壬归 · 第 4 卷

故凡蚕桑之占，首以午为蚕之类位，而仰观焉。仰观者，观夫午上之神，以言吉凶。盖功曹加午则乘带俱吉，则茧收必倍多。太冲加午，而乘带俱吉，则丝获必多。天罡加午，而乘带俱吉，则登薄者成。太乙加午，而乘带俱吉，则上筐无恙。小吉加午，而乘带俱吉，则桑与蚕宜，自无他患。传送加午，而乘带俱吉，则金为火制，收必多绵。惟胜光加午，而乘带俱吉，则二火有比旺之能，蚕之顺利，不待言矣。盖仰观之神，即为类之所天，所以当责。

所以凡占蚕桑，首先以午为蚕的类位，再对它「仰观」。仰观就是看午头上是什么神，据以断吉凶。功曹（寅，主茧）加在午上，所乘天将与所带神煞都吉，茧的收成必定加倍。太冲（卯，主丝）加在午上，乘带都吉，得丝必多。天罡（辰，主蚕薄）加在午上，乘带都吉，上薄结茧就顺利成功。太乙（巳，主蚕筐）加在午上，乘带都吉，上筐无恙。小吉（未，主桑）加在午上，乘带都吉，桑叶与蚕相宜，自然没有别的祸患。传送（申，主绵）加在午上，乘带都吉，金被火所制，收的绵必多。至于胜光（午）自己加在午上，乘带都吉，那是两火比肩而旺，养蚕顺利更不必说了。仰观所见的这位神，就是类神头上的天，所以必须责问它。

至于从魁之僵，天魁之黄，登明之死绝，神后之鼠耗，大吉之眠化，则皆不利于蚕，而非蚕命上之可或见者也。若既见于蚕命之上，而乘带复凶，则为灾更甚。然而诸凡吉类，虽在午上之所加临，而类上所得之神，又须逐类分责。盖凡旺相乘吉，而无内外刑战，则此类当以吉言，上下克制，而休囚空亡，则此类当从凶论。

至于从魁（酉）主僵、天魁（戌）主黄、登明（亥）主死绝、神后（子）主鼠耗、大吉（丑）主眠而生变，这几位都不利于蚕，是蚕命头上绝不该见到的。若既已出现在蚕命之上，所乘所带又凶，为灾就更重。不过话说回来，各种吉类固然要看它加临在午上如何，可这些类神自己头上所得的神，也须一类一类分开责问：凡它旺相又乘吉将，没有内战外战与刑克，这一类就断吉；若上下互相克制，又落在休囚空亡，这一类就得按凶来论。

凡宅主年命之上，得见财神财星，相生旺相，蚕收必倍。而惟蚕临年上，与蚕更相关切。必须彼此生合，旺相有气，方为全吉。大抵蚕伤姑辰，则蚕不利人，而蚕上更乘凶神凶将凶煞，蚕必无收，不可为也。姑伤其蚕，则人不利蚕，而蚕上更乘吉神吉将吉煞者，蚕收可望，但当择其吉于蚕者而用之可也。至夫蚕室，岁各有方，法以姑年加岁，而惟寅申午未之下，姑为吉方。四者之中，择其最便而无冲犯者，居之可也。

凡家主的行年、本命之上见到财神财星，彼此相生而又旺相，蚕的收成必定加倍。尤其是蚕命临在行年上，与养蚕的关系最切，必须两下里生合、旺相有气，才算全吉。大体上说，蚕命去伤蚕姑所在的日支，那是蚕不利于人；若蚕命头上再乘凶神凶将凶煞，蚕必定颗粒无收，这蚕就养不得。反过来蚕姑去伤蚕命，那是人不利于蚕；若蚕命头上再乘吉神吉将吉煞，蚕的收成还有指望，只须挑那些对蚕有利的条件来用就是了。至于蚕室安在哪里，每年各有它的方位：办法是把蚕姑的行年加到太岁上，只有落在寅、申、午、未这四位之下时，蚕姑所对的方位才算吉方；四者之中再挑一个最方便而又不相冲犯的，住进去就行。

迟早之法，则视三传，凡初传吉旺而生合蚕命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。眠起吉凶，亦从传中次第求之。盖惟初传吉旺，则头眠起必齐，中主二眠，末主三眠，惟吴中独有四眠之蚕，谓之大眠。大眠之候，亦即视夫末传可也。诸书不以四课为言者，指事而占，但须责类，无他求以乱指视耳。岂有置大象于不用，而竟抹煞干支对待之体哉？日为人，辰为物，不然，何可弃也。但观农人之于田亩种类，可类推矣。

养蚕早晚的判法要看三传：凡初传乘吉而旺，又与蚕命生合的，宜早养；中传吉就宜中期，末传吉就宜晚养。蚕眠与蚕起的吉凶，也照三传的次第去求：初传吉旺，头眠起来必定整齐；中传管二眠，末传管三眠。只有吴地一带另有四眠的蚕，叫作「大眠」，大眠的时候也仍旧看末传就行。各家书里不讲四课，是因为针对具体一件事去占，只须责问类神，不必另找别的东西来扰乱视线罢了；哪里是把全课的大象丢开不用、干脆抹煞日干日支彼此对待的格局呢？日干代表人、日支代表物，不然的话，怎么可以弃而不看？只要看看前面讲农人与田亩作物那一段，就可以类推了。

