壬归 · 第 1 卷

目录。卷一《提纲例约》：一、观四课之加临；二、察用神之生克；三、传始终；四、贵神吉凶；五、判八杀吉凶。卷二《壬占易简例约》：理气类象说；占例：求财；占例：琐占约云；占例：扣门。卷三《谋望门》：干贵求财第一；成象第二；通象第三；推类第四；引伸第五。卷四《婚姻门》：例约一；干支正象第二；用传变象三；类神定象第四；品貌根源第五；命年关系第六；成后始终琐象第七；古今占例第八。卷五《农事门》：例约；农圃定象；类神定象；象类约略；蚕桑象类；加临定象；吉凶琐象。卷六《出行门》：占例约第一；总象第二；动静占法第三；迟速占法第四；吉凶占法第五；水陆占法第六；阴晴风雨占法第七；伴侣占法第八；赀本行李占法第九；投宿占法第十；启行占法第十一；见闻有疑占法第十二；期会占法第十三；家内吉凶占法第十四。卷七《三才门》：三才易简例约第一；类神三传变通法引证第二。

全书共分七卷。卷一《提纲例约》立全书的纲领，分五节：一讲怎样看四课的天地盘加临，二讲怎样审察用神（初传）的生与克，三讲三传的首尾始终，四讲十二天将（贵神）的吉凶，五讲德、合、鬼、墓、破、害、刑、冲这八煞的吉凶。卷二《壬占易简例约》讲理、气、象、类四者的关系，并列出三则占例：求财、琐占口诀、扣门来客。卷三以下按占事门类分编。卷三《谋望门》分五节：谒贵求财、成象、通象、推类、引伸。卷四《婚姻门》分八节：例约、干支正象、用传变象、类神定象、品貌根源、命年关系、成败迟速与始终琐象、古今占验实例。卷五《农事门》分七节：例约、农田定象、类神定象、象类约略、蚕桑象类、加临定象、吉凶琐象。卷六《出行门》最详，分十四节：例约、总象、动静、迟速、吉凶、水陆、阴晴风雨、伴侣、本钱行李、投宿、启程、途中见闻疑虑、约期会面、家中吉凶。卷七《三才门》分两节：三才易简例约、类神三传变通法的引证。目录中个别篇名与正文标题略有出入，正文当以本书内文为准。

壬归。不著撰人。

本书题名《壬归》，意思是把大六壬的种种断法归并会通于一处；原书不题撰人姓名，是清代流传下来的一部分门占断专著。

壬之有纲，犹裘之有领；振裘者必挈其领，言壬者当提其纲。维纲云何？曰四课也，用神也，三传也，天官也，八煞也，如斯而已。虽然，知四课而不知加临之变，不知四课者也；知用神而不知五气之殊，不知用神者也；知三传而不知制救之情，不知三传者也；知天官为万类之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞为经纬之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是为提纲；神而明之，是在人矣。

六壬之学有它的纲领，就像皮裘有衣领一样；抖开一件皮裘必定要提住衣领，讲六壬也应当先提住它的纲领。纲领是什么？就是四课、用神、三传、天官（十二天将）、八煞这五样，如此而已。话虽这么说，懂得四课却不懂天地盘加临的变化，其实是不懂四课；懂得用神却不懂旺、相、休、囚、死这「五气」的分别，其实是不懂用神；懂得三传却不懂其中制伏与救应的情理，其实是不懂三传；只知道天官是万类事物的主宰，却不懂三才取象之用，其实是不懂天官；只知道八煞是经纬课体所必需，却不懂制伏化解的巧妙，其实是不懂八煞。能把这几条把握住、存记在心，就叫「提纲」；至于能神明变通地运用它，那就全在人自己了。

凡日上神生日，谓之益气。益气者，有益于我之气也；得之者，遇灾不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，为益气来扶来助。凡日生上神，谓之脱气者，脱耗于我之气也；得之者，事多脱赚，得不偿失，故曰：我生上神，为脱气劳心劳力。凡日上神克日，谓之损气；损气者，有损于我之气也；昼为人损夜为鬼损；旺相犹可，囚死难当。旺相为官，而君子得之；则为官星临身，进取求官，反以应吉。凡日克上神，谓之制气；制气者，受制于我之气也。气为我制，则使令惟命，而惟命是从者，其先于财？故曰：我克者为财，然而得吉神旺相，方可言财；若将凶神死、内外刑战，则为财神受伤，反主伤财。

凡是日干头上所乘的天盘之神来生日干，叫作「益气」。所谓益气，就是有益于我身的气；占得它的人，即使遇上灾殃也不会成凶，诸事都吉，所以说：上神生我，是益气前来扶助我。凡是日干反过去生上神，叫作「脱气」，就是从我身上脱漏耗散出去的气；占得它的人，办事常被人赚脱，得不偿失，所以说：我生上神，是脱气，只落得劳心劳力。凡是上神克日干，叫作「损气」，就是损伤我身的气；白天占是被人所损，夜里占是被鬼祟所损；上神旺相时还能承受，落到囚、死之气就抵挡不住了。不过旺相之克在术语上正是「官」，君子占到，便算官星临身，去进取谋官反倒应吉。凡是日干去克上神，叫作「制气」，就是受我节制的气。气既被我所制，便唯命是从；而唯命是从的东西，首先就是钱财，所以说：我所克的是财。但必须它上乘吉将、气又旺相，才谈得上财；若所乘的是凶将而气已入死，或内外刑战交加，那就是财神受了伤，反主破财。

凡日上神生辰，辰上神生日，谓之人宅相生，彼此受益。凡日上神克辰，辰上神克日，谓之交克，人宅相伤，宾主不睦。凡日辰皆自生其上神，谓之上脱，则彼此被上人脱赚；而上神又生天官者，则为脱上逢脱，其脱更甚，故曰：脱上逢脱多虚诈。凡日生辰上之神，辰生日上之神，谓之交脱，主东得西失，辗转脱财。凡日辰上神各与日辰作合，谓之互合，或交互作合，谓之交合。惟宜和合圆成，不利解脱分散。但合中有刑有害，不可不熟审。

凡是日干上神去生日支、日支上神又来生日干，叫作「人宅相生」，人与宅彼此得益。凡是日干上神克日支、日支上神又克日干，叫作「交克」，人与宅互相损伤，主客之间不和睦。凡是日干、日支都各自去生自己头上的天盘之神，叫作「上脱」，人与宅都被上头的人赚脱；如果这上神再去生它所乘的天将，就成了「脱上逢脱」，脱耗更重，所以说：脱上逢脱，多虚诈欺骗。凡是日干去生日支上神、日支又去生日干上神，叫作「交脱」，主东边得来西边失去，辗转把钱财漏光。凡是日干、日支的上神各自与日干日支相合，叫作「互合」；若是交叉相合，叫作「交合」。这种课只利于和合圆满的事，不利于解除脱离、分散了结的事。但合之中往往夹带着刑与害，不可不仔细审察。

凡日上神墓日，谓之本身逢墓，故曰：华盖覆日，如雾暗室，旺墓犹可，休囚更甚。凡辰上神墓辰，谓之家宅逢墓，其家必住墓库阴僻之地，休囚为墓，旺相为库。凡日加日墓之上，谓之将身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何灾也？凡日加辰墓之上，谓之移家就静，有散屋与人之象，舍己以从人，甘就其侮也。凡日辰上神各与日辰刑者，或交互刑害，则有彼此猜忌之象。凡日辰上各见日鬼辰鬼之墓者，则主凡事不明，最为凶兆。如木日，以丑为鬼墓之类，金神克木为鬼，丑盖金之墓神也。

凡是日干上神恰好是日干的墓神，叫作「本身逢墓」，所以说：「华盖」之星覆压在日上，人就像置身雾中暗室；墓神当旺还勉强可行，落在休囚就更加昏昧。凡是日支上神恰好是日支的墓神，叫作「家宅逢墓」，这家人必定住在墓库一类阴暗僻静的地方；同是墓神，休囚时只算「墓」，旺相时便算「库」。凡是天盘上的日干加在自己的墓上，叫作「将身投墓」，有甘心去领罪的象，不利于有所前往；不去，又哪来的灾祸呢？凡是天盘上的日干加在日支的墓上，叫作「移家就静」，有把房屋让给别人的象，是舍弃自己去顺从别人，甘愿受人欺侮。凡是日干、日支的上神各与日干日支相刑，或者交叉刑害，就有彼此猜疑忌惮的象。凡是日干、日支头上各自出现日鬼、辰鬼的墓神，主诸事不明不白，是最凶的兆头。譬如木日以丑为鬼墓——金克木为鬼，而丑正是金的墓神。

凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，财来就人，气旺更吉。日加辰上被辰克，屈身取侮，当自责；自取乱首，咎不在人也。日加辰上辰生日，俯就他人求所得。辰加日上日生辰，万事徒劳总不成。辰加日上辰克日，卑下犯上非美德。日加辰上日克辰，用力于人事始成。辰加日上辰生日，任意求谋百无失。日加辰上日生辰，虚费心机百不成。

