壬归 · 第 2 卷

此以青龙为主，将为宾，主既得气，而宾亦无伤，所乘之财方能类应。如以文书之财而言，青龙不拘藏现，得气无伤，而朱雀恰为发用，即非发用而居有气之乡，不伤日年，是能为吉于人也。朱雀之阴，不伤朱雀，是阴阳和合，文书有气也。阴神不伤日干，是身与类和，文书之财可取，终无他患也。若三传递生朱神，而朱神恰为日年之财，则众力相扶，财必丰厚。

这就是以青龙为主、以那位分类的天将为宾；主既得气，宾也不受伤，所乘的财才能与类相应。就拿文书之财来说：青龙不论藏在闲位还是现于课传，只要得气不受伤，而朱雀恰好做了发用；即使不做发用，只要它居在有气之乡，又不伤日干与行年，就是能给人带来吉利。朱雀的阴神不伤朱雀，就是阴阳和合，文书有气。这阴神又不伤日干，就是我身与类神相和，这笔文书之财可以取，终究不会有别的祸患。若三传层层相生一路生到朱雀，而朱雀恰好又是日干、行年的财，那就是众力相扶，财必定丰厚。

若朱神虽能生旺日年，虽能为日年财神，而其阴神反伤日年者，其财必不可轻取之，必有他殃。欲知殃于何事，视其天官；欲知取与，分视日辰，辰伤则其人必有所忌，而不敢与；日伤则吾身必有所畏而不敢取。凡类皆当作如是观，不独文书之财为然也。畏忌见前，兹不重出。

如果朱雀虽能生旺日干与行年、也确实是日干行年的财神，可它的阴神反过来伤了日干行年，这笔财就绝不可轻易去取，取了必有别的灾殃。想知道灾殃出在什么事上，就看那阴神所乘的天将；想知道对方给不给、我取不取，就分开看日干与日支：日支受伤，那人必有所顾忌而不敢给；日干受伤，我自身必有所畏惧而不敢取。凡是各类事物都该这样看，不只文书之财如此。畏与忌的道理前面已经讲过，这里不再重复。

约而言之，首责青龙为财将，次责明暗财神，又次责所求物类。若财将所乘之神恰作日年明暗之财，而气旺无伤，自强无患者，求之必得，取之无患。取与之机，视四课克应之诀，决于三传，气旺则财大而速，囚死则财少而迟。财现则易，财藏则难。财落空亡，不惟难求，且防失耗。孟仲季关新旧，数目当问先天，易简之道，尽乎此矣。理气象类，宁有他哉？至于财神乘马带丁，最利远动之类，皆以煞言矣。煞历俱在，无庸赘及矣。

总括起来说：第一看青龙这位财将，第二看明财暗财这两重财神，第三看所求物事的分类神。若财将所乘之神恰好就是日干、行年的明财或暗财，气又旺相而不受伤，自身强健而无患，那就求必得、取无患。给与取的机关，要看四课克应的口诀；应验的迟早，取决于三传：气旺则财多而快，气在囚死则财少而慢。财现于课传就容易，财藏在暗处就难。财落空亡，不但难求，还要防着丢失耗散。孟、仲、季三类地支管财的新旧，数目要问先天之数——「易简」的道理，尽在这里了。理、气、象、类四个字，难道还另有别的吗？至于财神乘驿马、带丁神，最利于向远处走动一类，那都归到神煞里去讲；煞例历书都在，不必再啰嗦了。

求财视龙，旺相相逢。日辰年用，此外难同。财神虽现，财阴须善。龙财旺方，往来诚便。凡占求财，首视青龙者，龙为旺财之官也。龙乘旺相气，见于日辰年用，方为入式，旺龙入式，求必遂意。故曰相逢。现于中末，应则差缓，见于闲处，迟而且难，故曰难同。相逢即是类见。日辰年用，即是类见之方。难同，即类阴神见之难同，盖言不可同日语也。

口诀说：「求财看青龙，要旺相相逢；见于日、支、行年、发用，此外都不算数。财神虽然出现，财的阴神也须良善。青龙与财所旺的方位，才是往来求索真正便利的地方。」凡占求财先看青龙，是因为青龙正是主管财旺的那位天将。青龙乘旺相之气，又出现在日干、日支、行年、发用这几处，才算「入式」；旺相的青龙一入式，所求必定称心，所以叫「相逢」。若青龙只现在中传末传，应验就要慢一些；若只落在闲位上，就又迟又难，所以说「此外难同」。「相逢」就是类神出现；「日辰年用」就是类神出现的几个正位；「难同」是说类神的阴神所现的地方各不相同，不可一概而论。

若龙不入式，而其所乘神与日生合，则亦谓之有路，有路而气旺，所临之地又不空伤，龙之阴且复有益于日，无损于龙，求之可得也。然须财透露旺相不空，方可必得。而惟财之阴神益日者，方堪进取，否则皆为妄求，妄以求之，反生他患。若青龙更作财神者，求之尤易。日克青龙为财，年克青龙为尤利，故青龙若作财神者，求之尤易也。日年顾可分视乎？

