壬归 · 第 3 卷

欲知女貌之妍媸，须视后乘为禀受；欲识迩来之色相，凭年上为转移。故凡后乘无战，气正当时，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，则其本来面目，当秀丽端正，无烦辞说矣。

要知道女子相貌是美是丑，须看天后所乘之神，那是她天生的禀赋；要知道她近来的气色形容，则凭行年上神，那管着后天的变化。凡天后所乘之神不受克战，气又正当时令，下面踏的是长生帝旺之地，上面乘的又是生旺之天，那么她的本来面目必定秀丽端正，这不用多说。

惟是天命靡常，韶光日逝，年神既遂气化而不齐，色相自随年运而迁变，故年上将神，堪占颜色。而天官神煞，可验吉凶。若果年神旺相不空，而无内外战刑，则水清金白，绰有可凭；土重火红，皆堪指责；木主清癯而柔善；魁罡急燥而粗顽；月厌咸池，难言贵重；天空元武淫贱无疑；蛇虎争战而带病符，伤残是虑；勾朱刑害而兼谩语，唇舌滋多。此其定象也。

只是天命无常，青春一天天流走；行年之神既随气化而年年不同，人的容色自然也随年运迁移改变，所以行年上的神与将可以用来占容貌，而天将神煞可以用来验吉凶。若行年之神旺相而不落空，也没有内战外战与刑克，那就：属水的皮肤清润，属金的肤色白皙，都很可取；属土的显得厚重，属火的面色偏红，都还可以挑剔一番；属木的清瘦而性柔和善；见魁、罡（戌、辰）的性急躁而相貌粗蠢；带月厌、咸池的，谈不上贵重；见天空、玄武的，淫贱无疑；见螣蛇白虎相争战又带病符的，要担心身上有伤残；见勾陈朱雀刑害又兼谩语煞的，口舌是非特别多。这就是它固定的取象。

若以五行相配言之，则年上下，未可或遗，而生克旺休，亦当兼视。盖水木有相生之雅，火金有克战之嫌，木土见而脾胃欠安，金火逢而肺肠兼患。木金虑损，土水经愆，吉凶须视天后，克应详夫神煞。害逢丑午，眸子应灾；若逢卯辰，患归手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，须知发稀；乘四土为雀斑，临巳午主能文。

若按五行相配来讲，行年的上神与下神都不可漏看，它们之间的生克与旺衰也要一并考虑。水与木有相生的和美，火与金有克战的嫌隙；见木土相犯，脾胃就不安；逢金火相战，肺与肠都要生病；木被金伤，要虑肢体损伤；土水相犯，月经就要失调。总之吉凶要看天后，克应的细节要详查神煞。相害而逢丑与午，眼睛上要应灾；若逢卯与辰，毛病落在手足；朱雀乘亥、子，脸上定有麻点；朱雀落在寅、申而受生，须知此人头发稀少；朱雀乘辰戌丑未四土，脸上有雀斑；朱雀临巳、午，则主能文善写。

男年女命，虽各视其乘临，以言休咎，而彼此相求，具可详其成败，以决疑违。若为用度交加而无战刑，则赤绳之系，业经前定，虽遐必成。即见异方遥合，而当旺相，则有青鸟之传，自必易孚，既成且速。若女年克其男命，而后且克日、克官、克龙，则反居鬼空无气之乡者，女必伤夫。若男命克其女年，而龙更克辰、克财、克后，则复陷废休伤害之地者，行将损妇。

男方的行年与女方的本命，虽然各看各自所乘所临来断吉凶，但把两者放在一起互相推求，就能详知这门亲事的成败，用来决断疑难。若发用与行年本命交相加临而没有战克刑伤，那就是月老的红绳早已系定，两家相隔再远也必成。即便是隔方遥相作合，只要正当旺相，那也有青鸟传书之应，自然容易取信，既能成，而且成得快。若女方行年克男方本命，而天后又克日干、克官星、克青龙，并且反落在官鬼、空亡这些无气之乡，那这女子必定伤克丈夫。若男方本命克女方行年，而青龙又克日支、克财爻、克天后，并且陷在废、休、伤、害之地，那这男子日后要损伤妻室。

成不成，莫相刑。以二后之与日上较言也。凡日上神与后所乘神相刑则不成，否则宜成。两言决之耳。盖不惟日辰之上下，彼此不宜相刑，即后之所乘亦不宜与日上相刑，刑其日上之神，犹之乎刑日也。刑日则已不利于男，何可成也？

「成不成，看有没有相刑」——这是拿天后所乘之神与日干上神相比较来说的。凡日干上神与天后所乘之神相刑，这门亲事就不成；不相刑就该成。两句话就断了。不但日干日支的上下彼此不宜相刑，就连天后所乘之神也不宜与日干上神相刑；刑了日干上神，等于刑了日干本身。既然刑到日干，就已经不利于男方，怎么还能成？

得不得，制其物。以干上神能制支上神，否则异方三合之神得之，上能制支辰也。凡日上神能制支上神，或异方三合之神加支，而制其支，则易得，否则难得。亦两言决之耳。物云者，支为物也。如甲子日戌加子之类。按此二法，只因支干上下无交生互合之象，特变通而次第求之，以占成与得之可否耳。然成得两字者，则有所指不可漫然忽过。盖成则坦怀而无虑，故但视刑。得则着意而有为，故须求制。至于天罡之加，则又不得已而视之，以决疑耳。非真有关于男女之休咎也。