出行何以有占也？盖行藏显晦，一身之休咎所关，水陆舟车，千里之吉凶攸系。前知之则易为趋避，易视之则难以提防，孰谓出行也，而可无占乎？至夫望云之叹，谁则无之？所以家内吉凶，咸须归附，必如是也。而后促装就道，跋履山川，庶几可以无悔乎？

出门远行为什么要占卜？因为是走是留、是显是隐，关系到一身的祸福；水路旱路、坐船坐车，牵系着千里之外的吉凶。事先知道就容易趋吉避凶，看得太轻就难以提防；谁说出门这件事可以不占？至于游子望云思亲的感慨，谁又没有过？所以家中的吉凶也一并附在这一门里讲。必得这样，然后才好收拾行装上路，翻山涉水而大概可以不后悔吧。

凡以日干为行者之身，而视其上神，以言休咎；以日支为所往之地，而视其上神，以言吉凶。盖凡日上无伤乘吉不战，而气又当时，日支阴神又不凶伤于日，则此身之迪吉可知，反此则有凶灾，不宜妄动。

凡占出行，以日干代表行人自身，看它的上神来断祸福；以日支代表所要去的地方，看它的上神来断吉凶。凡日干上神不受伤、乘吉将、不与所乘之神交战，气又正当时令，日支的阴神也不来凶伤日干，那么此人一路平安可知；反过来就有凶灾，不宜轻举妄动。

凡日上空亡，而无气无冲，则欲行未必。日上官鬼而兼刑带害，则阻滞难行，其所以阻滞者，视其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，气更休囚，必因贵人神鬼而有阻滞，鬼乘蛇雀，又带官符，必因口舌公讼、缠绕忧疑而有阻滞。鬼乘勾陈，又带刑煞，必因田上争斗勾扰牵连而有阻滞。鬼乘白虎，又带丧门、吊客、死符、病符，必因死丧疾病而有阻滞。鬼乘元武，又带盗耗，必因盗失而有阻滞。

凡日干上神落空亡，又无气、又没有冲它的神，那就是想走却未必走得成。日干上神是官鬼而又兼带刑与害，就阻滞难行；究竟被什么绊住，看它所乘的天将便知：譬如官鬼乘天乙而气又休囚，必是因贵人或神鬼之事受阻；官鬼乘螣蛇、朱雀，又带官符，必是因口舌、公门讼事、纠缠忧疑而受阻；官鬼乘勾陈，又带刑煞，必是因田地上的争斗牵连而受阻；官鬼乘白虎，又带丧门、吊客、死符、病符，必是因丧事疾病而受阻；官鬼乘玄武，又带盗神耗神，必是因失盗而受阻。

鬼乘天空，又带亡劫，必因逃亡、走失、欺绐、脱骗而有阻滞之类是也。类而推之，空亡之故，可以思矣。若用见子孙乘旺，既不为下所伤，而又上乘吉将，则是发用之神，力能制鬼而生财，日上虽有官鬼阻滞之嫌，仍可行矣。

官鬼乘天空，又带亡神、劫煞，必是因逃亡走失、被人欺瞒诓骗而受阻，都属这一类。照这个法子推下去，日干上神落空亡的缘由，也就想得出来了。如果发用见子孙爻而气又旺，既不被下面的地盘所伤，上头又乘着吉将，那么这位发用之神就有力量制住官鬼、又能生财；日干头上虽有官鬼阻滞之嫌，路仍旧走得。

盖凡日上之鬼，休则难动，鬼缠身也。旺则难当，鬼禁日也。若鬼在日上发用，而又上乘凶将者，是更不宜轻动。见在日上，已自难当，况又发用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日发，则仕宦之行，反为吉占，未可概以凶言也。

凡日干头上的官鬼，落在休气就难以动身，那叫「鬼缠身」；落在旺气就抵挡不住，那叫「鬼禁日」。若这官鬼就在日干上发用，头上又乘凶将，那更不宜轻动——只是出现在日干上就已经难当了，何况它还发用？不过若是旺相的官鬼乘着吉将，发用又从日干上起，那么做官赴任的行程反倒是吉占，不能一概按凶来讲。

凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦复旺相乘吉，则是我之财神，见于彼也，往则必吉。若反凶作鬼，带煞披刑，气又囚死，则是我之鬼贼，见于彼地，往则必凶，其所以凶于我者，则亦视之所乘所带可知也。凡日干游行之方，亦宜兼视。盖天上日干，身所动也；所临之地，身所止也，吉凶休咎，咸有攸关，安得无问？故当兼视。

凡日干上神乘吉将而旺相，能制住日支上神，而日支上神自身也旺相乘吉，那就是我的财神出现在对方那里，去了必定吉利。若日支上神反过来乘凶作了官鬼，还带煞披刑，气又落在囚死，那就是我的鬼贼出现在那块地方，去了必定凶；它究竟从哪一头凶到我，同样看它所乘的天将、所带的神煞就能知道。凡日干在天盘上所游走的方位，也应当一并看。天盘上的日干，是我身所动之处；它下临的地盘，是我身所止之处，吉凶祸福都与此相关，怎能不问？所以要一并看。

凡日干病死墓绝之地，亦不可前往，往则多凶。惟地既生旺不空，而神将之吉者，方可往也。又须兼以日上神与方神较论，假如今日干之上，四土为神，木临之地，不可往也。惟火所临方，则为大利。火生土也。水临亦利，土克水也。金临之方，则无攸利，为所脱也。若所利之方，将吉气旺，又能生合日干年命者，则更利也，他方仿此。