如果青龙没有入式，但它所乘之神与日干生合，也算是「有路」；有路而气又旺，所临的地盘既不落空也不受伤，青龙的阴神还能有益于日干、又不损伤青龙，那这笔财求了可得。不过还须财爻透露出来、旺相而不落空，才敢说必得；而且只有财的阴神能益日干时，才值得进取，否则都属于胡乱求索，胡乱求了反倒惹出别的祸患。若青龙本身又正是财神，求起来就格外容易。日干克青龙算是财，行年克青龙更为有利，所以青龙若正作了财神，求之尤易——日干与行年这两者，难道可以分开来看吗？

兵法云日年制武利用兵者，亦此，然其间亦有远近巨细之不齐，盖年远而巨，日近而少也。亦须视其所求者果属何类，类若凶伤，总非吉象。如欲谒贵求财，而天乙处非其地，求之何益？即令得地得时，而于我却不相投，亦无益也。若或无财现，而遁得财干，财干所乘之神，与我作合，而子孙得地，无伤则易，可以往求。龙财旺相之方，即其宜往之地，故曰求财须向龙行处，龙若休伤枉费心。

兵书上说「日干与行年能制住玄武就利于用兵」，讲的也是这个道理。不过其中还有远近大小的分别：行年管的远而大，日干管的近而小。还须看所求的究竟属哪一类，类神若受凶受伤，总归不是吉象。譬如想去谒见贵人求财，而天乙贵人所处不是它该在的地方，求了有什么益处？即便它得地又得时，可是与我并不相投，也一样无益。若课上没有明显的财出现，却在遁干里遁出了财，而这财干所乘之神又与我相合，加上子孙爻得地、不受损伤，那就容易了，可以前去求取。青龙与财所旺相的方位，正是宜于前往的地方，所以说：「求财须往青龙所行的方位去，青龙若休囚受伤，去了也是枉费心机。」

入手之期，即视财气。凡财乘四时旺气，则以财神墓绝之日取期，财乘四时四时休气，则以财神生旺之日取期。财有生旺墓之不同，不可不察，盖旺即财神，无烦说矣，惟生墓两神，人尝忽过，生为财源，墓乃财库，源宜流，库存宜冲，两言而尽矣。盖源中财，疏之则流；库中财，冲斯动矣。财神有五，而年上不与焉，五财者，时用日辰命也。

财到手的日期，就看财的气。凡财乘四时旺气，就取财神入墓、入绝的那一天作应期；财乘四时休气，就取财神长生、帝旺的那一天作应期。财有长生、帝旺、墓库三样不同，不可不细察：旺就是财神本身，不必多说；只有长生与墓库这两位，人们常常轻轻放过。长生是财的源头，墓库是财的仓库；源头宜于疏通使它流动，仓库宜于冲开使它启封，两句话就说尽了——源头里的财，疏通了它就流出来；库里的财，一冲它就动了。财神共有五处，而行年不算在内；这五财是：占时上的财、发用上的财、日干上的财、日支上的财、本命上的财。

时为日财，为时下近小之财。用为日财，为开手便见之财；乘吉旺相，则取期从速，为数必多；乘吉化衰，则取期缓，为数亦少。日上见财，为就身之外财，亦为己财；辰上见财，为现成之内财，亦为彼财。内财见于日上，宜出财经商；外财见于辰上，宜入财坐贾。命上见财，为命中固有之财，取之不穷。日上神制命上为财，乃谋运生发之财，图之最易。故曰，求财切紧视三财，日辰命上细推排。又曰，财临辰命最可喜，二德生逢兼与比，此去求财财必多，上神与日皆堪拟。

占时是日干的财，属眼前手边的小财。发用是日干的财，属一动手就见得着的财；它乘吉将而旺相，应期就快，数目也必多；乘吉将却已转衰，应期就慢，数目也少。日干头上见财，是靠近自身的外来之财，也算自己的财；日支头上见财，是现成的内财，也算对方的财。内财见在日干上，宜于带着钱出门经商；外财见在日支上，宜于把钱收进来坐店开铺。本命上见财，是命中本来就有的财，取之不尽。日干上神去克本命上神而成财，那是靠经营运作生发出来的财，图谋起来最容易。所以说：「求财最要紧的是看三处财，日干、日支、本命上细细推排。」又说：「财临在日支和本命上最可喜，再逢干德支德相生又相比，这一去求财财必多，上神与日干都可拿来推拟。」

岁月建为日财，其财必大。二马六丁为日财，其财必远。财作空亡，近小虽出旬可冀，求难满望，远大则财空可虑，到底无形也。财在岁月建上发用者，即以岁月取期，旬候日时类推可也。财上天官，主财之类，财阴神将，休咎之根。辰上天官，与财之人，辰阴神将，喜忌之本。

太岁、月建做了日干的财，这笔财必定大。驿马、天马这二马和六丁之神做了日干的财，这笔财必定来自远方。财若落空亡，近小之财等出了旬还可指望，但求到手也难满心愿；远大之财一落空就堪忧，到头来终归是一场空。财在太岁、月建上发用的，就按年、按月取应期；按旬、按候、按日、按时的，都可以照此类推。财上头所乘的天将，指明这是哪一类财；财的阴神与它所乘之将，是吉凶祸福的根子。日支上头的天将，指明是什么人把财给你；日支的阴神与它所乘之将，则是那人喜恶顾忌的根本。