「得不得，看能不能制住那件东西」——就是看日干上神能不能制住日支上神；若不能，就看是不是有隔方三合之神加到日支上，由它自上而下制住日支。凡日干上神能制住日支上神，或有隔方三合之神加临日支而制住日支，就容易得；否则就难得，也是两句话断定。所谓「物」，是因为日支代表物，譬如甲子日戌加在子上一类。这两条办法，只是因为日干日支上下之间没有交生互合的象，才特地变通一下，依次去推求，用来占这门亲事成不成、女方得不得。不过「成」与「得」这两个字各有所指，不可含糊放过：成，是心里坦然无所顾虑，所以只看有没有刑；得，是要着意去做一番，所以必须求能不能制。至于用天罡加临何位来看，那更是不得已才用的，只为决疑罢了，并不真跟男女的吉凶有什么关系。

盖孟为事始，虚则未实，故难言成。仲介事中，骑墙莫决，故亦难必。季则实为事之终，故可得而成也。迟速之机，则观休旺，旺相则宜速就，休囚惟利迟成。始终之义，则视三传，初吉末凶，则有始无终；初凶末吉，则先难后易。中凶多变，中吉无亏。三传俱吉，而递生日辰者，百年可与其齐眉。龙后休囚，而传递克之者，二姓恐难于偕老。

天罡加在寅、申、巳、亥这四孟位，是事情刚开头，虚而未实，所以难说成；加在子、午、卯、酉这四仲位，是事情正在中途，骑墙不决，所以也难断定；加在辰、戌、丑、未这四季位，才是事情的落实收尾，所以可以得、可以成。快慢的机关则看休旺：旺相就该赶紧办，休囚只利于慢慢成。始终的道理则看三传：初传吉而末传凶，就有始无终；初传凶而末传吉，就先难后易；中传凶则中途多变，中传吉则中途无亏。三传全吉而层层生日干日支的，夫妻可以百年举案齐眉；青龙、天后落在休囚，而三传又层层克它们的，两姓恐怕难以白头偕老。

婚姻为人伦之首，即关风化，更切宗祧，而百年休咎，全在于此，诚非细务也。乃古今占验，独不多存，其故为秘惜而不轻示人耶？抑理数元微，成法未可尽拘，正不必多存也？然而引伸触类，取用方可不穷；而刻舟求剑，识见反多窒隘，虽多亦奚以为？

婚姻是人伦之首，既关系到风俗教化，更牵涉到宗族香火的延续，而一辈子的祸福全系在这上头，实在不是小事。可是古往今来的占验记录偏偏留下来的不多，是因为前人把它当秘密珍藏、不肯轻易示人呢？还是因为理与数玄妙精微，成法不可拘泥照搬，本来就不必多留？不过话说回来，能举一反三、触类旁通，取用才能无穷无尽；若刻舟求剑地照抄，见识反而处处堵塞，那么例子留得再多又有什么用？

己酉年三月己卯日戌将辰时，男戊辰生四十二岁，女己丑年生二十一岁，申酉空，寅卯落空。未午；蛇贵后阴；亥子丑寅，元六青后，官己卯元，女：丑命子年；朱、戌、卯玄，卯酉未丑，子乙酉后，戌、丑；六、酉、辰常，酉卯丑己，官己卯元，男：辰命未年；勾、申未午巳虎；龙空。

己酉年三月己卯日，用戌将加辰时起课。男方戊辰年生，四十二岁，本命辰、行年未；女方己丑年生，二十一岁，本命丑、行年子。己卯日属甲戌旬，旬空在申、酉，而天盘寅、卯恰好落在地盘申、酉之上，所以说寅卯落空。戌将加辰，天盘与地盘处处相冲，是「反吟课」。天将自天盘子上的贵人起逆布：子贵人、亥螣蛇、戌朱雀、酉六合、申勾陈、未青龙、午天空、巳白虎、辰太常、卯玄武、寅太阴、丑天后。四课是：日干己寄宫在未，未上得丑，丑上得未；日支卯上得酉，酉上得卯。三传为卯、酉、卯：初传卯是日干的官鬼，遁干得己，乘玄武；中传酉是子孙，遁干得乙，乘天后；末传卯仍是官鬼，遁干己，乘玄武。

断：占云，此课求亲不必用媒，私情业已相通矣，事在必成。但非真女耳。盖凡占婚，以日为夫宫，辰为女位，龙则象夫，后则象女。年命相加为必成，神煞无良则淫贱。

断语说：这一课求亲用不着媒人，两人的私情早已相通，事情必定成，只是那女子已经不是处子了。凡占婚姻，以日干为丈夫之宫，以日支为女子之位；青龙取象为丈夫，天后取象为妻子。双方的行年与本命互相加临，就是必成之象；而神煞若不良善，就主此女淫贱。

按此占，丑作天后，加于日上，而大吉即为女命，是则妇临夫位，男则先有其女矣。未作青龙，加于女命之上，而小吉即是男身，女之命中，则亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而后可也？故主必成。元合悉为不正，而乃妇位全逢，女年之上复见本命咸池，是以知其非真女也。况门户相加，而传又见之，私通往复，宁止一次哉？婚虽必成，亦可耻矣。