凡是日干的病、死、墓、绝之地，也不可前往，去了多半有凶。只有那地盘既生旺又不落空、所乘神将又吉的，才可以去。此外还须把日干上神与方位之神放在一起比较：假如今日日干头上是辰戌丑未四土之神，那么木所临的方位不可去；只有火所临的方位大为有利，因为火生土；水所临的方位也有利，因为土克水（水为我财）；金所临的方位则无所利，因为土生金，是被它脱气。若所利的那个方位上天将吉、气又旺，还能生合日干与行年本命，那就更有利。其余方位照此类推。

然凡出行有占，须首辨欲行者，果为何等人，其人所司何事，而后即其内外喜忌言之，方可无失。漫以求之，占无应也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若为九流技艺之人，空手求财之事，空非所忌，亦须将得吉气旺，乃往利耳。若为携本经商，则不惟不能行，行且有损。盖行商之占法，以日为外类，外空而占，则奔走徒劳，我空而凶，则资财可虑。视天官，则所以空者，可缕指矣。

不过凡占出行，首先要辨明想走的是什么样的人、他所做的是什么事，然后就他这一行内内外外的喜忌来讲，才不会出错；含含糊糊地去推，占了也不应验。譬如日干上神落空亡，究竟主什么，就不能一口咬定。若是三教九流靠手艺吃饭的人，做的是空手求财的营生，落空并不是他所忌讳的，只要所乘天将吉、气又旺，出去就有利。若是带着本钱去经商的，那就不但走不成，走了还要亏本。行商的占法以日干为在外的一类，外头落空而占，就是奔走徒劳；我自己落空而又逢凶，本钱就堪忧了。再看它所乘的天将，落空的缘由就能一条条数出来。

又如日上鬼，所主者鬼缠身，鬼禁日耳。若为求官问禄之人、功名科举之事，反所喜也。盖功名之占法，以官鬼为主，官临其身，旺相乘吉，既不内外战刑，而用传年命又不相伤，太岁月建又得生扶，而上神又不往来相克，则无官者，当有得官之庆。有官者，定膺迁推之利，荣何如之？若无气空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而无分辨。

再如日干上神是官鬼，所主的不过是「鬼缠身」「鬼禁日」；可若来占的是求官问禄之人、所问的是功名科举之事，那反倒是他求之不得的。功名的占法以官鬼为主：官星临身，旺相又乘吉将，既没有内战外战与刑克，发用三传与行年本命又不来相伤，太岁月建还给它生扶，上神也不与它往来相克，那么没有官职的人，就该有得官之喜；已有官职的，一定能得到升迁之利，何等荣耀！若它无气、落空、被克，即使是求官也不可前往。而同样一个官鬼，落在平常人身上却是必须忌讳的——怎么可以笼统乱讲而不加分辨？

凡欲出行，而欲占其能行与否，则又有动静之义，故以动静占之，盖动则能行，静则未能也。盖凡关墓临干，身则难动。关有阻格之义，墓有敛藏之义，皆静象也，所以难动。若年上神，力能冲关破墓，则可仍以动言，否则须待冲关破墓月日，方能动也。

凡想出门而要占能不能走得成，就还有「动」与「静」这一层意思，所以用动静来占：动就走得成，静就一时走不了。凡关神与墓神临在日干上，人就难以动身：关有阻挡隔断的意思，墓有收敛藏伏的意思，都是静的象，所以难动。若行年上神有力量冲开关、破开墓，那仍旧可以按「动」来断；否则就得等到冲关破墓的那个月、那一天，才动得了。

凡日上空亡，亦主难动，若用传年命，见有冲神，亦当以动言之。盖空逢其冲，空者反实，故可动也。然惟旺空逢冲，方有其象，若空带休囚，冲无益矣。凡日干天官入庙者，虽非空亡关墓，亦难以动言。盖神将同体，变化无端，故难言动。惟二马乘旺发用，又无缚足恋厩之类，动斯确矣。凡魁罡临日，则有万不获己之动，乘吉带旺，则以吉言而为速；乘凶囚死，则以凶论，而为迟；披刑带煞而有气，则当亦以速言。故曰，旺如乘车得马，可以掣电而追风。

凡日干上神落空亡，也主难动；若发用、三传、行年、本命之中见到冲这空神的字，仍旧要按「动」来断——空亡遇上冲，空的反而变实，所以动得了。不过只有旺相之空遇冲才有这个象；若空而又带休囚，冲了也没用。凡日干所乘的天将正好入庙，即便不是空亡、不逢关墓，也难说得上动，因为这时神与将同为一体、变化无端，所以难言动。只有驿马、天马这二马乘旺发用，又没有缚足、恋厩一类的煞绊住，那就确确实实要动了。凡魁、罡（戌、辰）临在日干上，就有万不得已而不得不动之象：它乘吉将而带旺气，就按吉断而且动得快；乘凶将而落囚死，就按凶论而且动得慢；若披刑带煞却还有气，也仍旧按快来说。所以说：旺相的时候就像坐上车、配上马，可以追风逐电。

凡占出行，而欲以迟速言，则惟较视日用，日为行者之身，用乃征行之始也。盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动必迟。故曰，日阳而用阴，则当速中之迟；日阴而用阳，则当迟中之速。若日上阳旺而用阴休墓，则虽动复止；日上阴休，而用神旺，则虽迟必行。

