上下内战不得安宁，可见她所主的是一件自己不得安生的事。戌与卯相合，是有求和之意。八月里卯正是月破，甲寅旬中卯又是盗神，而天魁戌这位神本身就主下贱；天后乘着这位下贱之神，下临无气之地，可知这是个下贱妇人。她脚下正是盗神兼月破，与她相合却又克她，可见她所不安的，必是忧虑失盗、财物丢失一类的事。

以中传言之，太乙为天空，空为欺诈不实之象，八月巳为天鼠煞，情必涉鼠，阳现其象，情归于阴。中即后之阴，以末传言之，神后为蛇，子又为鼠，蛇为怪异，家有鼠为怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺诈耗财，鼠耗之名，盖本于此，其所忧盗失亡财也。

再说中传：太乙巳火乘天空，天空是欺诈不实之象；八月里巳正是天鼠煞，可见事情必与「鼠」有关。阳位上显出的是外在的象，真情却归在阴神；中传正是天后的阴神，所以内情由它显出。再说末传：神后子水乘螣蛇，子本身又是鼠，螣蛇主怪异，家里有老鼠作祟正是一种怪异。天鼠就是小耗煞，从正月起于子、逆行十二支，所主的是欺诈与耗财；「鼠耗」这个名目，大概就是从这里来的。所以断她所忧的正是失盗亡财。

此课如占贵人，则视天乙之三传，三传亥午丑，将得贵虎朱，以初传言之，贵人履狱，处非其地，必有忧患，若非病厄，则有过失。盖阴得胜光，为白虎，为疾病之神，内战忧重，故主病厄，末见大吉乘朱，下临六害，八月开刑在午，死气在丑，当因死刑文字而责罚黜退之忧。

这一课如果占的是贵人，就看天乙的三传：天乙乘亥，亥的阴神得午，午的阴神得丑，所以三传是亥、午、丑，所乘天将依次是贵人、白虎、朱雀。先说初传：贵人踏在天狱之位，所处不是它该在的地方，必有忧患，不是疾病之厄，就是有过失。它的阴神得胜光午火而乘白虎，白虎是疾病之神，又逢内战，忧就更重，所以断为病厄。末传见大吉丑土乘朱雀，下临六害；八月的开刑在午、死气在丑，所以应当有因死刑文书而遭责罚黜退的忧患。

如占父母，则视太常之所乘临，而以三传言之，三传未寅酉，将得常合阴，以乘临言之，常乘小吉临子，子未六害，而又空亡，则所主者，孤寒也。占父则无母，占母则必无父，否则定当远出。凡类临空亡，十有九死，在外者不得还家，是则所谓类神之初传，主其事者也。

如果占的是父母，就看太常所乘所临，并按它的三传来讲：太常乘未，未的阴神得寅，寅的阴神得酉，所以三传是未、寅、酉，所乘天将依次是太常、六合、太阴。先说所乘所临：太常乘小吉未土而临在子上，子与未六害，又落空亡，所以它所主的是孤苦寒微——占父亲就没有母亲，占母亲就必定没有父亲；不然的话，也一定有一位远出在外。凡类神临空亡的，十有八九是死了；在外的人也回不了家。这就是所谓类神的初传，主管这件事的当事人。

以中传言之，功曹乘六合，乘木克未为鬼，八月寅为死符又为枯骨合乘死木为棺，皆作吉象，以末传言之，从魁乘太阴，重金乘旺，递克类阴，所谓鬼来催鬼，鬼催人死者是也。寅为死门而太阴夜神之酉，临夜位之鬼门，是为冥道也。末为归计，而入冥道？岂父母之利哉？从魁见于日阴，业已在外，而又传出他处，则有异乡之角，是则死于他乡之兆也。

再说中传：功曹寅木乘六合，以木克未土，对类神来说就是官鬼；八月里寅是死符，又叫枯骨，六合乘着这株死木，取象为棺材——这些都不是好象。再说末传：从魁酉金乘太阴，金气重重又当旺，层层去克类神的阴神，这就是所谓「鬼来催鬼、鬼催人死」。寅是死门，而太阴属夜神，它所乘的酉又临在夜位的鬼门上，这便是通往冥途之路。末传是事情的归结，归结却走进了冥途，这哪里是父母之福？从魁又出现在日干的阴神上，说明人已经在外；如今又传到别处去，就有客居异乡的意味，这正是死在他乡的兆头。