盖凡财神发用，而欲知其为何如之财，则视财上所乘之天官，财之阴神生合，则吉无不利。若财阴伤财，当防分夺。财阴克日，后必有灾。欲知灾于何事，则视财阴所乘之天官。辰为他人类位，故视辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其与财之人也，辰上阴神又其人之喜忌所关。若辰上神为辰阴所伤，则有所惧而不敢与。欲知惧于何事，则视辰阴所乘之天官也。

凡是财神发用，想知道这是一笔什么样的财，就看财头上所乘的天将；财的阴神与它生合，就吉利无所不宜。若财的阴神反来伤财，就要防着被人瓜分抢夺。财的阴神若克日干，事后必有灾。想知道灾出在什么事上，就看财的阴神所乘的天将。日支是他人所居之位，所以要看日支头上所乘的天将，那未必都是吉神。日支上的天将，就是把财给你的那个人；日支的阴神，又关系到那人的喜好与顾忌。若日支上神被日支的阴神所伤，那人就有所畏惧而不敢给。想知道他畏惧的是什么，就看日支阴神所乘的天将。

约而言之，首视青龙，次视财神，又次视类神。以及发用、日辰、年命、课体，皆所当求者也。龙神喜其生旺，忌见刑战；日辰喜其生合，忌见刑冲；用神喜其吉旺，忌其凶衰；年命课体，喜其扶救，忌其伤残。至于龙财用类之阴，则皆互有关节，不可忽也。

总括起来说：第一看青龙，第二看财神，第三看具体物事的类神；此外发用、日干日支、行年本命以及整个课体，也都是应当推求的。青龙喜欢得生得旺，忌讳遇刑遇战；日干日支喜欢彼此生合，忌讳相刑相冲；用神喜欢乘吉而旺，忌讳乘凶而衰；行年、本命与课体喜欢有扶助救应，忌讳受伤受损。至于青龙、财神、用神、类神各自的阴神，彼此之间都还有关节相连，一样不可忽视。

凡以日干为扣门之人，而视其上神，以观其之善恶。盖日干主动，动者为客；日上神将有善有恶。客固不能自掩而欺人者也，故以责之。凡以行年上神为我，而与日上之神较论休咎。行年者，吾身之年运也。日上既属扣门之人，则年固属我，为休为咎，相关最切。故须较论。不责辰而责年者，辰泛而行年则专也。

凡占来敲门的是什么人，就以日干代表敲门之人，看它头上的神，据以观察此人的善恶。因为日干主动，动的一方就是客；日干上头的神与将有善有恶，客人本来就藏不住自己、瞒不过人，所以拿日干来责问他。再以行年上神代表我自己，拿它与日干上神比较，论断吉凶。行年就是我这一年的运。日干既然归给了敲门的客人，行年自然归我；是福是祸，与我关系最切，所以必须两相比较。不用日支而用行年，是因为日支所指宽泛，行年才专指我一人。

盖凡日上吉旺，则为善人，而又生合年神，则必有益而无损。日上凶衰，则为凶人，而又刑克年神，则必无补而有伤。若更究其所乘之天官，所遁之天干，则喜恶之故，与夫衣饰行状皆可悉也。然须考诸用传，方无遗漏。

凡日干上神乘吉而旺相，来的就是善人；它再与行年上神生合，那就对我必定有益无损。日干上神乘凶而衰弱，来的就是恶人；它再刑克行年上神，那就对我必定没有帮助反受其伤。若进一步追究它所乘的天将、所遁出的天干，那么这人可喜可恶的缘由，以及他的衣着打扮、举止情状，全都能弄清楚。不过还须再核对发用与三传，才不会有遗漏。

谋望之占，种种不一。占情物类，各有其宜。循类察情，无烦说矣。然惟势利两字，诚世道之所独先，谋望之所最急者也。故又于干贵求财，首出而致详焉。苟能握其关键，悉其肯綮，则一纲举而万目张，诸占自无棘手处矣。引伸触类，其在人乎？

谋事求成的占问，情形种种不一：所占的人情与物类各有各的合宜之法，顺着类神去体察情理，本不必多说。然而「势」与「利」这两个字，实在是世道上人人最先看重、谋望之中最为急切的，所以本篇又特地把「谒见权贵」与「求取钱财」这两桩提到最前面来详加讲述。只要能抓住其中的关键、摸清它的筋节所在，那就纲一提起、万目自张，其余各种占问自然没有棘手之处。至于举一反三、触类旁通，那就在各人自己了。

夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我错陈，则对待有象，吉凶可否，当从成象间首求之矣。成象之端，先于日辰，而用传年命则又扶救始终之通象也。以贵言，贵有其类；以财言，财亦有类，而无气有气，则又克应之所必需者也。

就「干谒」而言，被干谒的那一头也是人，不是单单一个我在那里干谒；就「求取」而言，被求的那一头也是人，不是漫无对象地空求。人与我两方交错并陈，就有了彼此对待的象，事情的吉凶成否，首先应当从这个「成象」里去求。成象的头绪，先看日干与日支；而发用、三传、行年、本命，则是贯通全局、管扶助救应与始末结果的「通象」。就贵人而言，贵人有它的类神；就钱财而言，钱财也有它的类神；而类神是有气还是无气，又是判断克应时所必需的。