凡占出行而要论快慢，只须把日干与发用两下比较：日干是行人自身，发用是启程的开端。凡四课三传全是阳支，事情必定显露而多有成效，动身也必快；四课三传全是阴支，事情必定隐秘而多晦暗，动身也必慢。所以说：日干属阳而发用属阴，就是快中带慢；日干属阴而发用属阳，就是慢中有快。若日干上神属阳而旺，发用却属阴又落休、入墓，那就虽然动了又停下来；若日干上神属阴而休，发用之神却旺，那就虽然慢些，终究要走。

凡用阳而传阴，当防中道之阻，用阴而传阳，则必履坦无虞，中为发用之阴神，所关于行色者，非浅鲜也。凡用为子孙，而刑克日上，则当有伴侣相伤之应；用为父母，而刑克日上，则当有尊长相促之征；用为兄弟，宜切朋友；见妻财，情关妻妾；方以类聚，物以群分，惟用带丁马，旺相不空，不受下克者，动尤速也。

凡发用属阳而中传属阴，要防中途受阻；发用属阴而中传属阳，一路必定平坦无虞。中传就是发用的阴神，它对行程的关系可不小。凡发用是子孙爻而又刑克日干上神，就应在同伴身上出事；发用是父母爻而刑克日干上神，就应在尊长催逼；发用是兄弟爻，事情切近朋友；发用是妻财爻，牵涉到妻妾。所谓方以类聚、物以群分，就是这个道理。只有发用带丁神、驿马，旺相而不落空，又不被下面地盘所克的，动身格外快。

凡占出行，又知其吉凶何若者，则首视日上，日上为行者之身也。次观辰上，辰上所往之地也。又次视用传，初中末，有道路阅历之象也。又次视年命，命为固有，年主流行，而为行者之身，所独有也。凡见有日鬼而乘凶带杀，则各有所主之事，各有所应之时，各有所见之处可按也。其所吉于行者，惟禄马、生气、日德、天喜之类，附吉乘旺，而无损伤则其行也，即非因喜而动，将来必有喜庆之事，随所遇而自见者也。其所凶于行者，则为鬼，以所乘带及五气言之。

凡占出行而要知道吉凶如何，第一看日干上神，那是行人自身；第二看日支上神，那是所去的地方；第三看发用与三传，初、中、末有沿途经历的象；第四看行年与本命，本命是与生俱来的定分，行年管当下流转的运，都是行人自己独有的。凡见到日干的官鬼又乘凶将、带凶煞，那么每一样各主什么事、各应在什么时候、各出现在什么地方，都有条理可循。对出行有利的，只有禄神、驿马、生气、日德、天喜这一类，它们附着吉将、又乘旺气而不受损伤，这一趟即使不是因喜事而动，将来也必定有喜庆之事随着所遇而自然出现。对出行不利的，就是官鬼，要拿它所乘的天将、所带的神煞以及四时五气来讲。

盖凡鬼乘天乙，则主官司神鬼之凶，日旺为官，夜休为鬼，分以乘之，方无去也。鬼乘蛇，则主惊疑怪异，盗贼火光；鬼乘朱，则主鼠雀纷争，是非口舌；鬼乘合，则牙侩媒保，欺隐奸私；乘勾，主勾惹牵连，争斗讼狱；乘龙，主子孙财帛，亏折损伤；乘空，则主小人仆隶，诞妄欺凌；乘虎，则道路凶恶，疾病兵丧；乘常，主饮食筵会，参商嫌隙；乘元，主盗贼匪类，劫耗遗亡；乘阴，主阴私妇女，奸谋蔽匿；乘后，妇人女子，秽污贪淫。

凡官鬼乘天乙，主官司与神鬼两方面的凶：白天占而气旺就作「官」看，夜里占而气休就作「鬼」看，分清昼夜再断，才不会失误。官鬼乘螣蛇，主惊疑怪异、盗贼火光；乘朱雀，主鼠雀一般的纷争、是非口舌；乘六合，主牙行经纪、媒人保人之类的欺瞒隐匿与奸私；乘勾陈，主勾扯牵连、争斗讼狱；乘青龙，主子孙与钱财亏损折耗；乘天空，主小人仆役的荒诞欺凌；乘白虎，主道路凶险、疾病与兵灾丧事；乘太常，主饮食宴会上生出参商不和的嫌隙；乘玄武，主盗贼匪类劫掠耗失、财物丢失；乘太阴，主阴私妇女、奸谋隐匿；乘天后，主妇人女子的秽污贪淫。

以煞而言，则凡五符为鬼者，必有口舌公讼；往亡为鬼魅者，必将身不生还；车坑为鬼者，有车马舟辑之忧；飞廉为鬼者，防破败损失之患；空亡为鬼者，脱诳可虑；劫煞为鬼，劫夺堪虞。鬼墓则昏蒙多阻；鬼关则隔碍难通；天刑则小人有忧败之嫌，君子亦剥官夺禄；鬼带咸池，奸淫沉溺；鬼披刑害，破祖伤残。引而伸之，触类而长之，则庶几乎百煞之用，其有当乎。

若就神煞来讲：凡五符做了官鬼，必有口舌与公门讼事；往亡做了鬼魅，此人必定一去不返；车坑做了官鬼，有车马舟船翻覆之忧；飞廉做了官鬼，要防破败损失之患；空亡做了官鬼，要担心被人诓骗脱空；劫煞做了官鬼，要担心被劫被夺。官鬼落墓，就昏昧不明、多有阻隔；官鬼逢关，就隔断阻碍、行不通；带天刑的，小人有忧愁败落之嫌，君子也要剥官夺禄；官鬼带咸池，就有奸淫沉溺之事；官鬼披刑带害，就要破败祖业、身受伤残。照这个路子引申推广，各种煞的用法大概也就都用得对了。