凡是日支加到日干头上而被日干所克，想要的东西不用去求就自己送上门来，财来就人；气再旺相就更吉。日干加到日支头上而被日支所克，是屈身去招人欺侮，应当自我检讨；祸乱是自己招来的，怪不得别人。日干加到日支头上而日支生日干，是要俯就他人才求得所需。日支加到日干头上而日干反去生它，万事徒劳，终归不成。日支加到日干头上而日支克日干，是卑下者冒犯尊上，并非美事。日干加到日支头上而日干克日支，须自己出力去做，事情才能办成。日支加到日干头上而日支生日干，随意谋求都百无一失。日干加到日支头上而日干反去生日支，白费心机，百事不成。

凡日上神旺日，最宜守旧，如木日以卯为旺神之类。日上神为日禄，主有荣名，切不可舍此禄神而别求动用。日上神为驿马，君子升迁，小人身动。如子日马在寅之类。日上神为日德，最利进取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。日上神为日败，事主败坏，凡事皆凶。如木日败在子，支败六凶。日上神为日绝，凡事结绝。如木日绝在申。辰上见日之禄神，尊屈于卑，贵以下贱，权摄不正。辰上见日之官星，贵人进阶，常人招讼。

凡是日干上神正是日干的旺神，最宜安守旧业，譬如木日以卯为旺神一类。日干上神正是日干的禄神，主有荣显的名声，切不可丢开这个禄神另去谋求别的动作。日干上神是驿马，君子得之升迁调转，平常人得之只是身子奔忙，譬如子日的驿马在寅一类。日干上神是日干的德神，最利于进取，譬如甲日的干德在寅；至于支德，十二支各有其位，如子日的支德在巳，六个阳支之德都属吉。日干上神是日干的败神，也就是沐浴之地，事情主败坏，诸占皆凶，譬如木日败在子；六个支的败神都属凶。日干上神是日干的绝神，凡事都要了结断绝，譬如木日绝在申。日支头上见到日干的禄神，是尊者屈居卑位、贵人下就贱地，代人掌权而名不正。日支头上见到日干的官星，贵人可以进阶升级，平常人却要招惹官司。

日辰上神互换相冲，宾主不投，人情不美，与反吟同。四课不合，事不满意，求谋不成。日上神为日鬼，最为不吉。日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不宁。辰上空亡，或见天空，多主戏谑。日辰上见刑害，人情不美，凡事不宜。凡日课为主，为尊，为人，为动，为远，为高；辰课为彼，为卑，为地，为静，为近，为小。上生下则利，我生彼则不利。

日干、日支的上神交互相冲，主客双方合不来，人情不佳，与「反吟课」的意味相同。四课彼此不相和合，事情就不称心，谋求不成。日干上神正是日干的官鬼，最为不吉。日干头上见到魁、罡这两位，也就是戌与辰，事情由不得自己；日支头上见到魁罡，家宅不得安宁。日支头上落空亡，或者乘着天空之将，多主戏弄玩笑、言而无实。日干日支头上见到相刑相害，人情不美，诸事都不相宜。凡是日干这两课代表主方、尊长、人、动、远、高；日支这两课代表对方、卑下、地、静、近、小。上边生下边就有利；反过来我去生对方，就不利了。

凡日上神为太阳，身近恩光，最为吉利。凡辰上见月宿，为凶神入宅。月宿，太阴也。正月起危，二月起奎，三胃，四毕，五井，六柳，七张，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，见觜不用。凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆为吉占。又看为何神以定休咎。

凡是日干上神正当太阳所在之位，身子挨近君恩之光，最为吉利。凡是日支头上遇到「月宿」，便是凶神进了宅门。月宿指的是太阴，也就是月亮所临的星宿：正月从危宿起算，二月起奎宿，三月胃宿，四月毕宿，五月井宿，六月柳宿，七月张宿，八月翼宿，九月角宿，十月房宿，十一月箕宿，十二月斗宿；每日行过一宿，遇到斗宿要停留两日，遇到觜宿则略过不用。凡是日干头上有官鬼，而日支能把它克去；或者日支头上有官鬼，而日干能把它克去，都算吉占。还要再看这个鬼是哪一位神，才能断定吉凶的轻重。

发用之神，主事之吉凶成败，以旺化决之。凡用在日上两课，为外事，主远，主去；用在辰上两课，为内事，主近，主来。用起上克下，卑幼有灾，事从外来，占利男子，兵利先起。用起下贼上，尊长有危，事从内起，占利女人，兵利后应。凡用得太岁，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得节气中立之首，事在半月之内；用得本日之干，事在本日之内；用得气首，事在五日之内。

发用也就是初传，它主管一件事的吉凶成败，要用它旺衰变化来判定。凡是发用取自日干上的两课，属外事，主远、主去；发用取自日支上的两课，属内事，主近、主来。发用起于「上克下」的，卑幼之人有灾，事情从外面来，占问对男子有利，用兵利于先发制人。发用起于「下贼上」的，尊长之人有危，事情从内部起，占问对女人有利，用兵利于后发应敌。凡是发用之神正是太岁，事情应在这一年之内；正是月建，应在本月之内；正是旬首，应在本旬之内；正是节气交立之首，应在半个月之内；正是本日的日干，应在当天之内；正是五日一候的候首，应在五天之内。

用临死，其事必止，如木用而临在午上也；发用临败，其事必败；发用临绝，事结、人信至、病死；发用临墓，事必隐晦。凡用神冲日、破日、刑日、害日，则自不安稳；用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，则家不宁静。若用克四课内之六亲，即以言吉凶。如甲日，以土为财，四课内有土而用神寅卯克去之，则无财矣。课内本无其财，则不得言克财，六亲仿此。凡用神下临克地，而上神又来墓用，谓之仰丘俯仇。上神即中传，即用神之阴也。

用神临在死气之地，事情必然停顿，譬如以木为用神而临在午上。发用临在败地，也就是沐浴之乡，事情必定败坏。发用临在绝地，主事情了结、人的音信到来、病人死亡。发用临在墓地，事情必然隐晦不明。凡是用神冲日、破日、刑日、害日，自身就不安稳；用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，家里就不宁静。如果用神克去了四课之中的某一位六亲，就据此来断吉凶。譬如甲日以土为妻财，四课中原本有土，却被用神寅卯克掉，那就没有财了；若四课中本来就没有这个财，便谈不上克财，其余六亲照此类推。凡是用神下面临着克它的地盘，头上的神又反过来做它的墓，叫作「仰丘俯仇」——抬头是坟丘，低头是仇敌。这里说的上神就是中传，也就是用神的阴神。

凡用神克太岁，主岁中灾；克月建，主月内灾；克旬首，旬内灾；克日干，忧己身，主身动及公讼；克日支，忧妻妾卑下，及家内不安。克占时，主心动忧惊；克行年，谋事不成；克本命，命运颠倒。然须视其克日克年克命之神，与日果为何类。若系日鬼，则为身灾；为日刑，则防刑责之灾；带驿马天马，则防车舟倾倒扑跌之灾。带血支血忌，则防血光之灾；带官符病符，则防词讼疾病之灾；带天鬼月厌，则魑魅怪异火烛之灾。惟为财所克，则反利求财；日禄所克，则反利干禄；惟刑克两字，为壬式关键。惟日干、行年、本命，为己身化咎，而岁月旬，不过论其灾发之岁月。

凡是用神克太岁，主这一年之中有灾；克月建，主本月内有灾；克旬首，主本旬内有灾；克日干，忧患落在自己身上，主奔波劳动以及公门讼事；克日支，忧患落在妻妾与卑下之人，以及家内不安。克占时，主心神浮动、惊恐忧疑；克行年，谋事不成；克本命，命运颠倒错乱。然而还须看清那个克日、克年、克命之神，与日干究竟是什么六亲关系：若它是日鬼，就是自身的灾；是日刑，就要防刑责之灾；带驿马、天马，要防车翻船覆、跌扑摔伤之灾；带血支、血忌，要防血光之灾；带官符、病符，要防词讼与疾病之灾；带天鬼、月厌，要防鬼魅怪异与火烛之灾。唯独被妻财所克，反而利于求财；被日禄所克，反而利于谋取俸禄。刑与克这两个字，正是六壬课式的关键。日干、行年、本命三者，才真正落到自己身上化成灾咎；太岁、月建、旬首，不过是用来推算灾祸发作在哪一年、哪一月罢了。

凡用神得四时旺气者，主有喜庆；用若临于旺气之上，为其所克者，则主官非，旺气所胜忧县官也；如春占用木则为旺气，如用土临木，则为旺气所胜矣；忧县官者，县为守土之官，古之诸侯也。气旺当建，而有侯象，而谓之建侯也。用为建侯所胜，故有忧也。凡用神得四时相气，为益财。如春占火用是也。用若临于相气之上，受其伤克者，则主失财。盖相气为四时子孙，生财之神也，故主益财。子孙之气反来伤用，主失财。相气所胜忧钱财也。