日动为我，辰静为人；辰上神以之观人，日上神爰以观我。我往干人，动象也，故为干，生合则吉，而将吉气吉者更吉。战克则凶，而将凶气休者更凶。相刑则不投，相冲则难合，害则有阻，破则无成。乘临固所当详，阴神亦须兼视（旺休以五气言，即神将言）。盖辰伤则彼身正当偃蹇，安能舍己从人，若更囚死空亡，而或脱伤互见，往无益也。日伤则我事方切乖张，何暇洁身他往？若更凶空无气，而或刑害交陈，徒自惫也。

日干属动，代表我；日支属静，代表对方。看日支上神就是观察对方，看日干上神就是观察我自己。我前去干谒别人，是动的象，所以叫「干」。两边生合就吉，而所乘天将吉、气又吉的更吉；两边战克就凶，而所乘天将凶、气又休囚的更凶。彼此相刑就情意不投，相冲就难以合拢，相害就中间有阻碍，相破就办不成。所乘之将、所临之地固然要细看，阴神也须一并看。（旺、休是就四时五气说的，也就是就神与将说的。）日支若受伤，对方自身正当困顿，哪还能舍下自己的事来顺从我？若再落在囚死空亡，或者脱气与伤克交替出现，去了也没有益处。日干若受伤，我自己的事正闹得七零八落，哪有工夫抽身去别处？若再乘凶落空、气又无力，或者刑与害交错并陈，那只是白白把自己累垮罢了。

若辰上神生合日干，而阴制之，则其人虽有相为之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰阴所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏，乘天后则有妇女之畏，乘太阴则有兄弟之畏，乘勾陈忌争斗之事，乘朱雀忌口舌之事之类是也。若辰阴生比辰阳，而与日干作合，则彼中必有相为之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即视之所乘之天官。

如果日支上神生合日干，可它的阴神却把它制住了，那么对方虽然有帮我的心，回头却因为有所畏惧顾忌而办不成，靠不住。日支阴神所乘的天将，就是他所畏惧的人、所忌讳的事：譬如阴神乘太常，就是怕父母尊长；乘天后，就是怕妇女；乘太阴，就是怕兄弟；乘勾陈，就是忌讳争斗之事；乘朱雀，就是忌讳口舌是非之事，都属这一类。如果日支的阴神生扶或比助日支的阳神，又与日干相合，那么对方那边必定有个肯帮忙的人在暗中撮合，这就靠得住了。这撮合之人是谁，同样看那阴神所乘的天将。

此识对待大体，理所当然，而势所必致者也。故为成象。凡事关人我，而有对待之象者，皆当从此求之，宁惟谋望哉？盖大体之吉凶既定，然后可求通象，以言扶救，以决始终，故用传命年继夫成象而遂及之也。

以上是认清人我对待的大局，道理上本该如此、情势上也必然如此，所以称为「成象」。凡是关涉人我两方、带有对待之象的事，都应当从这里去推求，岂止谋望一门用得上？大局的吉凶既然定下来了，然后才可以进一步求「通象」，用它来讲扶助救应、判定事情的始末，所以发用、三传、本命、行年这几项，紧接着成象往下讲。

休咎之几，关于发用；转移之妙，乃属中传；末为底止之乡，式中所系；传有出入之异，生咎攸兮。扶救虽在用传，紧关则由年命。凡占皆当详，所以谓之通象。盖发用之神乘吉气旺，而又别无伤损，则以吉应。其所应者，当以速言，气旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭战克，则以凶应，其年应者，当以迟言，气休故也。吉则从之，凶则达之，空则靡象，吉凶无成，非所论矣。气之衰旺，亦是五气；用之战克，亦是神将。

吉凶的先兆，关键在发用；中途转机的巧妙，属于中传；末传是事情最终歇脚的地方，全课的成败都系在这里；三传有从内传出、从外传入的分别，福与咎就由此分开。扶助救应虽然落在发用与三传上，最要紧的却还是行年与本命。这几项无论占什么都要细看，所以叫作「通象」。发用之神乘吉将、气又旺，并且别处没有伤损，就按吉来应；它应验的时间要按快来说，因为气旺。发用落在囚死之气又乘凶将，接着还遭战克，就按凶来应；它应验的时间要按慢来说，因为气已休衰。吉就顺着它，凶就疏导它；落空亡就无象可言，吉凶都成不了，不必再论。这里说的气之衰旺，就是四时五气；说的用神战克，就是神与将之间的克战。

生合日支而刑伤日干，则利在彼，害在我身。合日干而刑伤日支，则利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何灾也。所谓休咎之机，关于发用也。用虽为吉于日，而阴遂伤用，则用神之力较微，用虽吉，未可恃也。惟用凶于日者，则反利其阴之制，却能反吉而靡凶。用虽为吉于日，而阴遂墓空，则有中杜难行之象，事宜速图，不可缓也，所谓转移之方，属中传也。

发用生合日支却刑伤日干，好处在对方、损害在我身；发用合日干却刑伤日支，好处在我、损害在对方。损害在对方的，不宜有所前往；损害在我的，不去也就没有灾。这就是所谓「吉凶的先兆关键在发用」。用神虽然对日干有利，可它的阴神紧接着就伤了用神，用神的力量便显得单薄，虽吉也靠不住。唯独用神本来对日干有害的，倒反而巴不得它的阴神来制住它，这样就能转吉而无凶。用神虽然对日干有利，可它的阴神却落在墓库或空亡里，那就有中途堵塞、难以推行之象，事情应当赶紧办，不能拖延。这就是所谓「中途转机的门路，属于中传」。