凡占出行，而欲知其出行水陆之所宜者，则以日辰为主，而分言之，吉则从之，凶则违之。凡以日干为陆，视其上神，以言休咎。日干之象，为天为阳，陆之位也。日支为水，视其上神，以言吉凶。日支之象，为地为阴，水之位也。故凡干上之神，乘吉生干，气又旺相，则陆路自可从行，乘凶克日，气又囚死，则陆行匪吉。

凡占出行而要知道走水路好还是走旱路好，就以日干日支为主，分开来讲：吉的就依它，凶的就避开。以日干代表旱路，看它的上神来断祸福——日干的象为天为阳，正是陆地之位。以日支代表水路，看它的上神来断吉凶——日支的象为地为阴，正是水的位置。所以凡日干上神乘吉将又生日干，气还旺相，旱路自然走得；若乘凶将而克日干，气又落在囚死，走旱路就不吉。

支上之神，乘吉生支，气又复旺相，则水路允宜从往。若乘凶克支，或更克日，气又囚死，则水行必凶，若水陆俱吉，则惟择其最旺，而无损伤者从之。凡陆行则不能不需车马，水行则不能不需舟楫。太冲者，车马舟楫之类神也，然须分视不谬耳。

日支上神乘吉将又生日支，气也旺相，水路就正宜前往。若它乘凶将而克日支，或者进一步克日干，气又落在囚死，走水路必定有凶。倘若水路旱路都吉，那就挑气最旺、又没有损伤的那一头走。走旱路少不了车马，走水路少不了船桨；太冲（卯）正是车马舟船的类神，不过还要分清楚才不至于弄错。

盖太冲临水，象则舟楫。临土，象则车马。旺相则坚固而宽容，休囚则破毁而疲陋。惟乘龙合，而出于支干之端，更无刑战，则水陆皆堪遄往。若载元蛇，而见于日辰之上，则水陆皆不堪从。即乘辰合，则象为减下，沉溺堪虞。卯带车坑，则象为折轮，倾危可虑。上见魁罡，则舟车定多阻隔。更乘月厌，则道路时有忧惊。卯作隔神，宁无阻滞？卯逢夹克，必有损伤。卯上空亡，水则无忧，陆防倾陷。

太冲临在水位上，象就是船；临在土位上，象就是车马。它旺相，车船就坚固宽敞；它休囚，车船就破损简陋。只有它乘青龙、六合，又出现在日干日支的头上，且没有刑克战斗，那才水路旱路都可以放心快走。若它载着玄武、螣蛇而出现在日干日支之上，水路旱路就都走不得。卯乘辰而相合，象是船帮压低下沉，要担心翻船溺水。卯带车坑煞，象是车轮折断，要虑倾覆之险。卯的上头见到魁、罡，车船必定多有阻隔。若再乘月厌，路上时时有惊忧。卯若做了隔神，怎能没有阻滞？卯若遭上下夹克，必定有损伤。卯上落空亡，走水路倒无忧，走旱路却要防翻车陷坑。

凡舟行之时，万一有损，而欲占其损于何所。亟为衣枷计者，则当专视天罡，而以所加孟仲季言之。加孟则所损在头，仲中季尾。盖孟仲季有首尾之象，而与太冲相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故无失也。

凡行船途中万一船有破损，要占破在什么部位，好赶紧堵漏加固的，就专看天罡（辰），按它加在孟、仲、季哪一位上来讲：加在寅申巳亥四孟，破损在船头；加在子午卯酉四仲，破损在船身中段；加在辰戌丑未四季，破损在船尾。因为孟、仲、季本有首、中、尾的象；而与太冲卯木相害的正是天罡辰土，所以就拿这个相害的字去占它害在哪里，这样断就不会错。

凡占出行，而欲占其途次之阴晴风雨何若者？则以三传之阴阳为主，以言时地之克应。盖阴阳亦晴雨之机，三传开道路之象，而初中末即其时与地也。故凡传得纯阳，则主晴朗，而木旺乘阳者多风。传得纯阴，则主阴晦，而金旺乘阴者多雨。水神旺则虽阳亦雨，火神旺则虽阴亦晴。阳胜于阴，而乘朱蛇，又带晴杀，其晴必久。阴胜于阳，而乘后元，又带雨煞者，其雨必长。是则阴晴风雨之大象也。

凡占出行而想知道路上是阴是晴、有风有雨的，就以三传的阴阳为主，用来推断应在什么时候、什么地方。阴阳本来就是晴雨的机括，三传又展开成道路的象，而初、中、末三传正对应时间与地点。凡三传全是阳支，主天晴气朗；其中木气旺而又乘阳的，多风。三传全是阴支，主阴沉晦暗；其中金气旺而又乘阴的，多雨。水神旺的，即便三传属阳也要下雨；火神旺的，即便三传属阴也会放晴。阳胜过阴，又乘朱雀、螣蛇，再带晴煞，晴天必定长久；阴胜过阳，又乘天后、玄武，再带雨煞，雨必定下得久。这就是阴晴风雨的大象。