凡是用神得到当季的旺气，主有喜庆之事；若用神临在旺气之上而反被它所克，则主官司是非，这就是「被旺气所胜，忧的是县官」。譬如春天占卦，木为旺气；若用神属土而临在木上，就是被旺气所胜了。所谓忧县官，是因为县令乃守土之官，相当于古时的诸侯；气一旺就该建立，有诸侯之象，所以叫「建侯」，用神被建侯所胜，故而有忧。凡是用神得到当季的相气，主增益钱财，譬如春天占而以火为用神。若用神临在相气之上，反被相气伤克，则主破财。因为相气是四时中的子孙爻，是生财之神，所以本主益财；一旦子孙之气倒过来伤了用神，就主失财，这就是「被相气所胜，忧的是钱财」。

凡用神得四时死气者，为绝灭。如春占土用是也。用若临于死气之上，受其伤克者，则有丧亡之忧。盖死气即是四时财神，财为养命之源，而反伤用；用，事之机也，其机如彼，则无以养命矣。故曰死丧，死气所胜忧死丧也。凡用神得四时囚气，囚气者，为败坏。如春占金用是也。用若临于囚气之上，受其伤克者，则有刑狱之忧。盖因囚气即是官鬼，官与鬼，惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜，能无凶乎？囚气所胜忧刑狱也。

凡是用神得到当季的死气，便属绝灭之象，譬如春天占而以土为用神。若用神临在死气之上，反受它伤克，就有丧亡之忧。因为死气正是四时中的财神，财是养命的源头，如今它反过来伤了用神；用神是事情的枢机，枢机既然被伤成这样，也就无从养命了，所以说主死丧——被死气所胜，忧的是死丧。凡是用神得到当季的囚气，囚气主败坏，譬如春天占而以金为用神。若用神临在囚气之上，反受它伤克，就有牢狱刑罚之忧。因为囚气正是官鬼，官与鬼这两样，正是打官司坐牢的人最怕的；用神临到那块地上又被它所胜，怎么能不凶呢？这就是被囚气所胜，忧的是刑狱。

凡用神得四时休气者，为败坏；如春占水用日也。用若临于休气之上，受其伤克，则有疾病之忧。盖休气即是四时生神，生乃生身之本，而反伤用，则生无所恃，而败坏随之矣，故忧疾病。休气所胜忧疾病也。故曰：旺发言官事，妻财相气论，死言丧祸至，囚动见官刑，休来忧疾病，诸家卦备陈。若只以用神而言，而不论其所临之地，则失之矣。乃有以日干求五气，而不从四时者，谬之甚也。

凡是用神得到当季的休气，也属败坏，譬如春天占而以水为用神。若用神临在休气之上，反受它伤克，就有疾病之忧。因为休气正是四时中生我之神，生我乃是立身的根本；根本反过来伤了用神，生机便无所依托，败坏随之而来，所以忧在疾病——被休气所胜，忧的是疾病。所以歌诀说：「旺气发用讲官事，妻财须从相气论，死气一见丧祸至，囚气发动见官刑，休气到来忧疾病，各家卦书都已说全。」如果只盯着用神本身，却不管它所临的地盘是什么气，这套法则就用偏了。至于有人拿日干去推五气而不按四时来定，那更是大错特错。

凡用神得相气，为气至，其事将来；宜占进取。用神得休气，为气谢，其事已往，宜占既散。凡日鬼为用，事败忧生。若用神自临克地，则不能为灾。凡日墓为用，凡事不发。若墓为用神下临长生之地，则旧事再发。如甲乙日小吉为用，下临亥水之类是也。凡日刑发用，百事不利；日冲日破发用，虽得必失；日害发用，凡事疑阻，得不偿失。

凡是用神得相气，叫作「气至」，事情正在到来，宜于占问进取一类的事。用神得休气，叫作「气谢」，事情已经过去，宜于占问已经散了的事。凡是日干的官鬼做发用，事情败坏、忧患滋生；但若用神自己下临克它的地盘，它就作不成灾了。凡是日干的墓神做发用，诸事发动不起来；但若这个墓神作了用神而下临长生之地，旧事又会重新发作，譬如甲乙日以小吉未土为用神而下临亥水一类。凡是日干的刑神发用，百事不利；日干的冲神、破神发用，纵然到手也必定再失去；日干的害神发用，诸事疑虑阻隔，得不偿失。

凡空亡发用，为本身空，忧喜俱不成，托人多诈，闻事不实，求脱忧，未能脱，小事出旬可望，大事终人难成。凡日干之同类发用，事多兄弟，用若下临克地，则事不由己。凡天官下生用神，为得道，得道多助，无所不宜。用神上生天官，为失道，失道者寡助，所作者违碍。凡用神下临克地，而天官又下克之，则为夹克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶则大凶，如功曹临申发用，上乘白虎之类是也。

凡是空亡之神发用，便是自身落空，忧的喜的都成不了：托人办事多遇欺诈，听来的消息不实在，想脱身解忧却脱不掉；小事等出了这一旬还可指望，大事终究难成。凡是与日干同类的兄弟爻发用，事情多牵涉兄弟朋友；用神若下临克它的地盘，事情就由不得自己作主。凡是所乘的天将向下生用神，叫作「得道」，得道者多助，无所不宜。反过来用神去生上头的天将，叫作「失道」，失道者寡助，所做的事处处违碍。凡是用神下面临着克它的地盘，上头的天将又向下克它，就成了「夹克」：诸事逼迫，身不由己，吉的成不了吉，凶的却大凶，譬如功曹寅木临申发用而上乘白虎一类。

凡用神下临生地而天官又下生之，则为比和，吉事顺美，凶事有救。如功曹临亥发用，上乘天后之类是也。凡地盘克用神，用神克天官，为内战，祸患难解，事从内起。天官克用神，用神克地盘，为外战，凶祸易解，事从外来。凡用被下克上，乘凶将，则凶动。若末能制克用之神，可以反凶为吉。凡用神空亡，而所谋不成，所忧易脱，其事不实，其人不来。

凡是用神下临生它的地盘，上头的天将又向下生它，就是「比和」：吉事顺利圆满，凶事也有救应，譬如功曹寅木临亥发用而上乘天后一类。凡是地盘克用神、用神又反去克天将，叫作「内战」，祸患难以化解，事情从内部生起。凡是天将克用神、用神又去克地盘，叫作「外战」，凶祸容易化解，事情从外面来。凡是用神被下面的地盘所克，又乘着凶将，凶事就要发动；但若末传能制住那个克用神之神，仍可转凶为吉。凡是用神落了空亡，所谋的事办不成，所忧的事却容易脱身，事情靠不住，要等的人也不会来。

凡以用神与所临之辰相因而言数目，如神后加未为用，子数九未数八，八九相因而为七十二数之类是也；若发用作空，则当别取类之上下而因之。凡德神发用，事成凶散。凡日辰之上见凶神恶煞，如日鬼日刑之类，而用能克去之，则吉。

凡是要推算数目，就拿用神与它所临的地支相乘。譬如神后子水加在未上作发用，子的先天数是九，未的先天数是八，八九相乘得七十二，这就是所求的数目。若发用落了空亡，就应当另取类神与它上下两位之数相乘。凡是德神发用，好事得成，凶事消散。凡是日干日支头上出现凶神恶煞，例如日鬼、日刑一类，而用神能把它克去，便断为吉。

凡初传吉，末传凶，事主先易后难。初传凶，末传吉，事主先难后易。凡占进取，而三传渐见有气者，则为吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之类是也。若渐见无气，则宜守旧。凡占脱散，而三传渐见无气者，则为吉。如春占初得寅卯，末得亥子之类是也。若渐见有气，则有事难解。凡初传在日前一位，末传在日后一位者，谓之前引后从，主有升官迁秩之喜；引从地支者，则有迁居修宅之庆。凡三传不离四课者，谓之课内藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病讼忧产，皆忌见也。

凡是初传吉、末传凶，事情先易后难；初传凶、末传吉，事情先难后易。凡是占问进取之事，三传的气一层比一层旺的就吉，譬如春天占，初传得亥子水、末传得寅卯木一类，水生木而木当春旺，正是渐入佳境；若三传的气一层比一层衰，就该安守旧业。凡是占问脱身消散之事，三传的气一层比一层衰的反倒吉，譬如春天占，初传得寅卯、末传得亥子一类；若气反而越来越旺，事情就难以解开。凡是初传落在日干的前一位、末传落在日干的后一位，叫作「前引后从」，主有升官晋级之喜；如果前引后从的是日支，那就有迁居、修造宅第之庆。凡是三传都不出四课的范围，叫作「课内藏」，无论占吉占凶，都有必定成就之象，所以疾病、诉讼、临产这类怕它成真的事，都忌讳见到它。

凡三传与日辰互换作合，事主反覆不定，牵连不了。凡三传俱为日干之生者，谓之益气，凡占俱吉。如甲日占，三传申子辰之类是也。凡三传俱为日干所克，谓之全财，财多反为不美，如甲日占，三传辰戌丑未之类是也。凡三传俱克日干，谓之全鬼，鬼多亦为不吉，惟四课上原有制鬼之神，始可转凶为吉。如甲日，三传酉巳戌丑之类是也。凡三传俱受日干之生者，谓之全脱，请托多虚谎，谋事多不成，忧病未得脱，干求多费力。如甲日占，三传寅午戌之类是也。