细按这一课：丑上乘天后而加在日干头上，丑（大吉）又正是女方的本命，这就是妻子临到了丈夫的位置，男方早已把这女子弄到手了。未上乘青龙而加在女方本命丑之上，未（小吉）又正是男方的行年，可见这女子的命中原本也早已有了这个男人。既然如此，何必再等媒妁之言、父母之命呢？所以断定必成。玄武与六合都是不正之将，偏偏全都落到妻位上；女方行年之上又见到本命的咸池桃花，因此知道她已非处子。何况天门、地户之位互相加临，而三传里又见到它们，两人私下往来通奸，岂止一次？这门亲事虽然必成，也实在可耻。

己丑年四月癸酉日酉将戌时占婚姻，戌亥空，酉戌落空。贵后；蛇、辰巳午未、阴，阴武空青，官辛未阴；朱、卯、申玄，未申亥子，财庚午后；六、寅、酉常，申酉子癸，财己巳贵；勾、丑子亥戌、虎；龙空。

己丑年四月癸酉日，用酉将加戌时占婚姻。癸酉日属甲子旬，旬空在戌、亥，而天盘酉、戌恰好落在地盘戌、亥之上，所以说酉戌落空。天将自天盘巳上的贵人起逆布：巳贵人、辰螣蛇、卯朱雀、寅六合、丑勾陈、子青龙、亥天空、戌白虎、酉太常、申玄武、未太阴、午天后。四课是：日干癸寄宫在丑，丑上得子，子上得亥；日支酉上得申，申上得未；四课上神未、申、亥、子分别乘太阴、玄武、天空、青龙。三传为未、午、巳，是退茹：初传未是日干的官鬼，遁干得辛，乘太阴；中传午是妻财，遁干得庚，乘天后；末传巳也是妻财，遁干得己，乘贵人。

占云，婚必成，后必有讼。助夫益子，自可齐眉，财官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，当为女家之亲。女必清白修长，出身微贱。

断语说：这门婚事必成，但成后必定有一场官司。这女子能帮扶丈夫、有益子嗣，夫妻可以举案齐眉；财爻官爻都旺相，两人能安享现成的福分。媒人也很得力，应当是女家那边的亲戚。这女子必定肤色白净、身材修长，只是出身低微。

盖干支上下，金水相生，故主必成。天网之局，末助初鬼，故主有讼。干为夫，支为妇，干乘仪禄，支乘长生，故主齐眉安享。初为男，末为女，末生初，故主助夫。日上遁甲为子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合为媒，而藏则视中传，中见胜光，与妻财同类，故为女家之亲。火生初传男未之上，故主得力。即以纳音为媒而责之，则癸酉纳音金，而与支辰同类，

细按：日干日支的上下都是金水相生，所以主必成。课成「天网」之局，末传巳火又去生助初传未土这个官鬼，所以主有讼事。日干为夫、日支为妇；日干上乘着仪神与禄神，日支上乘着长生，所以主夫妻齐眉、安享现成。初传代表男、末传代表女，末传生初传，所以主妻子帮扶丈夫。日干上神遁出甲木是子孙爻，而日支上神遁出壬水又来生甲，所以主有益于子嗣。占媒本以六合为主，六合若藏而不现就看中传；中传是胜光午火，与妻财同类，所以断定媒人是女家的亲戚。午火又去生初传——也就是代表男方的未土——所以说媒人得力。若改用纳音来定媒位，癸酉的纳音属金，与日支酉同类，

当为女家亲也。金生水，亦主得力。女必清白修长者，亦以支上言之也。盖凡女命得实，则从年上言其色相。后之所乘，观其本来面目。则第从辰上观之可耳。出身微贱，以后乘咸池，辰上得元阴也。官鬼两见而相刑，斯其再醮者乎？讼端之所起，亦当在是矣。果为前夫之弟所讼。验甚，确甚。凡以纳音为媒位者，当分阴阳。癸酉为阴金，法当责酉为媒位，而其上神何如，故此占取申也。

也一样断为女家的亲戚；金能生水，同样主媒人得力。说这女子肤色白净、身材修长，也是从日支上神断出来的。凡女方本命落得实在，就从行年上断她当下的气色；要看她本来的面目，就看天后所乘之神；这一课两者都不明，就只从日支上看也就够了。说她出身低微，是因为天后乘着咸池，而日支上又得玄武、太阴这两位不正之将。官鬼出现两次而又互相刑克，这女子怕是再嫁之身吧？讼事的起因，也应当在这里。后来果然是被前夫的弟弟告了状——应验得极准、极确。凡是用纳音来定媒位的，要分阴阳：癸酉是阴金，按法当以酉为媒位，再看酉的上神如何；所以这一课取的是申。

五月甲戌日未将卯时，妇人三十五岁占。申酉空，子丑落空。六朱；勾、酉戌亥子、蛇；龙、申、丑贵，白后六白，比丙寅后后；空、未、寅后，午寅戌午，子壬午白寅；虎、午巳辰卯、阴，寅戌午甲，财甲戌六，女：命年戌；常玄。