若分视其时与地，则初传见者，应在始发；中传见者，应在中途；末传见者，应在末路。扩而充之，则辰上见者，应在彼地；日上见者，应在欲行未行之时；而时序之标准，即以三传之十二辰次之，是则所谓时与地也。

若分开来看时间与地点：现于初传的，应在刚出发的时候；现于中传的，应在中途；现于末传的，应在快到目的地的一段路上。再扩大来看：现于日支上神的，应在所去的那个地方；现于日干上神的，应在想走还没走的这段时间。至于具体的时令时辰，就按三传所占的十二地支依次排定——这就是所说的「时」与「地」。

凡欲出行，而欲知其将来有无伴侣，及伴侣何若者，则以子孙为主，而亦以三传言其时地。责三传者，以道路言也。责子孙者，制克生财，缓急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侣，而不责及者，兄弟有其本责，分财之象，职有合伙经营，而非萍水之交矣。

凡要出门而想知道路上有没有同伴、同伴是什么样的人，就以子孙爻为主，同样用三传来定时间与地点。用三传，是因为三传代表道路；用子孙爻，是因为子孙能制伏官鬼、又能生财，缓急之际靠得住。兄弟爻分明也是同伴，却不用它，是因为兄弟爻另有它本来的职责——它是分财之象，管的是合伙经营，而不是路上萍水相逢的伴。

故凡子孙吉旺见于传中，而与日上德合生比，则不惟伴侣有人，而且富厚忠诚，自当竭蹶而相为。子孙休凶，见于传内，而与日上破害刑伤，则途中虽逢伴侣，而疏狂污贱，非徒无益而有损。传无子孙，则视三五六合言之。若更视其所乘所带，则性情容貌，皆可前知。察其天地两间，则时序地方，曷难预定？至于辰见为他类，日见为类行，非虚语也。

凡子孙爻乘吉而旺、出现在三传之中，又与日干上神有德合、相生或比助，那么不但路上有伴，而且这伴富厚忠诚，肯尽力奔走帮忙。子孙爻落休乘凶、出现在三传里，又与日干上神破、害、刑、伤，那么途中虽然遇得着同伴，却是些放荡下贱之人，不但没有益处反而有害。三传里没有子孙爻，就看三合、六合来讲。若再看它所乘的天将、所带的神煞，同伴的性情相貌都可以预先知道；再察看它头上的天神与脚下的地盘，那么什么时节、什么地方遇上，又有什么难定的？至于说类神现于日支就是别人一路的、现于日干就是与我同行的，这话并非虚言。

凡占出行，而欲知其赀本何若，则以财爻为主，而以休旺言之。日干所克者，为财神。青龙六合为财星，二者兼视。故凡财神见，而财星称之，则为有本之行、经营之类是也。旺相而带丁马，则必充盈，无往不利。休囚而无丁马，则必微薄蹇滞难通。若财神既藏，而财星又复空窘，则为无本之动，九流之类是也。旺相则得来可望，休囚则到底无功。财虽不现，而适财有气无伤，则居然良贾，深藏莫窥，吉可知矣。若兄弟化财，或财化兄弟者，即非借贷，定为合伙。

凡占出行而想知道本钱如何，就以财爻为主，按它的休旺来讲。日干所克的是财神；青龙与六合是财星，两者要一并看。凡财神出现，而财星又与它相称，那就是带着本钱出门、属于经商一路。财旺相又带丁神驿马，本钱必定充裕，走到哪儿都顺；财落休囚又没有丁马，本钱必定微薄，处处滞塞难通。若财神藏而不现，财星又落空受窘，那就是没本钱的出门，属于三教九流一路：气旺相还可望有所得，气休囚就到底一场空。财虽不现，可恰好还有气而不受伤，那便是精明的好商人，把本钱深藏起来不让人窥见，吉可想而知。若兄弟爻化出财、或财化出兄弟，那么不是借贷来的，就一定是与人合伙的。

故凡欲知其行李若何者，则以父母为主，亦以休旺言之。盖行李者，覆庇之资也，而覆被吾身者，莫如父母。故以类之。故凡父母见旺而无损伤，则行李自当富盛；休囚而有刑破，则行李必见凋残；空藏则无，类藏则失。若父母化兄或兄化父母，则与人共，己不自由。

凡想知道行李如何，就以父母爻为主，同样按休旺来讲。行李是遮身护体的物件，而能覆盖庇护我身的莫过于父母，所以用父母爻来比类它。凡父母爻出现而旺相、不受损伤，行李自然丰足体面；落在休囚又有刑有破，行李必定破旧凋敝；父母爻落空又藏而不现，就等于没有行李；类神藏起来，就要丢东西。若父母爻化成兄弟、或兄弟化成父母，那行李就是与人共用的，自己作不了主。

凡征行在道，而欲占其止宿处吉凶若何者，则以日辰为主，而较视其上神焉。盖日为本身，辰为旅次也。故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉带吉，则宾主相安，绝无疑忌。若彼此刑冲破害，乘凶带凶，则宾主不投，易生嫌隙。日伤其辰，则客怀不仁，咎由于我；辰伤其日，则主怀不义，咎起于人。

凡在路上赶行程，要占今晚住宿之处吉凶如何的，就以日干日支为主，把它们的上神放在一起比较。日干是行人本身，日支是投宿的客舍。凡日干日支的上神彼此生旺德合，又乘吉将、带吉煞，那就宾主相安，绝无猜疑忌惮。若彼此刑冲破害，又乘凶将、带凶煞，那就宾主话不投机，容易生出嫌隙。日干去伤日支，是客人心怀不仁，过错在我；日支去伤日干，是主人心怀不义，事端出在别人。