自墓传生而末逢吉旺，则到底能成；自生传墓，而末遇凶休，终当止息。吉于辰者，彼当其利，吉于日者，我获其功。凡初递克末，而末克日干者，用虽生干，不可恃也。然为患于日也颇迟，见之宜速，以就用神之生。末递克初，初克日干者，生虽末见，不可恃也。然其为患于日也必速，见之宜早，以避用神之克。

从墓库传向长生、末传又乘吉而旺相的，事情到底能成；从长生传向墓库、末传又遇凶而休衰的，终究要歇止。发用对日支有利的，好处归对方；对日干有利的，功劳归我。凡是初传层层克到末传、而末传又来克日干的，用神虽然生日干，也靠不住；不过它为害到日干还比较慢，所以见到这种课要赶快行动，趁着用神还在生我的时候把事办了。反过来末传层层克到初传、而初传又克日干的，那点生气虽然出现在末传，也靠不住；而且它为害日干必定很快，所以见到这种课要尽早动手，好躲开用神的克。

凡日生初传，而初传递生末传，终非所利。盖不惟源消根断，而且鬼在末也。凡末递生初，而初生日干者，凡事有成。盖不惟从力相扶，而且财在末也。凡自支上发用，传出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上发用，传入支上，而又与之生合者，我有就彼之象，进无咎也。所谓出入之异，去就攸分也。

凡是日干去生初传、初传又层层生到末传的，终究不利：不但源头被耗尽、根本被切断，而且末传上还坐着官鬼。凡是末传层层生到初传、初传又来生日干的，诸事可成：不但一路都有力量相扶，而且末传上正是妻财。凡是从日支上发用、一路传出到日干上，又能生合日干的，是别人有就我之心，我去干谒他没有问题。从日干上发用、一路传入到日支上，又与日支生合的，是我有就他之象，往前进也没有过错。这就是所谓三传有传出传入的分别，去与就便由此分开。

命主生平，年关气运，虽其久暂不同，实为占人所独，盖本课传而分视，各有专司，合命年而较求，方为切己，是故日用不可伤残，命年最宜和好。日年交制，自启乖违。命被辰伤，却非我利，惟命制类，亦可言财。类制命年，当同鬼论。所谓扶救虽有三传，紧关则由年命也。

本命主管一生的定分，行年管当前一年的气运，两者管的时段虽有长短之别，却都是占问者本人所独有的。就着四课三传分开来看，本命与行年各有各的职司；把本命与行年合起来与课传比对推求，才算切合本人。所以日干与用神不可受伤受损，本命与行年最宜彼此和好。日干与行年互相牵制，自然就要生出乖违。本命被日支所伤，对我不利；不过本命若能制住类神，那也可以论作财。反过来类神制住本命行年，就该当作官鬼来论。这就是所谓「扶助救应虽在三传，最要紧的还在行年本命」。

事涉干求，可否虽操于象内；情关得失，吉凶更出于类中。象吉类凶，象难全恃。类吉象凶，类亦难凭。相需并用，占法斯全。有吉无凶，主堪进取，吉凶可否，岂易言哉。所干者既为贵人，则所类者，天乙也。上乘吉旺，则为乘时，又履吉旺，则为得地。既乘天时，又乘地利，而与日干生合，则贵正当权，势诚在我。其心实能相制，其力足以从心。若贵阴两建，又见生扶，则更全吉，反此则不宜妄求。

凡事涉及干谒求取，能不能办成固然握在成象之内；而人情上的得失，吉凶却更多出在类神之中。成象吉而类神凶，成象就不能完全依靠；类神吉而成象凶，类神也一样靠不住。两者互相配合、并用而看，占法才算完备。要一片吉而无凶，才主可以进取；吉凶成否，哪里是容易讲的？所干谒的既然是贵人，那么对应的类神就是天乙。天乙上乘吉将而气旺，叫「乘时」；下临吉地而又旺相，叫「得地」。既得天时又得地利，再与日干生合，那就是贵人正当权，势头实在向着我：他的心意确实能被我打动，他的力量也足以称我的心。若贵人的阴神与它所遁的天干这两重都好，又见有生扶，那就更是全吉；反过来就不宜胡乱去求。

所求者既为财帛，则所类者青龙也。日克之神也。财神财将，既不深藏，又不内外刑战，上下空休，而财阴两建，又与干生合，所望虽奢，求之可得，无他患也。反此则不宜妄求。

所求的既然是钱财，那么对应的类神就是青龙，也就是日干所克的那位神。作为财的神与作为财的将，既没有深藏在闲位，又没有内战外战与刑克，上下也不落空、不休衰，加上财的阴神与它所遁的天干这两重都好，又与日干生合，那么所指望的即使多了些，求了也能得到，不会有别的祸患。反过来就不宜胡乱去求。

类阴得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有类。凡向贵人而有文书之权者，虽既视贵人，又当分视朱雀。有情分之求者，分视太阴；有衣帛谷粟之求者，分视太常；有恩泽妇女之求者，分视天后；所谓类将也。有珠玉之求者，视从魁，有弓矢剑戟之求者，视传送；有图书伞盖之求者，视登明；有书籍之求者，视功曹；有雁羊酒食之求者，视小吉；有墓田之求者，视大吉；有鱼盐之求者，视天罡；有犬马之求者，视天魁胜光；所谓类神也。