五月甲戌日，用未将加卯时起课，一位三十五岁的妇人来占。甲戌日属甲戌旬，旬空在申、酉，而天盘子、丑恰落在地盘申、酉之上，所以说子丑落空。天将自天盘丑上的夜贵起逆布：丑贵人、子螣蛇、亥朱雀、戌六合、酉勾陈、申青龙、未天空、午白虎、巳太常、辰玄武、卯太阴、寅天后。四课是：日干甲寄宫在寅，寅上得午，午上得戌；日支戌上得寅，寅上得午；四课上神午、寅、戌、午分别乘白虎、天后、六合、白虎。三传为寅、午、戌，恰成火局炎上课：初传寅是比肩，遁干得丙，乘天后；中传午是子孙，遁干得壬，乘白虎；末传戌是妻财，遁干得甲，乘六合。这位妇人的本命与行年都在戌。

占云，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入贼中，音信不通，今求改适，邻仆作媒，必有新喜，请成之。

断语说：你有两个丈夫，正夫不告而别，偏夫已经落进了盗贼群中，音信不通；如今你想改嫁，由邻家的仆人做媒，必定有一桩新的喜事，这门亲事可以成。

盖阴不备者，必是二阳而一阴，故主不贞而有二夫。法以青龙为夫，乘申遥克其日而空，龙又乘马，见于天关之上，象为逃亡，故主不告而去。青龙之阴为偏夫，乃蛇乘子则有阴私蔽匿，盗贼缠绕之象，再传而子上得辰，辰上乘元武贼盗之将，自旺投墓，故曰入党。课变炎上，在夏当旺为新，三传合欢则为喜，故曰新喜。

细按：课成「阴不备」，必定是两阳配一阴，所以主此妇不贞而有两个丈夫。占夫以青龙为主，青龙乘申金，遥遥去克日干甲木，而申又正落空亡；青龙还乘着驿马，出现在天关之位，象是逃亡，所以断正夫不告而别。青龙的阴神代表偏夫，那里是螣蛇乘子水，有阴私隐匿、被盗贼缠绕之象；再往下传，子的上神得辰，辰上乘玄武这位主盗贼的天将，由旺地投入墓库，所以说他入了贼党。全课变为炎上火局，在夏天正当旺相，是「新」；三传三合欢会，是「喜」，所以说必有新喜。

法以六合为媒，乘戌，故主奴仆。即以纳音为媒言之，甲戌纳音属火，当取午为媒位，午上河魁亦恰为奴仆。支干同在传，为邻近，故云邻仆。其妇三十五岁，行年戌上功曹，为天后，以休气而转旺气，故当再嫁。天后在支发用，则再嫁之念，出诸本身，非他人求之而然也。后生日上，故曰必成。

占媒以六合为主，六合乘戌土，所以断媒人是奴仆一流。若改用纳音定媒位，甲戌的纳音属火，当取午为媒位，而午上是河魁戌土，也恰恰对应奴仆。日干与日支同在三传之中，是彼此邻近之象，所以说是「邻家的仆人」。这妇人三十五岁，行年在戌，戌上是功曹寅木，乘着天后，由休气转成旺气，所以断她该再嫁。天后又在日支上发用，可见再嫁的念头是她自己起的，并不是别人来求她才如此。天后又去生日干上神，所以说必成。

七月癸巳日巳将寅时，男五十二岁，午未空，酉戌落空。空虎；龙、申酉戌亥、常，常龙勾蛇，父甲申龙，龙；勾、未、子玄，亥申未辰，比丁亥常，申；六、午、丑阴，申巳辰癸，子庚寅后，命巳年；朱、巳辰卯寅、后；蛇贵。

七月癸巳日，用巳将加寅时起课，男方五十二岁。癸巳日属甲申旬，旬空在午、未，而天盘酉、戌恰落在地盘午、未之上，所以说酉戌落空。天将自天盘卯上的夜贵起逆布：卯贵人、寅天后、丑太阴、子玄武、亥太常、戌白虎、酉天空、申青龙、未勾陈、午六合、巳朱雀、辰螣蛇。四课是：日干癸寄宫在丑，丑上得辰，辰上得未；日支巳上得申，申上得亥；四课上神亥、申、未、辰分别乘太常、青龙、勾陈、螣蛇。三传为申、亥、寅，一路递生：初传申是父母，遁干得甲，乘青龙；中传亥是比肩，遁干得丁，乘太常；末传寅是子孙，遁干得庚，乘天后。男方本命在巳。

占云，五十二岁，又作新郎，今日方出墓寻生，姻事必就。所议者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。独是过门不久，尊堂服动，必有内艰之丁矣。其女必善书算，持家有方，可享遐福，二子送终。成亲之后，便当生喜。

断语说：五十二岁的人又做新郎，今天正好是出了墓库去寻长生，这门亲事必定成。所议的这位女子年纪正富、清白自守、品行端正，有力量帮扶丈夫，又能生子，是女中丈夫。只是过门不久，家中长辈就要有丧服之事，必定要丁母忧。这女子必定善于书写算账、持家有方，可以享长远的福气，将来有两个儿子送终。成亲之后，便该有身孕之喜。