支干逢墓，必不安宁。鬼带三刑，定多凶祸。凶于我者，视其所乘天官。晕主惊疑，朱为口舌，勾陈争斗，白虎兵戈，元武盗贼，天空欺绐，太阴奸谋，天后淫秽之类是也。然天官之所凭依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所变幻者，五气也。引而伸之，则形貌情性、老幼强弱之类，一览而无余蕴矣，于投宿也何有？

日干日支落墓，这一夜必定不安宁；官鬼再带三刑，一定多有凶祸。究竟凶从哪一头来，看它所乘的天将：螣蛇主惊疑，朱雀主口舌，勾陈主争斗，白虎主刀兵，玄武主盗贼，天空主欺骗，太阴主奸谋，天后主淫秽，都是这一类。不过天将所依托的是十二神，十二神所用的是五行，五行所变化出来的是四时五气；照这个次第推衍下去，主人的相貌性情、年老年少、身强身弱这些，一看就毫无遗漏——区区一夜投宿，又有什么难断的？

凡旅次虽安，而欲占其明发之情形者，则以日干为主，日支为佐，兼以用传相较言之。盖日为己身，支为奴仆行李，用为祸福端倪，而三传者，则有时与地之象也。

凡旅舍虽然住得安稳，还想占明早启程的情形如何，就以日干为主、日支为辅，再配合发用与三传比较着讲。日干是自己本身，日支是随行的奴仆与行李，发用是祸福的头绪，而三传则含着时间与地点的象。

故凡日上吉旺，不伤于日，则为上天显佑，身必无虞；日下吉旺，不逢空败，则为地下默扶，任行无害。元不伤干，而财爻稳固，则无劫掠之忧。勾不制日，而乘性平和，则无口舌争斗之患。例而求之，十二天官，咸有责也。支不受伤，财爻、奴仆、行李，当无患也。

凡日干上神乘吉而旺，又不伤日干，那是上天明明白白地保佑，人身必定无虞；日干下临的地盘也吉旺，不落空亡败地，那是地下暗暗扶持，随便怎么走都无害。玄武不伤日干，财爻又稳固，就没有被抢劫的忧虑；勾陈不制日干，所乘之神性情平和，就没有口舌争斗之患。照这个办法一位位推去，十二天将都可以逐一责问。日支不受伤，那么财物、奴仆、行李都不会出事。

以竟日而言，则初为卯辰，中为巳午，未为申酉，时可定也。然式中时位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以时相应，兼而求之。可无失也。盖三传者，时行之大象也；十二辰者，时位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。

若就一整天来说，初传对应卯时辰时，中传对应巳时午时，末传对应申时酉时，出事的时辰就定得出来。不过课式里十二个时辰之位各自井然有序，只要察看它们的上神，吉凶祸福必定与相应的时辰相合，两下兼顾着求，就不会失误。三传是一天行程的大象，十二地支是各个时辰分管的位置；先看大象，再看分位，这就是占法。

以地分而言，则十二辰之见于三传者，自可按也。岗、岭、墓、田、湖、池、场、圃之类，各以类见，不可漫责也。凡以年命为扶救之本，而与日辰用传相较而言之。盖年命者，吾身之所独有，转移休咎之权与也。故凡日吉而传凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三传之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三传复凶者，勿行可也，是则所谓趋避也。

若就地点来说，三传中出现的那几个地支自然可以对照查考：山岗、山岭、坟地、田亩、湖泊、池塘、场院、菜圃这些，各按它们的类去对应，不可随便乱指。凡以行年本命为扶助救应的根本，把它们与日干、日支、发用、三传比较着讲。行年本命是我身独有的，握着转移吉凶的权柄。所以凡日干吉而三传凶的，日支与行年本命的上神都可以来救；日干日支都凶，而行年本命又落休衰、使不上力的，三传之神都可以来救；若日干、日支、行年、本命全凶，三传又凶，那就干脆别走——这就是所谓的趋吉避凶。

凡以太岁月建，为君为长，而与日、辰、年、命、用、传相较言之。盖太岁者，人君之象，月建者，官长之象，身居君长临照之下，虽不敢妄异跋扈，毕竟难逃主宰，而其上神，亦即岁月吉凶之所系者也。

凡以太岁为君、月建为长，把它们与日干、日支、行年、本命、发用、三传比较着讲。太岁是国君之象，月建是官长之象；人身处在君长的照临之下，虽然不敢妄自跋扈，终究逃不出他们的主宰。而太岁月建的上神，也正是这一年、这一月吉凶所系的地方。

凡吉凶由神，克应由煞，诸煞之紧关休咎者，不可遗也。如太岁月建，气力最大，入课临传，皆须细视，生扶则吉来不小，刑害则凶至匪轻，即居闲地，而其上神，皆有关系，不可忽也。盖凡岁月上神，遥来相伤者，固为不利，而我去遥伤岁月上神者，尤非所宜也，故曰岁月上神，不可与类往来相克。太岁上神所主岁中事，月上神所主月事事，故与日辰用传年命上神以及类神皆不可相伤也。