类神的阴神也吉，就该前去干谒了。干谒必定有所求，所求必定各有类神。凡去见贵人而所求的是掌管文书之权的事，虽然已经看了贵人，还应当分头看朱雀。求的是人情面子，分看太阴；求的是衣料布帛、谷米粮食，分看太常；求的是恩泽或妇女方面的事，分看天后——这些叫作「类将」。求珠玉，看从魁（酉）；求弓箭刀剑戈戟，看传送（申）；求图籍伞盖，看登明（亥）；求书籍，看功曹（寅）；求雁、羊与酒食，看小吉（未）；求坟地田产，看大吉（丑）；求鱼盐，看天罡（辰）；求犬马，看天魁（戌）与胜光（午）——这些叫作「类神」。

视类将者，吉凶在所乘神。若神克其将，将则无权，力斯减矣。神伤日干，将亦从而伤之，类神凶矣，非徒无益，而且有损，求之何为？视类神精神虽在天官，力量却由气地。天官即非凶恶，而气与地，却值凶休者，类神虽现，无足取也。

看类将，吉凶取决于它所乘的那位地支之神。若神反过来克它所载的将，将就没有权柄，力量随之减弱。若这位神伤了日干，天将也跟着一起伤日干，那就是类神变凶了：不但没有益处，反而有损害，还求它做什么？看类神时要知道，它的精神虽然由所乘的天将决定，力量却由它的气与所临之地决定。天将即使不凶不恶，可气与地盘正落在凶与休衰之处，类神纵然出现在课上，也不值得取用。

凡干君王者，当视太岁之上下；干省府者，当视月建之上下；干尊长者，当视日德之上下。若即乘时得地，而又生合日干，则信任必专，而恩施自厚，往干可也。反此则有求荣得辱之患，干之何益？至夫吉凶诸煞，虽为克应之所必需，实因众象而各有相能之用，未可胶视之者也。煞历具在，无烦赘及矣。

凡去干谒君王的，应当看太岁的上神与下神；干谒省府大员的，看月建的上神与下神；干谒尊长的，看日干德神的上神与下神。若它既乘时又得地，还与日干生合，那么对方对我的信任必定专一，恩泽也自然优厚，可以前去干谒。反过来就有求荣反受辱的危险，去了有什么益处？至于各种吉煞凶煞，虽是判断克应时所必需，实际上要配合众多的象各显其用，不能死板地看。煞例历书都在，不必再一一啰嗦。

约而言之，则不过四课定人我之情，三传决始终之要；类神类将，指事而专求；本命行年，相参而比较；诸神煞关乎克应；精诚自可通灵，吁尽之矣。至于明吉而遁凶，是必防其暗损；明凶而遁吉，尚有与其默益。阴神休咎，所系非轻；气地兴衰，相关最切；生克制化之妙，易地而殊形；轻重虚实之微，骑墙而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所当详者也。故于归约之末，遂表而出焉。

总括起来，也不过是：用四课定人我双方的情态，用三传决事情的始末要害；类神类将，针对具体的事专门去求；本命行年，两相参照比较；各种神煞关系到克应的迟早；至于占者一片精诚自能通灵——唉，尽在这里了。此外还有几层：明处是吉而遁出的天干为凶，必须防着暗中受损；明处是凶而遁出的天干为吉，暗中还有一份默默的益处。阴神的吉凶，关系非轻；气与地盘的兴衰，关联最切；生克制化的妙处，换一个地盘形态就大不相同；轻重虚实的细微处，往往骑墙两可、影影绰绰。这些都是占断时最容易忽略、而恰恰最该细究的地方，所以在本卷归纳的末尾，把它们特地标举出来。

欲卜婚姻，须分男女；既详四课，亦视三传。以天官察其类神，从五气辨夫休旺。明神暗煞，皆所当求；破害刑冲，尽非吉体。品貌之分详，根源有自；命年之互用，关系非轻。成与不成，两言可决；得与不得，中有微机。孟仲罡加，亦关可否；始终迟速，尤贵得实；而古今占验，则有前贤已试之成法，即心法也。

要占卜婚姻，先得把男方女方分清楚；既要详审四课，也要看三传。用十二天将去考察类神，用四时五气去分辨它是休是旺。明处的神与暗藏的煞，都该一一推求；破、害、刑、冲这几样，没有一个是吉的格局。人品相貌的详细分别，各有它的来历根源；本命与行年交互取用，关系也不轻。婚事成得成不得，两句话就能断定；女方能不能娶到手，其中另有细微的机关。天罡加在孟位仲位，也关系到成否；事情的始终与迟速，尤其贵在推得切实。至于古今的占验实例，那是前辈已经验证过的成法，也就是历代相传的心法。

日干之象，为阳为天，夫星是主；日支之象，为阴为地，妇位攸关。喜其互合交生，恶其明刑暗克。若其旺相生合，而所乘者，又为贵合龙常，则姻缘之吉庆可知，投求亦易。若果休囚刑克，而所乘者又见空元蛇虎，则彼此之乖违可虑，勉强非宜。且阴阳之气，不宜偏胜；而阳胜其阴者，尚有可为。至上下之乘，不可刑战，而内战其外者，尤无可取。中多阻挠，必阴神之制伤。有口无心，必明生而暗鬼。