盖日上逢墓，从前自必昏滞，长生发用，故言出墓寻生。婚姻之占法，以支辰为妻位，上见长生当旺，又是仪神，故年富貌美而有丈夫之气概也。生干，故助夫。递生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。长生又为父母，而中传亥水，乘丁暗害，见于辰阴，故丁内艰。长生又为学堂之神，故善书算。申金又 临长生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻两现，故主二子。末见，故能送终，子在丁上，故成亲之后便当坐喜。

细按：日干上神正是癸水的墓，从前自然昏昧滞塞；如今长生申金发用，所以说是「出墓寻生」。占婚以日支为妻位，日支上见申金长生而又当旺，还是仪神，所以断这女子年纪正富、容貌美好而有大丈夫的气概。申金生日干癸水，所以说能助夫；三传一路递生，最后到子孙爻，所以说能生子。断必成，也是因为课中一路相生又乘旺。申金既是长生，同时又是癸水的父母爻，而中传亥水乘着丁神暗中相害，这一层又出现在日支的阴神上，所以断他要丁母忧。长生之位又是学堂之神，所以说她善书善算。申金又临在长生之上，所以说她持家有方、可享长远之福。子孙爻出现两次，所以主两个儿子；子孙又见于末传，所以能给他送终；子孙爻坐在丁神上，所以成亲之后便该有喜。

辛亥日，寅卯空，戌亥落空。勾六；龙、丑寅卯辰、朱；空、子、巳蛇，六后勾贵，父丁未后；虎、亥、午贵，卯未寅午，财乙卯六；常、戌酉申未、后，未亥午辛，子辛亥虎；玄阴。

辛亥日占。辛亥日属甲辰旬，旬空在寅、卯，而天盘戌、亥恰落在地盘寅、卯之上，所以说戌亥落空。全课用午将加戌时起，天盘之神都比它所临的地盘退后四位。天将自天盘午上的昼贵起逆布：午贵人、巳螣蛇、辰朱雀、卯六合、寅勾陈、丑青龙、子天空、亥白虎、戌太常、酉玄武、申太阴、未天后。四课是：日干辛寄宫在戌，戌上得午，午上得卯；日支亥上得未，未上得寅；四课上神卯、未、寅、午分别乘六合、天后、勾陈、贵人。三传为未、卯、亥，恰成木局：初传未是父母，遁干得丁，乘天后；中传卯是妻财，遁干得乙，乘六合；末传亥是子孙，遁干得辛，乘白虎。

占云，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之后，妻必改嫁，非吉象也。

断语说：这门亲事必定成，只嫌它不旺夫家而偏旺娘家；八年之后，妻子必定改嫁，不是吉象。

盖干支之上，午未作合，故主必成。凡天后发用，而三传自合成局者，谓三阴自旺，得天后临支，支系母家，故主偏旺母家。后之所乘，明生暗鬼，而三传木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未数八，八年之后，丁动而中空桥断，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，关系甚大，其可忽乎？

细按：日干上的午与日支上的未相合，所以主必成。凡天后发用而三传自己合成一局的，叫作「三阴自旺」；这一课天后又临在日支上，日支属娘家，所以主偏旺娘家。天后所乘的未土，明处生辛金日干，暗中遁出的丁火却是日干的官鬼；而三传合成木局，又生起日干头上的火鬼来克日干，所以说不旺夫家。未的数是八，所以断八年之后；那时丁神一动，而中传卯木又落空亡，正是「断桥」之象；卯木恰恰就是辛金的妻星，象成了这个样子，这婚还能长久吗？占婚姻关系极大，怎么可以轻忽？

日用常行，所需于占者，盖亦伙矣。何遂以农桑冠之？盖民为邦本，而其所以安民者，衣与食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蚕桑之役，黎民不饥不寒，而后可以言教，是则琐占之所以首农桑也。

日常生活里需要占问的事情多得很，为什么偏偏把农桑放在头一位？因为百姓是国家的根本，而使百姓安定的，无非是穿的和吃的两样。所以天子要亲耕籍田，王后要主持蚕桑之役；只有让百姓不挨饿不受冻，然后才谈得上教化。这就是琐碎日用之占里，把农桑列在最前面的缘故。

同农圃之占，以日为农人，农人者，身其小天，刚健不息，故以干类之。以辰为田圃者，承天载物，柔顺无疆，故以支类之。而其所以吉凶于农人田圃者，天也。故即视其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。盖日干不受上神伤，则农人清吉；日支不受上神伤，则田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，则收获丰盈，惠施实受。

凡占农田菜圃，都以日干代表农人。农人自身就是一个小天，刚健不停息，所以用属阳的日干来比类他。以日支代表田地园圃，因为田地承受天时、承载万物，柔顺而无边际，所以用属阴的日支来比类它。而能给农人和田地带来吉凶的，是天，所以就看它们头上的神是休是旺、是生是死，有没有刑、害、空、破，据此来断吉凶。日干不被它的上神所伤，农人就清吉平安；日支不被它的上神所伤，田地就庄稼茂盛。日干日支头上的神彼此相生相合，又没有破、害、刑、空，那就收获丰足，实实在在受到天地的恩惠。

若发用之神更能生旺其类，则所望之类必有收成，而太岁行年上神复见生扶者，类收必倍。类贵入传，气宜生旺。又须得地，不可空伤。类阴伤类，树艺徒劳。阴伤日年，类及殃咎。凡用生其类，而遂伤干者，亦非农圃之所攸利也。至夫早晚之占，则在三传，凡发用乘吉，而生旺其类，或类现于用，而与辰上无伤，则利于早。中则利中，末则利末也。水陆之占，则在日辰，日吉宜陆，从阳也；辰吉宜水，从阴也。是皆农占圃占之在略也。