凡是三传与日干日支交互相合，事情反反复复定不下来，牵扯不清。凡是三传都来生日干，叫作「益气」，所占无不吉利，譬如甲木日占得三传申子辰水局一类。凡是三传都被日干所克，叫作「全财」，财太多反倒不是好事，譬如甲日占得三传辰戌丑未四土一类。凡是三传都来克日干，叫作「全鬼」，鬼太多也属不吉，只有四课上原本就有能制伏官鬼之神，才可以转凶为吉，譬如甲日三传得酉巳戌丑一类。凡是三传都受日干去生，叫作「全脱」，托人办事多是虚话谎话，谋事多半不成，忧愁疾病一时脱不掉，向人干求也格外费力，譬如甲日占得三传寅午戌火局一类。

凡三传与日辰互作三合，而内一神空亡者，谓之空合，吉凶俱主不成。凡三传俱阳，事必显著；三传俱阴，事必隐秘。子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。凡三传初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必转相提携，委曲成就，逢空亡则仍有名无实。凡三传未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日干者，则则必辗转牵扰，递相欺凌，事败、求无、讼刑、病死，虽不克日，亦有其象。

凡是三传与日干日支交互结成三合局，而其中有一神落空亡，叫作「空合」，吉事凶事都成不了。凡是三传全是阳支，事情必定张扬显露；三传全是阴支，事情必定隐秘不彰。子、寅、辰、午、申、戌属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。凡是三传初传生中传、中传生末传、末传再生日干，或者反过来末传生中传、中传生初传、初传再生日干，事情必然一层层互相提携，虽然曲折终能成就；若中间遇上空亡，还是有名无实。凡是末传克中传、中传克初传、初传克日干，或者初传克中传、中传克末传、末传克日干，就必然辗转牵缠、层层欺凌，事情败坏、所求落空、讼狱刑罚、疾病死亡；纵然最后没有克到日干，也已经有了这种凶象。

凡三传自干上发用，传归支上者，必是我托人干事；自支上发用，传归干上者，必是人托我干事。凡初为长生，末为墓者，事主先易后难，初吉后凶；初为墓神，末为长生者，事主先难后易，初凶终吉，惟三合局有之。凡三传合住，冲日方动；三传相尾相冲，合日方住。凡三传传进，作事宜进，吉凶亦渐进盛；三传传退，作事宜退，吉凶亦渐退散。凡三传初末同辰，凡事宜。凡三传间位，事多阻隔。

凡是三传从日干上发用而最后传归日支，必是我去托别人办事；从日支上发用而最后传归日干，必是别人来托我办事。凡是初传为长生、末传为墓库，事情先易后难，起头吉而收尾凶；初传是墓神、末传是长生，事情先难后易，起头凶而终归吉——这种格局只有在三合局里才有。凡是三传彼此合住不动，要等到冲日的时候才发动；三传首尾相冲，要等到合日的时候才停住。凡是三传一步步向前推进，办事就宜于进取，吉凶也随之逐渐加重；三传一步步向后倒退，办事就宜于退守，吉凶也随之逐渐消散。凡是三传的初传与末传同在一支，诸事都适宜。凡是三传隔位跳跃，事情多有阻隔。

凡三传冲开课中之墓，为吉兆。然一冲不能破二墓，不可不知。凡三传不在四课之上者，事必难成。凡三传魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能为祸。凡三传同日为身强，同辰为客盛。凡三传得见日干者，谓之三传朝日，其吉其凶，不能逃避之象。凡三传见于日辰之中，谓之夹定三传。如乙丑日干上巳，三传寅卯辰之类是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病讼产忧产皆忌见之。不拘日上辰上，但见一空便为空矣。则有将得复失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。

凡是三传能冲开四课之中的墓神，是吉兆；不过一个冲神破不了两个墓，这一点不可不知。凡是三传都不出现在四课上头，事情必定难成。凡是三传里见到魁、罡，也就是戌与辰，诸事不安；但魁罡所指的方位，鬼神反倒不能作祟为祸。凡是三传与日干同类，是自身强旺；与日支同类，是客方兴盛。凡是三传里都能见到日干，叫作「三传朝日」，无论吉凶都有躲不开的意味。凡是三传夹在日干与日支之间，叫作「夹定三传」，譬如乙丑日日干上见巳、三传得寅卯辰一类。凡占到这种格局，都有吉事避不开、凶事逃不掉之象，所以疾病、词讼、临产忧虑之类都忌讳见到。不论是日干头上还是日支头上，只要有一处落空，整个格局就算落空了，于是就有将要得到又复失去之象；凶不至于送命，吉也成不了大喜。

凡日辰夹住三传，前后尚虚一位者，谓之虚一，则有小节不完之象。然须看虚上所得何神，与日干果为何等亲属，兼以天官言之。假如所虚为日财，则必使钱不到；所虚为父母，必是文书欠缺之类。如丁卯日干上申，三传辰巳午，虚一未字，未为丁之子孙，上乘勾陈，勾陈主田土，必是子孙田土不及之类是也。若占人年命填而实之，则又不为虚一之类矣。

凡是日干日支把三传夹在当中，可是前后还空出一位没填满，叫作「虚一」，有小环节没有做完之象。但还须看那空出的一位上头是什么神，与日干算是哪一门六亲，再配合它所乘的天将一起说。譬如空出的那位是日干的妻财，必是钱使得不到位；空出的那位是父母爻，必是文书上有欠缺。又如丁卯日日干上见申，三传是辰、巳、午，中间虚出一个未字，未是丁火的子孙爻，上头乘着勾陈，勾陈主田地，那就必是子孙、田产这方面办得不周全。倘若占卜之人的行年或本命正好填在那个空位上，把它坐实了，那就不算「虚一」了。

若日辰之中止有两传，而有一传透出在外，则为透关之格，须观所透者于日干何等亲属以断之。若透出为凶神，凶神去矣；透为吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三传子亥戌，子亥二传居日辰之中，戌则透出在外，戌为日财，上乘玄武，主有失财之事之类是也。凡得透关之格，而中传见日，尤为紧要。

如果日干日支之间只夹住了两个传，另有一传透露到外边去，就是「透关」之格，须看那透出去的一传对日干算是哪一门六亲，据此来断。若透出去的是凶神，凶神便随之而去；若透出去的是吉神，吉气也随之而去。譬如甲子日日干上见丑，三传为子、亥、戌，子与亥两传夹在日干日支之中，戌却透在外面；戌是甲日的妻财，上头乘着玄武，就主有丢失钱财的事，属于这一类。凡是遇上透关之格，而中传上又见到日干，那就格外要紧了。

凡初见日干之墓，中见用神之墓，而末能冲之，谓之破墓，可以吉言。凡初有凶恶，末克去之，则吉；初有凶恶，又克其末者，必凶。凡中见日墓，事当中止；中见日破、日冲，事必中坏；中见日害，谓之折腰，事当中阻；中见日空，谓之断桥，事主中断。凡末见中传之鬼，谓之传中藏鬼，末为事之结果，最为紧要者也。

凡是初传出现日干的墓神、中传出现用神的墓神，而末传能把这墓冲开，叫作「破墓」，可以断吉。凡是初传带着凶恶之神，末传能把它克去，就吉；初传带着凶恶，又反过来克伤末传，那就必凶。凡是中传出现日干的墓，事情要在中途停住；中传出现日干的破神、冲神，事情必在中途败坏；中传出现日干的害神，叫作「折腰」，事情要在中途受阻；中传出现日干的空亡，叫作「断桥」，事情主中途断绝。凡是末传出现能克中传的官鬼，叫作「传中藏鬼」；末传是一件事的最终结果，这是全课里最要紧的地方。

凡三传俱空，则百无一实，盖两传空亡，又遇天空也。凡三传之中二传遇空，只以不空者言事。如初中空，以末传言事之类也。凡用神，可解日辰上之凶；末传又解发用之凶；行年可解末传之凶。凡末空，谓之传入空亡，吉凶到后，皆无实际。凡三传互刑，则前有凶神，而无人制之，皆凶兆也。凡自死气传生气，吉；自生气传死气，凶。

凡是三传全落空亡，那就百件事没有一件是实的——所谓三传俱空，是指两传落在旬空之上，另一传又乘了天空之将。凡是三传之中有两传落空，就只拿那个不空的传来论事，譬如初传中传都空了，就单用末传论事。凡是用神（初传）可以化解日干日支头上的凶；末传又可以化解发用带来的凶；行年则可以化解末传带来的凶。凡是末传落空，叫作「传入空亡」，吉也罢凶也罢，到头来都落不到实处。凡是三传彼此相刑，那就是前头有凶神而无人能制伏它，都是凶兆。凡是从死气传向生气，吉；从生气传向死气，凶。