日干的象属阳属天，主管丈夫这一头；日支的象属阴属地，关系到妻子这一位。喜欢它们彼此相合、交互相生，厌恶它们明里相刑、暗里相克。若日干日支旺相而又生合，所乘的天将又是贵人、六合、青龙、太常这几位吉将，那么这门亲事的吉庆可想而知，去提亲也容易。若日干日支落在休囚又相刑相克，所乘的又是天空、玄武、螣蛇、白虎，那么两家的乖违就值得顾虑，勉强凑合并不合适。而且阴阳二气不宜偏于一方独盛；若是阳这一方胜过阴这一方，倒还有可为。至于上神与下神相乘，不可互相刑战；其中下面的神反克上面的天将，也就是内战，尤其不可取。中途多有阻挠，必是阴神来制伏损伤；嘴上答应心里不肯，必是明处相生而暗遁出官鬼。

若夫男家气运，属干类；女宅根基，亦归支上。视其天官神煞，纤毫自可毕陈。审其上下乘临，凶吉何难立辨。盖惟旺相吉生，而带吉煞者，必富贵慈祥，时臻吉庆。休囚凶克，而带凶煞者，必衰微鄙吝，日见乖张。

至于男家的气运，归在日干这一类；女家的门第根基，也归到日支上头。看它们所乘的天将与所带的神煞，纤细之处自然都能一一显现；审察它们上乘什么将、下临什么地，吉凶哪有辨不清的？凡旺相而得吉神相生、又带吉煞的，那家必定富贵慈祥，时时有喜庆之事；凡休囚而遭凶神克伤、又带凶煞的，那家必定衰败鄙吝，一天天见得乖戾反常。

以三传之变象而言，则初男末女，亦喜相生。而媒妁居中，最宜乘吉。天空元武，带漫戏而不情；勾虎战刑，必姻媒而启竞。初见凶神，末乘吉将，则必女旺而男衰；末见凶休，初逢吉旺，定属男强而女弱。初传克末，必男欲计图其女，亦知男性之过刚；末克初传，则女氏乐有其男，亦知妇怀之匪淑。

就三传的变化之象来说，初传代表男方，末传代表女方，也喜欢两者相生。媒人居于中传，最宜乘吉将。中传乘天空、玄武，媒人就爱开玩笑而不实心；中传乘勾陈、白虎又逢战逢刑，必定因这门亲事和媒人引起争执。初传见凶神而末传乘吉将，必定女方旺盛而男方衰弱；末传见凶将而气休衰、初传逢吉将而旺相，那就一定是男强女弱。初传克末传，必是男方设法要谋取那个女子，也可见男方性情过于刚硬；末传克初传，则是女家乐意得到这个男的，也可见这妇人的心怀并不贤淑。

夫男欠佳，初见虎勾；妇女不良，末乘元合。因亲缔眷，三合旺相以为传；以故联新，六合初终而生日。联茹而乘合虎?蛇，必带子以亲，否则定为怀胎之妇女；三交而见空阴太乙，必以贱而配偶，否则必系婢仆之姻缘。末见空元，何难改日移时，斯系年庚之非实，而命头见者同占。终逢蛇虎，是必阴残颓废，定多灾疾之可虞，而年上见者同断。

男方人品不好，是初传见白虎、勾陈；女方品行不良，是末传乘玄武、六合。靠着旧亲再结新眷的，三传作旺相的三合局；因为旧交而联成新亲的，六合出现在初传末传而又生日干。三传成「联茹」（连位相接）而乘六合、白虎、螣蛇的，女方必定带着孩子来成亲，否则一定是已经怀孕的妇人；三传成「三交」而见天空、太阴、太乙的，必是与出身低贱者结亲，否则一定是婢女仆妇一路的姻缘。末传见天空、玄武，改期挪日是常有的事，这是因为报来的年庚八字并不真实；本命头上见到这两将，断法相同。末传逢螣蛇、白虎，那女子必定阴处有残疾或身子颓弱，一定要担心多灾多病；行年上见到，断法也一样。

后合初终，有后娶先奸之象；天孤地寡，有男鳏女寡之灾，未可言成。故曰“空亡若值支干上，婚娶多为孤寡人，男占女卜皆非吉，纵到成时也不成”。不备八专，或经已聘；反吟别责，或属重婚；凡日上发用青龙发支，则男家有欲娶之心，反阳缓而阴急；辰上发用，天后克干，则女家动欲嫁之念，虽欲晦而尽彰。

天后与六合出现在初传末传，有先私通、后正式迎娶之象；课带天孤、地寡，就有男的鳏居、女的守寡之灾，不可说这门亲事能成。所以说：「空亡若落在日干日支上，嫁娶多半成了孤寡人；不论男占还是女卜都不吉，纵然到了该成的时候也成不了。」遇上不备课、八专课，或许女方早已许过人家；遇上反吟课、别责课，或许属于二婚重娶。凡是日干上发用、而青龙从日支上发动的，男家有想娶的心思，反倒是明面上不紧不慢、暗地里十分着急；日支上发用而天后又克日干的，女家动了想嫁的念头，虽然想遮掩，却全都露了出来。