如果发用之神还能生旺所种作物的类神，那么所指望的这一类庄稼必定有收成；再加上太岁与行年的上神也来生扶，收成必定加倍。类神最好能入三传，气宜于生旺，又须得地，不可落空受伤。类神的阴神反过来伤类神，种植就白费力气；阴神伤到日干与行年，连累到人身上就要有灾咎。凡发用虽然生旺了类神，却接着伤了日干的，对种田种园的人也不是好事。至于收成早晚之占，则在三传：凡发用乘吉将而生旺类神，或者类神本身就出现在发用上，又与日支上神不相伤，就利于早种早收；类神现于中传就利于中，现于末传就利于晚。至于种水田还是种旱地，则看日干日支：日干这一头吉就宜旱地，因为日干从阳；日支这一头吉就宜水田，因为日支从阴。以上都是占农田、占菜园的大略。

凡以登明神后为稻者，水谷也。稻非水无以生成，故以水类之。故凡水神乘吉量相，与辰上神生合，不与日干太岁上神往来相伤者，宜稻也。登明宜粳，神后宜糯者，糯大而阳，粳阴而小，各从其类也。俗呼糯为大米，粳为小米者，义盖本此。寅卯者，草木之类神也。草其本而木其性者，五谷之属也。故以功曹太冲类之，故凡用见木神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，五谷之属皆所宜也。盖惟草而似木者，功曹主之；草而终草者，太冲主之；木阳而草阴，性使然也。

凡以登明（亥）、神后（子）作稻的类神，是因为稻属水谷；稻子离了水就长不成，所以用水来比类它。凡水神乘吉将而气得旺相，又与日支上神生合，不与日干、太岁的上神往来相伤，就宜于种稻。登明对应粳稻，神后对应糯稻，因为糯粒大而属阳、粳粒小而属阴，各从其类。民间把糯叫大米、把粳叫小米，意思大概就是从这里来的。寅、卯是草木的类神。本体是草而性质近木的，就是五谷这一类，所以用功曹（寅）、太冲（卯）来比类。凡发用见木神，乘吉将而旺相，与日支上神生合，不与行年、太岁的上神往来相伤，五谷之类都相宜。其中像草而近于木的，归功曹管；始终是草的，归太冲管——木属阳、草属阴，是本性使然。

巳午者，火之类神也。其性上炎，其象为陆，黍与豆宜于高原，而不宜于淤下者，故以太乙胜光类之，故凡用神见火神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，黍豆之属，皆所宜也。然而颜色高下，各有其宜，恶可无辨？盖黍之高出者，曰粱，其色多赤，胜光纯火而赤，应以主之。黍之低者，曰粟，其色多黄，太乙火土而黄，应以惟豆亦有黄赤之不同，其所应主者，可以思矣。触类而长，宁惟黍云乎哉？

巳、午是火的类神。火性向上炎烧，取象为高地；黍和豆宜种在高原，不宜种在低洼积水处，所以用太乙（巳）、胜光（午）来比类。凡用神见火神，乘吉将而旺相，与日支上神生合，不与行年、太岁的上神往来相伤，黍与豆这一类都相宜。不过庄稼的颜色与高矮各有各的所宜，怎能不加分辨？黍中长得高的叫粱，颜色多偏赤，胜光是纯火而色赤，应当由它主管；黍中长得矮的叫粟，颜色多偏黄，太乙兼火土而色黄，应当由它主管。豆也有黄豆赤豆的不同，各该由哪一位主管，照此一想就明白了。由此触类推衍，岂止黍这一样而已？

申酉者，金之类神也。其性从革，故序为秋，二麦者，生于秋而成于夏者也。秋收也，收四时之金气，利金石之磋磨，故以传送从魁类之。故凡用见金神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年上神往来相伤者，二麦之所宜也。大麦小麦，阳大而阴小也。辰戌丑未，土之神类也。万物资生，而承天柔顺，故曰稼穑，稼穑之所赅者，不一而足，故百谷之属，咸以土神类之，故凡用见土神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，百谷皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉为田郎者，丑有田象，从其类也。是皆农占圃占之种类也。

申、酉是金的类神。金性「从革」，所以在四季中配属秋天。大麦小麦是秋天下种、夏天成熟的作物；秋主收，收的正是四时的金气，又宜于金石一般的磨砺，所以用传送（申）、从魁（酉）来比类。凡发用见金神，乘吉将而旺相，与日支上神生合，不与行年上神往来相伤，两种麦子都相宜；大麦小麦之分，就是申属阳故为大、酉属阴故为小。辰、戌、丑、未是土的类神。万物依靠土而生，土承受天时而柔顺无违，所以叫「稼穑」；稼穑所包括的东西不止一样，所以百谷之类都用土神来比类。凡发用见土神，乘吉将而旺相，与日支上神生合，不与行年、太岁的上神往来相伤，百谷都相宜。四位土神之中，唯有大吉（丑）最吉，所以又给它起名叫「田」；把大吉称作田郎，正因为丑有田地之象，是顺着它的类而命名的。以上都是占农田、占菜园所用的作物种类。