凡三传所属五行，皆当与日干较取六亲，如甲日见太乙为子孙，见大吉为妻财，见登明为父母，见从魁为官星，见太冲为兄弟之类。凡占须以类神为主，如占失脱，则以元武为类，式中不见元武，亦当视之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍凭类。凡类又不宜执着，如占家宅，而白虎临寅作鬼，当以栋梁损折断之。若系占财，则又不当作如是观矣。故曰：非占现类莫言之。

凡是三传所属的五行，都要拿来与日干比对，定出六亲。譬如甲木日见太乙巳火是子孙，见大吉丑土是妻财，见登明亥水是父母，见从魁酉金是官星，见太冲卯木是兄弟，都属这一类。凡是占卜必须以类神为主，譬如占丢失被盗，就以玄武为类神；即使课式里没有出现玄武，也仍要去看它落在哪里，据以说明方位与颜色形貌，所以说：「所占之事若不入课，仍旧凭类神来断。」但对类神也不可死执，譬如占家宅时白虎临寅化作官鬼，就该断为屋梁折损；若占的是财，就不能再照这个路子看了，所以说：「不是本占该现的类神，就别拿它说事。」

凡占必以天官为万类之主。如占盗贼，视元武，求财视青龙，文书视朱雀，干贵视天乙，怪异视?蛇，争斗视勾陈，疾病视白虎，婚姻视六合，饮食视太常，奴婢视天空，阴私视太阴，妇女视天后之类。然此特其大略也，触类而长之，则有不可胜言者在焉。凡类虽以发见为主，见则所求易得也，若课传无类，亦当视其方位，以言吉凶。主其情状，则当视其阴神，阳现其象，情归于阴也。

凡是占卜，必定以十二天将为万类事物的主宰。譬如占盗贼看玄武，求财看青龙，文书看朱雀，谒见贵人看天乙，怪异之事看螣蛇，争斗看勾陈，疾病看白虎，婚姻看六合，饮食看太常，奴婢看天空，阴私看太阴，妇女看天后，都属这一类。不过这只是个大概，由此推衍开去，能对应的事物多得说不完。凡是类神以出现在课传之中为要，一出现，所求的事就容易到手；若四课三传里都不见这个类神，也要看它在天盘上所居的方位，据以断吉凶。至于事情的内情实况，则要看类神的阴神，因为阳位上显出的是外在的象，真实的情理归在阴神上。

凡天官所乘之神虽吉，若临刑克之地，则亦不吉。天官所乘之神既凶，若临受刑克之地，更凶。故凡天乙临刑，为患非轻。如巳为天乙，加临寅上，寅刑巳也。天乙临害，小事成大，如子为天乙，加临未，子未相害，未又克子也。天乙坐狱，干贵必辱，贵履辰戌也。贵人临空，虚喜无功，天乙乘神加临空地也。惟天乙临日，谓之临身，最吉。

凡是天将所乘的那位地支之神虽然吉利，若它临在刑它克它的地盘上，也就不吉了；天将所乘之神本来就凶，再临在受刑受克的地盘上，那就更凶。所以天乙贵人一逢刑，为患不轻，譬如巳上乘天乙而加临寅上，寅正刑巳。天乙一逢害，小事也要闹大，譬如子上乘天乙而加临未上，子未相害，未土又来克子水。天乙坐在天狱之地，去谒见贵人必受折辱——所谓坐狱，就是贵人踏在辰、戌两位上。贵人落在空亡，是空欢喜一场、白费功夫——就是天乙所乘之神加临在空亡之地。唯有天乙临在日干之上，叫作「临身」，最为吉利。

凡天官既凶，而又加临死墓绝地者，更凶，最不利。如白虎凶将，临寅为绝，临子为死，临丑为墓，值此则为祸更深，余凶仿此。

凡是天将本身就凶，又加临在死、墓、绝这些地盘上，那就更凶，最为不利。譬如白虎是凶将，它临寅是绝地，临子是死地，临丑是墓地；碰上这几处，为祸就格外深重。其余的凶将都照这个办法推。

干有德合鬼墓，支藏破害刑冲，看其旺相空亡，定其往来生克。合乃完成，德为庆会，鬼主伤残，墓多暧昧，破知损坏，害见侵凌，刑分强弱，冲不安宁，旺相察气于四时，空亡主事于一旬，往来定远近之期，生克分父子之亲。德神临日，凡凶化吉。发用制之，反为不吉。若遭夹克，谓之灭德。

日干这边有德、合、鬼、墓四样，日支那边藏着破、害、刑、冲四样，合起来就是「八煞」；要看它们的旺相与空亡，判定它们往来之间的生与克。合主圆满办成，德主喜庆聚会，鬼主伤残受害，墓主暧昧不明，破就知道有损坏，害就见得受侵凌，刑要分清双方的强弱，冲则意味着不得安宁。旺相是按四时之气来考察的，空亡是管一旬之内的事的；往与来定的是应期的远近，生与克分的是父子一类的六亲关系。德神临在日干上，一切凶都能化吉；但若发用之神把德神制住了，反倒不吉。若德神遭上下夹克，就叫作「灭德」。

凡德神临于日鬼之上，又与日鬼作合，谓之德化为鬼，反吉为凶。凡德神为空、受制、遭刑、被害，皆不能为福。如甲日用寅为日德，而寅上见巳，则为德神被害，见死墓绝者，例亦如此。凡八杀制化，若临陷地，则不能为祸福。

凡是德神临在日干的官鬼头上，又与这官鬼相合，叫作「德化为鬼」，本来的吉反变成凶。凡是德神落空亡、被制伏、遭刑、被害，都造不成福。譬如甲日以寅为日德，而寅上见到巳，寅巳相害，这就是德神被害；德神落在死、墓、绝之地，道理也一样。凡是八煞的制伏与化解，若它自己已经临在陷落无气之地，那就既做不成祸、也做不成福了。

壬数学也。易以理著，盖先天地而有，后天地而彰；数则理之所彰，而万象寓焉。万象者，天地之化体也。天地虽大，咸有一理，况化体乎？起于一，终于十者，干之数，天象也。起于一，终于十二者，支之数，地之象也。扩而充之，象则弥纶于天地间，而无一物之遗。谓非象生于数不可。天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子；动者为客，静者为主。动而客者，为身为人；静而主者，为宅为物。种种非一，皆类也，谓非类生于象不可。

六壬是一门讲「数」的学问。《周易》靠「理」显明自己，这个理先于天地而存在，天地生成之后才彰显出来；「数」就是理所彰显出来的形式，而万象都寄寓在数里。所谓万象，就是天地化育出来的一切具体形体。天地这么大尚且都统于一个理，何况它化育出来的形体呢？从一起、到十为止的，是天干之数，属天的象；从一起、到十二为止的，是地支之数，属地的象。把它扩充开去，象就弥漫贯通在天地之间，没有一样东西被漏掉，所以不能不说象是从数里生出来的。天尊而地卑，天动而地静：尊的就是君、就是父，卑的就是臣、就是子；动的是客，静的是主。动而为客的，就取象为人身、为人；静而为主的，就取象为宅舍、为物件。种种名目不止一端，全都是「类」，所以不能不说类是从象里生出来的。

是故舍数而言象，象无其本；舍象而言数，数有终穷；舍理而言数，灵敏不几隘乎？壬以数名，而可仅以数言乎？象与类，无物不赅，而理则简且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有气焉；气者，盖权衡于理之圆机也。所以然者，事因有当然之理，无必然之气；气苟弗应，理亦宜然，象类空悬已耳。谓非理权于气不可。

所以撇开数去讲象，象就没有根本；撇开象去讲数，数就有穷尽的一天；撇开理去讲数，那份灵验岂不显得太狭窄了吗？六壬虽然以「数」得名，难道就只能用数来讲吗？象与类无所不包，而理却简单容易，这正是六壬所以博大的缘故。然而在一定之理的里头，还有一个「气」；气就是在理之上权衡斟酌的那个活机关。为什么这样说？因为一件事往往有它应当如此的理，却未必有必然如此的气；气若不来相应，理再讲得通，象与类也不过空挂在那里罢了，所以不能不说理还要由气来权衡。

盖气在两间，而身与万物咸位乎中，故无适而非三才之用，无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者，随四时而递迁，曰五气，旺相死休囚是也；见乎地者，随吾身与应责之类，而如定十二气，长生沐浴到胎养是也。二者之气，取用虽殊，于理则一；而吾身之与万类，得气则吉，不得气则凶，两言决耳。于戏，类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。宁不易简乎？是故谬列占例，以昭易简之端，引伸触类，神而明之，存乎人矣。

气充塞在天地之间，人身与万物都处在这中间，所以无论走到哪里都逃不出天、地、人三才的作用，无论到什么地方都有天覆地载的机括在。气显现在天上的，随四时轮转变迁，叫作「五气」，就是旺、相、死、休、囚；气显现在地下的，则随着我身和所要占问的那一类事物而固定为十二气，就是从长生、沐浴一直排到胎、养。这两种气取用的方式虽然不同，道理却是一个；我身与万类，得气就吉、不得气就凶，两句话就断得清了。唉，类是按象分出来的，象又靠类才显明，理要靠气来相应，占断则要凭理去求——六壬占法，全在这里了，岂不是又简单又容易吗？所以下面不揣浅陋列出几则占例，用来揭示这「易简」的门径；至于举一反三、神明变通，那就在各人自己了。