凡吉凶由十二神决定，克应的时机由神煞决定，那些紧关祸福的煞一个都不能漏掉。譬如太岁与月建气力最大，它们一旦入课、临传，都必须细看：来生扶我，吉利就来得不小；来刑我害我，凶祸就到得不轻。就算它们只落在闲位上，它们头上的神也都关系重大，不可忽略。凡太岁月建的上神遥遥过来伤我，固然不利；而我反过去遥伤太岁月建的上神，那就更不应该，所以说太岁月建的上神，不可与类神往来相克。太岁上神管一年之中的事，月建上神管一月之内的事，所以它们与日干、日支、发用、三传、行年、本命的上神以及类神，都不可互相伤克。

凡征行在道，遥见人来，心有所疑，而欲占其为何等人者，则以神后为主，而视其所加孟仲季言也。凡神后加孟则为善良，孟为四长生，所以善良；仲为商贾，仲乃四旺，所以商贾；加季则为凶恶，季乃暗金四煞，所以凶恶。责神后者，后为十二神之长，一阳始生，首窃天气，可以为善，可以为恶，神变无端，故曰神后，而以责之。

凡在路上赶行程，远远望见有人过来，心里生疑，想占来的是什么人，就以神后（子）为主，看它加在孟、仲、季哪一位上来讲。神后加在寅申巳亥四孟，来的是善良之人——四孟是四长生之地，所以善良；加在子午卯酉四仲，来的是商贾——四仲是四旺之地，所以主生意人；加在辰戌丑未四季，来的是凶恶之人——四季是暗金四煞所居，所以凶恶。为什么责问神后？因为子是十二神之首，一阳在此初生，最先窃取天地之气，可以为善也可以为恶，神妙变化没有定则，所以叫「神后」，就拿它来责问。

凡占乘舟而来，则以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，则为吏人，为人之所长，孟长象也。故凡吏人，称为长吏。加仲则为常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦为奸恶，季居下流，而有藏垢纳污之象，故主奸恶。责天罡者，见因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。盖凡有类主者，皆当以类加孟仲季言之，无类主者，则以天罡视之。罡为善恶之总主也。故兵占决几之占，每每视此。

凡占坐船而来的是什么人，就以天罡（辰）为主，同样看它加在孟、仲、季哪一位上来讲。天罡加在四孟，来的是吏员——他是人群中的头目，四孟有长的意思，所以官府中的吏员称作「长吏」。加在四仲，来的是平常人——四仲居中，有平等之象，所以主常人。加在四季，也是奸恶之徒——四季居于下流，有藏垢纳污之象，所以主奸恶。为什么责问天罡？因为疑心是由船引起的，而天罡正立在卯（车船类神）的前一位。凡有专门类神可主的事，都拿那个类神加孟仲季来讲；没有专门类神可主的，就用天罡来看——天罡是善恶的总主宰，所以兵家占卜决断机宜，往往就看它。

以上两占皆不言日、辰、用、传、年、命，而视神后天罡者，呼吸安危，刻难姑缓，多视乱指，适以增疑也。虽然，万一乘象果为凶恶，则又何以处之？即就其所加定体，而以日上辰上决其趋避。故凡辰上神克日上神，则吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行无忌。日上神克辰上神，则凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而气俱旺相，又乘吉将者，彼虽凶恶，我无忌也。

以上这两种占法都不讲日干、日支、发用、三传、行年、本命，只看神后与天罡，是因为安危只在呼吸之间，一刻也拖延不得；看得太多、指得太乱，反而徒增疑惑。话虽如此，万一所乘之象果真是凶恶，又该怎么办？那就就着它所加的位置定下大体，再用日干上神与日支上神来决定是进是避。凡日支上神克日干上神，就吉；日支上神旺相而日干上神休囚的更吉，尽管前行，没有顾忌。日干上神克日支上神，就凶；日支上神再落休囚就更凶，躲开为好。只有两边相生、相比、相合，气都旺相，又都乘吉将的，那人纵然凶恶，我也不必忌惮。

凡有所问，而欲占其虚实何如者，亦以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。凡罡加孟上，则为虚诞，孟为始生，事未实也。加仲而虚实参半，仲中而有骑墙之象，疑信相参而未决。加季则实，季为四土，信而实也。然日上辰上，又当参论。故凡日上刑克支上，所言必虚。而罡、魁、蛇、虎、阴、空、谩语见于日上者，尤多诡诈，带空亡者，更出无根。

凡向人打听了什么，要占这话是虚是实，也以天罡为主，同样看它加在孟、仲、季哪一位上来讲。天罡加在四孟，话是虚诞的——四孟是万物初生之地，事情还没有落实。加在四仲，虚实各半——四仲居中，有骑墙之象，将信将疑而定不下来。加在四季，话就是实的——四季属土，土主诚信而落实。不过日干上神与日支上神也应当一并参看：凡日干上神刑克日支上神，所说的话必虚；若天罡、河魁、螣蛇、白虎、太阴、天空以及谩语煞出现在日干上，尤其多诡诈；再带空亡，那话更是全无根据。

若天罡加孟仲，而日又加彼，其虚可知矣。已上诸占，皆以辰属我，日属人者，来与言。皆有动相，动则为客，见与闻，皆有静象，静则为主，所以日属来言，辰属见闻也。主客动静之间，辨之审矣。

若天罡加在四孟或四仲，而日干上神又加临到日支上去，这话之虚就更明白了。以上这几种占法，都是以日支归我、日干归对方——因为人来找我、话传到我这里，都带着「动」的相，动的就是客；而我这一头的所见所闻，都带着「静」的相，静的就是主。所以日干归来人与来话，日支归我的见闻。主与客、动与静之间，一定要分辨清楚。