以类神之定象而言，则龙亦为男，后亦为女。惟其所履之分，原俱喜合而忌冲，则其所乘之神，未可论刑而较克。但当即类而观其刑休，则精神气概，绰有成规。若以对待而责其乘临，则可否从违，反无定见。盖惟龙所乘临，既当旺相生扶，且不内外刑战，则伊男允为男子，而乘龙叶庆，抑又何疑？至于后得乘临，亦不休囚空墓，且逢上下生合，则其女属佳人，而跨凤缘深，岂庸两卜？

就类神的固定取象来说，青龙也代表男方，天后也代表女方。只是这两位各有它们所踏的本分，原本都喜相合而忌相冲，所以对它们所乘的神，不宜单论刑而只去比克。只须就着类神本身看它是受刑还是休衰，那么这个人的精神气概就大致有个准谱。若拿人我对待那一套去责问它上乘什么、下临什么，事情的可否从违反倒没了定见。凡青龙所乘所临既当旺相、又有生扶，并且不成内战外战与刑克，那男方确实是个好男子，「乘龙」之庆已成，还有什么可疑？至于天后所乘所临也不落休囚空墓，且上下生合，那女子便属佳人，「跨凤」的缘分深厚，何用再占第二次？

若龙克其辰，而在女家当之，自难必其首肯。然而以顺为正，固妾妇之道也，何伤乎？惟为招赘之占，则第防辰本之遭龙制，恐终绐累乎丘山。若后克其日，而在男家得之，已难轻信人言。抑且阳制于阴，岂丈夫之利哉？无益矣。倘属于归之筮，是更忌。日本之被后伤，恐致祸延于舅姑。六合为媒，长男成象，老成练达，撮合通神。

如果青龙克日支，而这一课是在女家占的，自然难保她一定点头。不过以顺从为正道，本是为人妻妾的分际，这倒也无妨。只有占招赘入门的事，才要防着日支本身被青龙所制，只怕最终会连累女家像山一样重的家业。如果天后克日干，而这一课是在男家占的，就已经不能轻信人家的话了；何况阳反被阴所制，哪里是做丈夫的人的利处？没有好处。倘若占的是女子出嫁，那就更忌讳日干本身被天后所伤，只怕祸事要牵连到公公婆婆身上。六合是媒人，取象为长男，老成练达，撮合起来神通得很。

旺相则年轻家富而多能，休囚则年迈身贫而鲜力。乘阴为女，阳则为男，合身扶龙，则为男氏之念；偏阴亦即是伊瓜葛。生支党后，则向女家之心较甚；亦即是彼宗亲。阴见谩语天空，必多虚而少实；下临空亡败绝，自贫薄而空微。若问妆奁，惟财是类。丰因实旺，歉则空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。

六合旺相，媒人就年轻、家道殷实而又能干；六合休囚，媒人就年老、身穷而没什么力量。六合落在阴支是女媒，落在阳支是男媒。它与日干相合又扶助青龙，就是向着男家的心；偏帮阴神的那一位，也就是女方那边的亲戚。它生日支、结党天后，那就向着女家的心思更重些；同样，这也就是女方的宗亲。六合的阴神见到主谎话的天空，媒人必定虚多实少；六合下临空亡与败绝之地，媒人自然贫薄而无足轻重。若问嫁妆，就以财爻为类神：财实而旺，嫁妆就丰厚；财空而衰，嫁妆就菲薄。最喜财爻遁出的天干与它相合相生，不宜它化成官星、化成官鬼。

三传天后，毋刑克休囚；天喜一神，亦忌空亡墓绝。天空元武，总属虚花；生气生神，定臻实重。官爻亦类夫星，六合原为子息。天后不宜制合，制则子息维艰。乘神不可伤官，伤则夫星欠利。日本生辰，乃翁姑之定类；丈人岳母，取象于生辰。天后青龙，于斯较论；休囚克害，婚皆不宜。

三传中的天后，不可受刑受克或落在休囚；天喜这一位神，也忌讳落空亡、入墓绝。见天空、玄武，总归是虚花一场；见生气、生神，事情必定落到实处而分量厚重。官爻也可以作丈夫的类神，六合本来代表子女。天后不宜被制被合，被制住就子女艰难。天后所乘之神不可伤官爻，伤了官爻，丈夫这一头就不利。日干所生的日支，是公婆的固定类神；至于岳父岳母，也从「所生之支」上取象。这里再拿天后与青龙来比较论断：一落休囚、又逢克逢害，婚事都不相宜。

干缠女宿，丑度牵女，天后妻星，贵神夫象，二神相会，为牛女之交欢，两相恰逢，正夫妻之好合。惟甲戊庚日神后作天后，大吉作贵人，而格为联茹，不拘进退，皆其象也。得之者，吉无不利。

天干所缠的正是女宿，丑的分野正是牵牛与织女二星；天后是妻星，贵人是夫象。这两位神相会，就是牛郎织女相欢；两下里恰好相逢，正是夫妻好合之象。譬如甲、戊、庚三日，神后（子）上乘天后、大吉（丑）上乘贵人，而课格又成「联茹」，不论是进茹还是退茹，都属这个象。占得这种课的，无往不吉。