例亦伙矣，而首以财言者，何也？盖财在庶人，则为养身亲上之源；在国家则诚富强生聚之本，谁曰细务？岂遂移之？求而有占，务适宜当理，而无后灾也，岂喻利云乎哉？求财之占，先以青龙为主，而俯仰视之，得气无伤，则吉，否则凶。盖龙为玉帛钱财之类将。求类于将者，法视乘神与将较，若不内外战，则神与将和，将有喜而无忧，皆为得气。得气者，将得气也，得气则吉。吉云者何？类能为吉于人也，吉则可求。凡内外战，皆为不和，将则有忧而无喜，皆为无气，无气则凶，凶则不可妄求。

可占的例子多得很，为什么头一条先讲财？因为财对老百姓来说，是养活自己、奉养尊长的来源；对国家来说，实在是富强与繁衍人口的根本，谁能说它是小事？岂能轻易挪到后面去讲？求财而先占一卦，是为了求得合宜合理，不留下后患，哪里是在讲什么唯利是图呢？求财之占，先以青龙为主，再对它作一番「俯察仰观」：得气而不受伤就吉，否则就凶。青龙是玉帛钱财这一类事物的「类将」。在天将上求类神的办法，是看它所乘的那位地支之神与天将本身相比较：若彼此不成内战外战，就是神与将相和，天将有喜无忧，都算得气。所谓得气，是天将得气；得气就吉。为什么说吉？因为这一类事物能给人带来吉利，吉就可以去求。凡是有内战外战的，都是不和，天将便有忧无喜，都算无气；无气就凶，凶就不可胡乱去求。

然而内战其将者，忧重；外战其神者，忧轻。轻犹可图，重则难望，忧虽在将，人亦不能无忧也。类神之气，则又在地，类神者，类将所助之神也，故凡类神所临之地，有十二气，而神与其地较旺衰。盖凡下临有气之地，则财强。长生、冠带、临官、帝旺是也，谓之四吉。下临无气之地，则财弱，沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养是也，谓之八凶。

不过，下面的地支之神反过来克制天将（内战），忧就重；天将去克下面的神（外战），忧就轻。轻的还可以图谋，重的就难以指望了；忧虽然落在天将身上，占者本人也不能不跟着忧。至于类神的气，则要看地盘：类神就是承载类将的那位地支之神，凡类神所临的地盘，都对应十二气中的一种，要拿这位神与它所临之地相比来定旺衰。凡下临有气之地，财就强，也就是长生、冠带、临官、帝旺这四位，称为「四吉」；下临无气之地，财就弱，也就是沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养这八位，称为「八凶」。

凡神将既和，而又下临吉地，方成财象。财象既成，此财可求。神将不和，而又下临凶地，财则无象。财象既无，求之何益？神凡内战其将者，即下临生旺，亦非吉象。盖生旺气神自当之，将无与也。夫以得气之神，内战其将，则类将之气益弱，其忧更重，何吉之有？

凡是神与将既然相和，又下临吉地，才算结成了「财象」；财象既成，这笔财就可以去求。若神将不和，又下临凶地，财就没有象；财象既然不存在，去求它有什么益处？地支之神若反过来克制它所载的天将，即便下临长生帝旺之地，也不是吉象。因为那份生旺之气是被下面的神自己占去了，天将并不沾光；拿一个得气的神去内战自己所载的天将，类将的气就更弱，忧就更重，哪里还有吉可言？

神凡下临空地，而所空即为四吉，亦非吉象。盖既落空，有财尚当防损，况本无财，而欲往求乎？惟神生其将，而神自作空者，尚有出旬之可望。盖出旬则空者填实，故犹可望也。地之十二气，吉凶于类神者，虽各有象可按，然只吉凶两象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。

地支之神若下临空亡之地，即使所落的正是长生、冠带、临官、帝旺这四吉之位，也不是吉象。既然落了空，本来有财都还要防着损失，何况本来无财却还想去求？只有一种情形例外：神能生它所载的天将，而空的只是这位神自己，那还可以指望出了这一旬再说，因为出旬之后空的地方便被填实，所以仍有指望。地盘上这十二种气，对类神的吉凶虽各有象可循，说到底也不过吉与凶两象罢了；但若一位位分开细看，每一种又各有各的情味，不可草草放过。

盖凡长生则有生生不匮之义，求财皆吉，而将本求息之财，更相宜也。沐浴则有涣荡消除之义，气当其败，无攸利也。冠带则有庄严整饬之义，冠冕峥嵘之财可图也。临官则有显荣利达之义，官贵公府之财，咸所宜也。帝旺则有当时乘势之义，财关邦国，靡不从心也。惟是日中则昃，月盈则亏，知者虑焉。若复悠泄从事，则恐坐失机宜，时不可失，悔何及矣？

长生有生生不绝、源源不匮的意思，求财都吉，尤其适合那种拿本钱去生利息的财。沐浴有涣散冲刷、消磨去除的意思，气正当败落，没有什么可图的。冠带有庄严整肃的意思，那种体面显赫的财可以图谋。临官有显达荣耀的意思，官府公家一路的财都相宜。帝旺有正当其时、乘势而起的意思，连关系到邦国的大财也无不称心。只是日到正午就要西斜，月满之后就要亏缺，明白人对此要有顾虑；若再拖拖拉拉地办事，只怕白白坐失良机——时机不可错过，错过了后悔也来不及。

衰有日消月耗之义，凡财早图，或有成机也。病则奄奄困顿，弱何如也？死则有去无来，哪有生理？望宜止也。墓则财神归库，遇有刑冲，库藏秘器之财，犹可图也。惟绝则有复生之理，自绝而复生，尚需时日，自非一蹴之可就；而凡割绝之财，或相宜也。至夫胎养之气，则诚微而又微，虽有几望，诚不可过赊也。十二气之所攸关类神，如彼其琐，而可漫言乎哉？

衰有一天天消减、一月月损耗的意思，凡有财要趁早图谋，或许还有成事的机会。病则气息奄奄、困顿不堪，弱到了什么地步！死则有去无回，哪里还有生机？指望该就此打住了。墓是财神归入库中，若遇上刑冲把库打开，那种收藏在库房里的珍秘之财还可图谋。唯有绝地含着「绝处逢生」的道理，不过从断绝到复生还要等些时日，绝不是一蹴而就的；而凡是割断了、了结了的财，倒或许相宜。至于胎、养这两种气，那实在是微弱又微弱，虽然还有一线指望，可千万不能把日子拖得太远。十二气与类神的关系竟琐细到这个地步，怎么可以随口乱说呢？

是则所谓俯察，以占地理之何若也。类地之气，虽有其征，而天心在上，正未可知。类苟得气，则天不从人，其如天何？故云须仰视而细察之。盖类神之上，各有天神，神各有所乘之将，将主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可测，而推类上神将是以测之。故须仰视。

以上就是所谓「俯察」，用来占看类神脚下的地理如何。类神所临之地的气虽已有迹象可凭，可是天意在上，究竟怎样还说不准。类神纵然得了气，若天意不肯顺从人，又能拿天怎么办？所以说还必须「仰视」，细细察看上面。类神的头上各有天盘之神，每位神又各有所乘的天将；天将主管这是一件什么事，神则主管这件事的吉凶。是吉是凶，那是天意；天意不可揣测，只能靠推看类神上头的神与将来揣测它，所以必须仰视。

盖在天神将，临其类神，紧关休戚，而于吾身之吉凶可否，复有攸关，所以然者，财之有无多寡，虽在类气之得失，而求之可否，身实主之，从违缓急，在我不在龙也。法曰：阳见其象，而情归于阴。

因为天上的神与将临照在类神头上，紧紧关系到这类事物的吉凶祸福，同时也关系到我自身能不能得、该不该做。为什么呢？财的有无多寡固然取决于类神得气与否，但能不能去求，实际上是由我自身作主的；顺从还是违背、赶紧还是缓办，主动权在我，不在青龙。所以法诀说：「阳位上显出的是外在的象，真实的情理归在阴神上。」

凡类上之神，谓之阴神而曰类阴，阴者事之主，天之心也。盖凡阴乘吉将，气旺扶龙，则知天心佑类，而有默扶阴益之雅。阴乘凶将，气囚制类，则知天意劫财，而有耗分攘夺之虞。阴生日干，及能生合日上神者，取之无咎。阴克日干，及并刑害日上神者，妄取必有他殃。欲知殃于何事，即视类阴所乘之天官。如虎主疾病死丧，蛇主惊忧怪异，元主逃亡盗失，勾主争讼，朱主口舌，天空欺诈之类，所谓将主其事，神司吉凶也。