虽然，理有经常，占须通变，执而求之，反滋谬误，是故凡欲占其岁宜何类为植者，则以发用所现之类而言，吉则从之，凶则违之，不惟旱涝而耕者，良农也。若果为凶将，废耕乎？故凡用凶于类，而不伤辰，或即伤辰，而中末有救，及日年太岁上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但当逐类求之，现与不现，非所论也。

话虽如此，道理有它的常规，占断却要懂得通变；死抱着条文去求，反而滋生错误。凡要占这一年宜种哪一类作物，就看发用上所现的是哪一类：吉就顺着它种，凶就避开它。可是不管旱涝都照旧耕作的，才是好农民；难道因为发用乘了凶将，就干脆不种地了吗？所以凡发用虽对类神不利，却没有伤到日支；或者虽伤了日支，而中传末传有救；又或者行年、太岁的上神能救能制，还能扶生日支与日干上神——遇到这几种情形，就只管一类一类去推求好了，类神现不现在课上，倒不必计较。

若农圃之念，业有所主，而欲占其所主之类，宜与不宜也，亦第取类而俯仰视之可也。凡类既得地，旺相不空，类上神将，又不与类刑战而与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，用之可也。至必入传者，若仍以类为嫌，则反谬矣。类上神将即是类之阴神。

如果种田种园的人心里已经有了主意，只想占问自己认定的这一类作物合适不合适，那也只要取出这个类神，对它作一番俯察仰观就行了。凡类神既得地，又旺相而不落空，类神头上的神与将也不与类神刑战，反能与日支上神生合，并且不与行年、太岁的上神往来相伤，那就用它。至于有人一定要类神入了三传才肯用，反倒嫌类神不曾入传，那就错了。类神头上的神与将，也就是类神的阴神。

约而言之，日为农人，辰为畎亩，辰上神将为所树艺之物，日上神将为所仰望之天。发用者，求类之端也；行年者，干求之柄；太岁者，万物之主客也：故皆视其上神而较言之。惟用既以所乘为类，而亦视其上神也，用之阴神与有责焉。

总括起来说：日干代表农人，日支代表田亩，日支上的神与将代表所种植的作物，日干上的神与将代表农人所仰望的天时。发用是推求类神的头绪；行年是谋求成事的把柄；太岁则是万物的主与客。所以这几项都要看它们的上神，彼此比较着来讲。发用既然以它所乘之神为类神，那就同样要看发用的上神，也就是说发用的阴神也在推求之列。

故凡日上乘吉生干，则农人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克干则农人灾否，而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支，则田园茂盛，休囚相克则地土荒芜。日生辰上则发繁而工倍，辰生日则费少而功多。日上凶死而克辰上，则栽培灌溉未必及时，辰上吉生而克日上，则时届收成终归虚花。类贵入传，莫教休死，又宜得地，不可落空。若为取类之占，则不必拘其藏现，而惟旺相不空者必佳。若果原无所主，则方以用神为类，而惟用生支神者可与。

凡日干上乘吉将又生日干，农人就清吉平安，气再旺相生合就更吉；上乘凶将又克日干，农人就有灾有难，气再休囚而凶克就更凶。日支上乘吉将、气旺又生日支，田园就庄稼茂盛；落在休囚而又相克，土地就荒芜。日干去生日支上神，庄稼虽长得繁茂，人却要多费一倍工夫；日支来生日干，则花费少而收功多。日干上神乘凶落死而又克日支上神，栽培灌溉未必赶得上时候；日支上神乘吉得生却反克日干上神，到了收成的时节终究是一场空欢喜。类神最好能入三传，别让它落在休、死，又宜得地，不可落空。若占的是「该选哪一类来种」，那就不必拘泥它藏还是现，只要旺相不落空的就好。若原本心里没有主意，才拿用神本身当类神，而且只有用神能生日支上神的才可取。

水陆决于干支，早晚视夫初末。三传乘吉递生，而生日辰及生日辰上神者，农牧而无他患。三传乘凶递克，而克日辰及克日辰上神者，歉获而有后殃。类与用神虽逢生旺，而阴神生克干支者，即收获无虞，当防灾疫。用神与类虽觉平常，而阴神吉生支干者，即栽培劳费，实利堪收。式观大象，年属占人，所以日年用类，最忌刑伤；吉凶由神，克应由煞，凡神煞天官，利于和好。农桑虽微，毕竟有关民命，象占非易，必须恃用周详，扩而充之，无不皆然。倘有三反，不为无益者也。

种水田还是种旱地，取决于日干与日支；收成的早与晚，要看初传与末传。三传乘吉将而层层相生，最后又生日干日支以及它们的上神，务农牧畜都不会有别的祸患；三传乘凶将而层层相克，最后又克日干日支以及它们的上神，收成歉薄而且日后还有灾殃。类神与用神虽然逢生逢旺，可它们的阴神与日干日支有生有克的，即便收获无忧，也要防着人畜的灾病瘟疫。用神与类神虽然平平，可阴神乘吉又能生日干日支的，虽然栽培辛苦费力，实实在在的利益还是收得到。看课式要先看大象：行年属于占卜之人，所以日干、行年、用神、类神这几处最忌刑伤。吉凶由神决定，克应由煞决定，凡神煞与天将，都以彼此和好为利。农桑虽是小事，毕竟关系到百姓的性命；取象占断并不容易，必须依据全课周详推求。把这套办法扩充开去，别的事情无不如此；读者若能举一反三，也就不算白讲了。