盖式中内外之内，惟前后为主，视类者便从类前类后言之。类后为内，类前为外耳。六合之中，前后凡七，七在对冲，而前后均得其六，凡在二三则为近，在五六则为远。按此占，小吉为类临子，恰当前六，故言远；下临空害，故言死亡，类阴凶克，而末酉传出他处，为冥道，故言死在他乡。

课式里分内外，主要以前后为准：看类神，就从类神之前、类神之后来讲——类神之后算内，类神之前算外。十二支绕成一圈，前后各数七位，第七位正是对冲之地，所以前后各自实得六位。落在第二、第三位的算近，落在第五、第六位的算远。就这一课来说，小吉未土作类神而临在子上，恰好是它前面的第六位，所以断为远；脚下又落空亡、又逢六害，所以断为死亡；类神的阴神凶而相克，末传酉金又传到别处去，成了冥途，所以断他死在异乡。

如占子孙事，则视六合乘临，今合乘功曹，下临丁火，在外耗脱，而功曹于八月为死木，又煞为死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孙徒自脱耗，而无益于父母也。以未言之，则未为木墓，子孙投墓亦非吉象，是则类神之乘临所主，亦即所谓初传为主事之人也。

如果占的是子孙的事，就看六合所乘所临。这一课六合乘功曹寅木，下临丁火之位，是在外耗散脱气；而寅木在八月里是死木，所带的煞又是死符、枯骨，都不是吉象。就丁火这一头说，死木生不动囚气之火，子孙白白脱耗自己，对父母毫无益处。就未土这一头说，未是木的墓库，子孙投进墓里也不是吉象。这就是类神所乘所临主什么，也就是所谓「初传代表当事之人」。

以中传之类阴而言，则从魁为月建，月建为官长，从而克之，则当有官长仇难之灾。以死木逢旺金，凶何如之？爷见其仇，俯临其丘，非子孙之利也。以末传归计而言，则辰虽乘龙，为子孙之财，奈财反助鬼为官，丙辛辰酉合助莫解，而所带之煞，又为白衣，死别凶可知矣。

就中传这个类神的阴神来说，从魁酉金正是八月的月建，月建代表官长；它反过来克类神，那就该有官长为难、结下仇怨的灾祸。何况是死木碰上旺金，凶到什么地步！父亲见到自己的仇家，又低头俯临着坟丘，这对子孙不是好事。就末传这个归结来说，辰虽然乘青龙、又是子孙的财，无奈这财反过去帮助官鬼、化作官星；丙辛相合、辰酉相合，两重合力纠结而解不开，所带的煞又是白衣煞，生死永别之凶可想而知。

盖凡占问子孙，不宜见者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜传见官鬼，四不宜煞带二死，五不宜蛇虎魁罡加临年命，六不宜气乘囚死。若全见者，必有死亡之事，惟加临旺相而传得其吉者，则有喜庆。若既见游煞、斩关、丁马，而传又逢凶，年上又见元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，则又存乎其人，难以言传矣。

凡占问子孙，有六样是不该见到的：一不宜落空亡，二不宜投入墓库，三不宜三传中见官鬼，四不宜所带之煞是死符、死气这「二死」，五不宜螣蛇、白虎、河魁、天罡加临到行年本命上，六不宜气落在囚、死。若这六样全见到，必定有死亡之事；只有加临旺相之地而三传又得吉的，才会有喜庆。若既见到游煞、斩关、丁神驿马，三传又逢凶，行年上再见玄武、天空，那就主有逃亡与被劫耗散之患。这只是个大略；至于神明变通，那就在各人自己，难以用言语传授了。

凡辰为宅舍，而子孙之占，亦当责及辰为子孙之类位也。若辰戌丑未乘蛇虎临辰，而辰为亥子则是子孙为土所制，法忧少小。盖亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故当责也。

日支代表宅舍，而占子孙时也应当一并责问日支，因为日支同时又是子孙所居之位。若辰、戌、丑、未这几位土神乘着螣蛇、白虎临到日支上，而日支正是亥或子，那就是子孙被土所制，按法要担忧年幼的孩子。亥与子都是幼小之象，日支之神本来又是卑幼之位，所以必须责问它。