凡是类神头上那位神，叫作阴神，具体到类神就称「类阴」；阴神是一件事的主宰，代表天意。凡类阴乘着吉将，气又旺相而能扶助青龙，就知道天意在保佑这一类事物，有暗中扶持、悄悄增益的美意。类阴乘着凶将，气落囚地而反来压制类神，就知道天意要劫这笔财，有耗损、瓜分、强夺的危险。类阴能生日干，或者能与日干上神生合，那就取这笔财没有过错。类阴克日干，或者一并刑害日干上神，胡乱去取必定另有灾殃。想知道灾殃出在什么事上，就看类阴所乘的天将：白虎主疾病死丧，螣蛇主惊忧怪异，玄武主逃亡失盗，勾陈主争讼，朱雀主口舌，天空主欺诈，都属这一类——这就是所谓「天将主管是什么事，神主管吉凶」。

类阴之气迟远攸关，旺相休囚，四时递转，惟气在天，而天实司之，故在天神将，得以代天而司化，应则化之，所见端也。故凡阴乘四时旺气者，吉凶之应必速；相主方来而尚未来，休为已过，囚死必迟。至空亡之气，迟速两端，俱无足道，是皆仰观以测天心之苦；财与吾身，又须较量。盖财旺，必须身强，身弱财强，财虽满前，无力可取。须待生旺吾身之时，方才可必。财弱身强，我志虽雄，财犹恍惚，亦须待生旺财神之候，始可言求。对待之象，不可不知。盖寄干为求者之心，上实有天，而天心未可料也，是故亦仰观以察之。

类阴之气关系到应验的迟与早、远与近：旺、相、休、囚随四时轮转，而气在天上，实由天来主管，所以天盘的神与将得以代天司掌造化；到了该应的时候它就化而为事，那被看见的一端便是征兆。所以凡类阴乘四时旺气的，吉凶应验必快；乘相气的，主事情将来而尚未到；乘休气的，主事情已经过去；乘囚气死气的，应验必迟。至于落了空亡的气，说快说慢都不足论。以上都是靠「仰观」去揣测天意的苦心。此外，财与我自身还须两相权衡：财旺，必须我身也强；身弱而财强，财就算堆满眼前，也没有力气去取，须等到生旺我身的时候，才拿得稳。财弱而身强，我志气虽豪，财却恍恍惚惚，也须等到生旺财神的时候，才谈得上去求。这种彼此对待的象，不可不知。日干所寄的宫位代表求财者的心思，它头上也实实在在有一片「天」，天意却难以预料，所以同样要仰观去察看。

盖凡寄干之上，乘吉气旺则身强，谓之无伤，伤则身弱，日阴所主者，我之情思心腹也，与日神交相生旺，或能生合日干，则心腹可凭，怀思无疚，反身而诚，无施不可，否则切己之忧，殊可虑也。欲知强弱于吾身者，即视日上神所乘之天官。欲知所忧于吾身者为何事，即视日阴所乘之天官。至夫神煞，亦须搜讨，煞历俱在，不可诬也。神煞者，天神所乘之煞也。吉凶可否之实，惟煞主之，故曰：将无神不灵，神非煞不显。煞云者，确实无疑之辞也。顾名思义，象自昭然。

凡是日干所寄之宫的上头，乘吉将而气又旺，我身就强，叫作「无伤」；一受伤，我身就弱。日干的阴神主管的是我的心思与心腹之人：它与日干上神彼此生旺，或者能与日干生合，那就心腹可靠、心怀无愧，反躬自问都问心无愧，做什么都行；否则就是切身的忧患，很值得顾虑。想知道我身是强是弱，就看日干上神所乘的天将；想知道我身所忧的是什么事，就看日干阴神所乘的天将。至于各种神煞，也须一一搜检推求，煞例历书都摆在那里，不可随意抹杀。所谓神煞，是天盘之神所带的煞。吉凶成否的实情，正由煞来主管，所以说：「天将没有神就不灵，神没有煞就不显。」「煞」这个字，本身就是确凿无疑的意思；顾名思义，象自然就昭然若揭了。

日干所临，乃吾身游行之地，凡占有动，便须视之，求财，动占也，故又当俯察以观动之宜否。盖凡所临之地，不刑不克，非败非空，而且或相生旺，则为得气。游身得气，无往非宜，否则未宜轻举，妄动招尤，徒自苦耳。日支之象，与财所乘之天官，乃其职事。寻类而求，洞如观火，如太常之类为尊长，为眷属，为武弁，类推可知也。以其所乘而求五气，则伊人之贫富贵贱，老少晦明，无不可知，而其状貌衣饰，亦无不可知也。例详中黄。

天盘上的日干所落的那块地盘，就是我身出行游走之地；凡占问有所行动的事，都得看它一眼，而求财正是「动占」，所以还要俯察一下动起来是否合宜。凡所临之地不刑不克、不是败地也不是空亡，甚至彼此还能生旺，就算得气；出行的我身得了气，往哪儿去都合适。否则就不宜轻举妄动，胡乱行动只会招来责怪，白白吃苦。日支所显的象，加上财所乘的天将，就是给财的那个人的身份职业。顺着类神去推寻，清楚得像看火一样：譬如太常这一类主尊长，也主眷属、主武职人员，其余可以类推。再拿它所乘之神去推四时五气，那人的贫富贵贱、年长年少、显达晦滞，无不可知，连他的相貌衣着也无不可知。详细的条例见《中黄经》。

辰阴所主，亦即伊人之怀司心腹，而喜忌系焉。盖凡阴神生旺阳神者，伊人之喜，不难于从事；刑害破冲者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之为何人，即视其阴所乘之天官。凡支干为上神所制，或支干上神为其阴神所制者，皆为有伤。伤则不能无所畏忌，故曰干伤则有所畏而不能取，支伤则有所忌而不敢与。取与之义，全决于斯也。迟速之应，决于三传，传不逢财，惟用是责。

日支的阴神所主的，也就是那个人的心思与心腹之人，他的喜好与顾忌都系在这上头。凡阴神能生旺阳神的，是那人所喜，办起事来不难；阴神与阳神刑、害、破、冲的，是那人所忌，他就不敢自作主张。想知道所喜所忌的是哪一路人，就看这阴神所乘的天将。凡日干日支被自己头上的神所制，或者日干日支的上神又被它们的阴神所制，都算「有伤」；一有伤，就不免有所畏惧顾忌，所以说：日干受伤，我这边就有所畏惧而不能取；日支受伤，对方就有所顾忌而不敢给。给与取这层意思，全在这里决断。至于应验的快慢，取决于三传；三传中若不见财，就单看用神（初传）。

凡财神得气无伤，而且见于三传中者，法以次第传之，末传是应期。应期者，克应之期也。盖初为发端，类见必速，而乘四时旺气者，更速。相则稍缓，死囚休气，亦以迟言。中为移易，类见而旺，其应亦缓。末为归计，类见而旺，其应必迟。然若传归日干之上，而或入宅临门者，反当以速期之。是故迟中有速，速有有迟，不可不察也。凡财不入传，而第责龙神于间处者，则当寻视发用，盖用者，实事机之先兆也。凡用为岁建，则从岁取期；用为月建，则从月取期；日时亦然。气旬候首，无不皆然。所谓起岁年华问，逢蟾月里寻云云者也。

凡是财神得气而不受伤，并且出现在三传之中，办法是按初、中、末的次第去推，末传就是应期。所谓应期，就是克应兑现的日子。初传是事情的发端，类神在这里出现应验必快，若再乘四时旺气就更快；乘相气则稍缓，乘死、囚、休气也归到「迟」里说。中传是事情的转移变易之处，类神在这里出现而又旺，应验就要缓一些。末传是事情的归结，类神在这里出现而又旺，应验必迟。不过如果传到最后归到日干头上，或者进了宅、临了门，反倒该按快来定期。所以迟里有快、快里有迟，不可不细察。凡是财爻不入三传，只能在闲位上找到青龙的，就该回头去看发用，因为发用实在是事机的先兆：发用是太岁，就按年取期；发用是月建，就按月取期；发用是日、是时，也照此办理；至于节气、旬首、候首，无不如此。这就是歌诀所说的「起于太岁就问年华，逢着月建就在月里寻」那一类话。

然以岁期者，尚当有所应之月；以月气旬候期者，尚当有所应之日；以日期者，尚当有所应之时，而可不知乎？然而又有说焉，财弱者，宜从所言，身弱者，当以身论，分而求之，应期确矣。数目之端，先天是责。新旧之故，孟仲季言。

不过用年定期的，其中还应当再定出应在哪一个月；用月、用节气、用旬、用候定期的，还应当再定出应在哪一天；用日定期的，还应当再定出应在哪个时辰——这一层怎么可以不知道？此外还有一说：财弱的，就按上面讲的这套办法定期；我身弱的，则应当从我身这一头去论。分开来推求，应期就定得准了。至于数目的推法，要看先天之数；财物是新是旧，要按孟、仲、季三类地支去讲。