凡以午为蚕命，午为木之子孙，夏之旺神也。午于神为胜光，故其字从先，两其先者，岁必两收，虫其象也。其又以蚕取义者，午卦为离，为先天乾位，从天从先，象虽不同，义则一也。是故时维清明，蚕即露种而有生焉。至于谷雨，则普天之下皆其初眠时也。时维夏至，则皆眠竟而恣食焉。至于小满，则普天之下，皆其结茧时也。是则午之所谓蚕命而为夏之王神，木之子孙也。

凡以午为蚕的本命，是因为午是木的子孙爻，又是夏天的旺神。午在十二神中叫「胜光」，「胜」字从「先」；两个「先」并排，正是一年必收两季蚕、而蚕又是虫的象。再从蚕字取义来说：午在后天卦位属离，而离所在的位置正是先天的乾位，一个从「天」、一个从「先」，取象虽然不同，意思却是一个。所以到了清明，蚕种便见露而孵化出生；到了谷雨，普天下的蚕都进入头眠；到了夏至，都已眠罢而放开肚子大吃；到了小满，普天下的蚕就都结茧了。这就是午所以叫作蚕命，而它又是夏天的旺神、木的子孙的缘故。

凡以未为桑者，午与未合，木之库也。惟库则子孙取之为寄，惟合则子孙食之无伤，未旺于夏，而木火之功，相与告成，是则未之所以为桑也。盖蚕为茧也，虽曰成功而告老，实即脱化而营胎，是则寅之所以类茧也。凡以卯为丝者，卯木本于午为沐浴。沐浴者，丝之象也。浴蚕于汤，而后丝出焉，是则卯之所以为茧也。

凡以未为桑，是因为午与未相合，而未又是木的库。既是库，子孙爻就可以寄托在里头；既相合，子孙爻吃它也不会受伤。未在夏天当旺，木与火的功用到此一齐告成，这就是未所以代表桑的道理。蚕结成茧，虽说是功成身老，实际上正是脱胎变化、孕育新生，所以寅可以比类蚕茧。凡以卯为丝，是因为卯木对午来说正处沐浴之位；沐浴就是「浸洗」，正是缫丝的象——把蚕茧放进热水里浴过，然后丝才抽得出来，这就是卯所以代表丝的道理。

凡以辰为薄者，辰于午为冠带。冠带者，成人之具也。辰于春为季，中本墓，墓闭藏之所也，蚕必藏焉，而后登之于薄，登薄而茧，成长之象也。辰于象类，则又为山，故俗呼为薄为山，是辰之所以类薄也。凡以巳为筐者，巳之于午，为临官，而比旺，比辅也，下顺从也，下比其类，以藏火为能，蚕之为性，以要寒为急，故巳火可以筐蚕。是则巳之所以类筐也。

凡以辰为蚕薄（放蚕的席箔），是因为辰对午来说正处冠带之位；冠带是成人的衣冠，象征长成。辰又是春天的最后一个月，本身还是水的墓库，墓是闭藏之所，蚕必先藏起来，然后才上到蚕薄上；上了薄就结茧，正是长成之象。辰在取象上又代表山，所以民间把蚕薄叫作「蚕山」，这就是辰所以比类蚕薄的道理。凡以巳为蚕筐，是因为巳对午来说正处临官之位，与午比肩而旺；「比」就是辅助，在下的顺从在上的。它在下与同类相比，本领在于能藏火；而蚕的天性最怕受寒，所以巳火可以用来做盛蚕的筐。这就是巳所以比类蚕筐的道理。

凡以申为绵者，申于午为病，于寅为破，盖茧之为利于人也，丝与绵耳，缫而得丝，破之则仅可得绵，蚕所病也，所破也，病于茧而破于茧，是则申之所以类绵也。凡以酉为僵者，午死于酉，而金有刚强之义，故曰其生也柔弱，其死也刚强。戌为黄者，午墓于戌，黄其色也。亥为厄绝者，午火绝于亥也。子为鼠耗者，即冲且克，午火受伤，鼠其象也。丑为眠化者，丑午脱害，脱所以当眠而身有变动之嫌也，化也者，变之谓也。

凡以申为丝绵，是因为申对午来说正处病位，对寅（茧）来说又是破。茧对人的用处不过丝与绵两样：缫出来的是丝，把茧弄破了就只能得绵；这既是蚕的「病」，也是茧的「破」——病在茧上、破在茧上，这就是申所以比类丝绵的道理。凡以酉为僵蚕，是因为午死于酉，而金有刚强之义，所以说蚕活着时身体柔软，死了反而僵硬。戌代表黄蚕，因为午墓于戌，戌的颜色是黄。亥代表厄难与绝命，因为午火绝于亥。子代表鼠耗，因为子既冲午又克午，午火受伤，正是被老鼠咬食之象。丑代表眠与蜕化，因为丑与午相脱相害；「脱」正对应蚕到了该眠、身子将要变动的时候，「化」就是变的意思。