凡此四者，法以类神与所临之地较之，盖数目者，财之数目也；新旧者，财之新旧也；故不必他求，而惟类是责。地即财之着落处，故须与地相较。甲己子午九者，先天之数目也，相因而言，乘除之定理也。财旺则相因而倍进，财相则计其所因以为数，休则计其应得之成数而不因，囚死则不惟不因，而且减其成数之半，是又先天之活法也。因法云何？如财神之数为九，财地之数为八，八九相因，为七十二之类。类推可也。至于财神财地各有应建之干，计其成数而与财神财地，应得之数，合而计之，数可知也。

以上这几样，办法都是拿类神与它所临的地盘相比较。数目，是财的数目；新旧，是财的新旧；所以不必另找别处，只管责问类神就是了。而地盘正是财的着落之处，所以要与地盘相比。「甲己子午九」这一套，就是先天之数；把两数相乘来讲，是乘除的定则。财旺，就相乘而加倍推进；财在相气，就按相乘所得之数计算；财在休气，就只算它应得的成数而不再相乘；财在囚、死之气，则不但不相乘，还要把成数减去一半——这又是先天之数的活用法。相乘怎么算？譬如财神之数是九，财所临之地的数是八，八九相乘得七十二，就是这一类，其余可以类推。至于财神与财地各有它们所遁的天干，把这天干的成数与财神、财地各自应得之数合并计算，数目就出来了。

建干惟日不须复建，盖日者吾身也，财则吾之所求也，多寡有无，皆吾身气类使然。建实吾身之气数，自无而有，故当计及。至夫复建，第求鬼之党救于时中，非为求财设也。所以财之数目，不在复建，年财暗财，皆所当知。年财者，行年上所见之财也。凡年上神为年所克，谓之年财。盖即年中应得之财也。然惟乘龙得气，旺相不空，方有是象，故曰求财视龙，旺相相逢，日年传用，此外难同。又曰：日克青龙为财，年克青龙为尤利。盖日与行年互相表里，故兵占每言日年而不言命。

遁干之中，只有日干这一重不必再遁第二次。因为日干就是我身，财则是我所求的东西，多少有无都由我身的气与类决定；遁干正是我身气数由无到有的落实处，所以必须算进去。至于「复建」也就是再遁一层，那只是在推求官鬼的党羽与救神时才在时辰上用的，并不是为求财设的，所以财的数目不在复建上。另外「年财」与「暗财」也都该知道。年财，就是行年上所见的财：凡行年上神被行年所克，叫作年财，也就是这一年中应得之财；但必须它乘着青龙又得气、旺相而不落空，才算真有这个象，所以说「求财看青龙，要旺相相逢，见于日、年、三传、发用之处，此外都不算数」。又说：日干克青龙算是财，行年克青龙更为有利——日干与行年互为表里，所以兵家占卜往往只讲日与年而不讲本命。

凡龙神所建之干，谓之暗财，而中黄反以真财目之，所谓自然而有，紧关吾身之气数者也，何可不求？故神书云：明无财神，而暗建为财，则亦可以求财。至以生旺墓，皆为暗藏之财，则谬矣。何也？明莫明于旺，旺既为财，彰明较著，而可暗言藏财乎？惟库墓两神，暗藏之象始确。然其间又有生克制化之不齐，步移形换，而可即言暗藏乎？

凡青龙所遁出的天干，叫作「暗财」，而《中黄经》反倒把它看作真财，说它是自然而然就有的、紧关我身气数的东西，怎么可以不去求？所以术书说：明处没有财神，而暗遁出来的天干是财，那也一样可以求财。至于有人把长生、帝旺、墓库都算作暗藏之财，那就错了。为什么？明白显露没有比旺更显露的了，旺既然就是财，已经彰明昭著，还能说它是暗藏之财吗？只有库、墓这两位，才真正合乎暗藏之象。可是即便库墓，其间还有生克制化的种种不同，一步一变、随形而换，怎么能一见库墓就说是暗藏呢？

如甲日求财，以土为财神，青龙为类将。丑土为贵人，丑贵顺，龙乘胜光，逆则龙乘传送；未贵须龙乘神后，逆则龙乘功曹。终无土龙之时。龙非明财，而责暗藏之财于生墓中法也。责真财于初建之干，亦非法也。以财之生处言，则土生在申，而传送乘龙既战青龙，又日干反遭类神所刑克破冲，空凶极矣，患莫大在焉，财生之乡，其可恃乎？

譬如甲日求财，以土为财神，以青龙为类将。若丑土上乘天乙贵人，贵人顺行时青龙就乘胜光（午），逆行时青龙就乘传送（申）；若未土上乘贵人，顺行时青龙乘神后（子），逆行时青龙乘功曹（寅）。算来算去，青龙始终碰不上土。青龙既不是明处的财，于是有人便到长生与墓库里去找暗藏之财，这不合法；也有人到初遁的天干上去找真财，同样不合法。先说财的长生之处：土长生在申，可是传送申金乘着青龙，金木相战正是内战伤龙；日干甲木又反过来被类神刑克破冲，落空又逢凶，坏到了极处，祸患没有比这更大的了——财的长生之乡，难道靠得住吗？

以财之旺处言，则神后乘龙，有生无战，类将有喜而无忧。类神神后，遥生甲木，日干无凶而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目为暗财乎？惟是财神带败，末免小疵。盖神后子水也，甲与青龙咸败于子，因防而数防焉，则得之矣。或曰：神后在天，随四时而观五气，哪可言败？呜呼，气虽两端，其利则一，《金绳》云：苟得其同，虽远必合；苟失其同，虽近不亲。如甲日求财，龙居水火，而见用于中，虽近不亲也。盖水即神后，火即胜光也，木败于子，死于午，虽见用而不亲，气化圆通，妙理自出，岂可胶视乎？

再说财的帝旺之处：神后（子）乘青龙，水木相生而无战，类将有喜无忧；类神神后又遥遥生起甲木，日干无凶而有吉；何况神后所遁的天干正是甲，与日干比肩同旺来帮身，是公而不私的——这样的格局，还能把它看作暗财吗？只是财神带着「败」气，未免有点小毛病。神后就是子水，甲木与青龙都在子上沐浴败地，所以要一防再防，明白了这一层就算得着要领了。有人问：神后在天盘上，应当随四时来看五气，哪能说它败？唉，天上的五气与地下的十二气虽是两套，其利害却归于一处。《金绳经》说：「若两者气类相同，隔得再远也必相合；若气类不同，挨得再近也不相亲。」譬如甲日求财，青龙落在水位火位而见用于三传之中，那就是挨得近却不相亲——水就是神后，火就是胜光；木败于子、死于午，所以虽然见用却不亲。气的变化圆通不拘，妙理自然从中生出，怎么可以死看呢？

以财之墓处言，则土墓在辰，甲日无乘罡之龙，有是理，无是象。法曰：万物不离生旺墓。盖生旺墓，五行之三合也。五行不能离三合而收化育之功，万物化育于五行者也，能不从三合而责类乎？气二而理一，可胶视乎？财虽类龙，占情非一，情类阴阳，兼求不失。盖青龙，财帛之通类也。其余天官，辨物之分类也。通类为主，分类为宾，阳见其象，情归于阴，故当兼求。按《金绳书》云：求财专视青龙则失之拘，遍推寻而无所主则失之荡，合阴阳之感通，宾主情分，庶几得之。呜呼，占财之法，尽乎此矣。

再说财的墓库之处：土墓在辰，可甲日的青龙永远乘不到天罡（辰）——道理上说得通，课上却没有这个象。法诀说：「万物离不开长生、帝旺、墓库。」因为生、旺、墓正是五行的三合局；五行离了三合就收不到化育之功，而万物都是靠五行化育出来的，那么推求类神能不循着三合去找吗？天上的五气与地下的十二气虽是两套，其理却是一个，怎么可以死看？财虽以青龙为类，可占问的情形不止一种；情有阴阳之分，把两头兼顾着求就不会有失。青龙是钱财的「通类」，其余各位天将是分辨具体物事的「分类」。通类为主，分类为宾；阳位上显的是象，真情归在阴神，所以要主宾兼看。《金绳书》说：求财只盯着青龙就失之拘泥，四处乱推而没有主宰就失之空泛；把阴阳的感通与主宾的情分合起来看，才差不多能求得。唉，占财的办法，尽在这里了。

盖其所求者贵人之财则兼视天乙，炉冶之财视?蛇，文书之财视朱雀，交易之财视六合，争讼之财视勾陈，欺绐之财视天空，疾病死丧之财视白虎，尊长之财视太常，不正之财视元武，阴私嘱托之财视太阴，妇女之财视天后，至于将本求利之财，惟视青龙可耳。

所求的若是贵人给的财，就兼看天乙；炉火冶炼一路的财看螣蛇；文书上得来的财看朱雀；买卖交易的财看六合；争讼得来的财看勾陈；靠蒙骗得来的财看天空；因疾病丧事而有的财看白虎；尊长给的财看太常；来路不正的财看玄武；靠阴私请托得来的财看太阴；妇女给的财看天后；至于拿本钱去谋利息的财，单看青龙就够了。