大六壬尋源（卷一） · 第 1 卷

昔黃帝伐蚩尤於涿鹿之野，九天玄女授以神式三種：一曰太乙，明天道；二曰奇門，詳地理；三曰六壬，知人事。皆變化不測，探天機而斷課，苟得其一，占象必靈。但太乙、奇門幻冥難稽，傳之後世，流為術藝之學，專言數而不通理，恐有毫釐千里之謬，故儒家所不尚。

當年黃帝在涿鹿的曠野討伐蚩尤，九天玄女傳授給他三種推演天機的「神式」：第一種叫「太乙」，用來推明天道的運行；第二種叫「奇門」，用來詳審地理的形勢；第三種叫「六壬」，用來占知人間的事務。這三門都變化莫測，能夠探取天機再據以判斷課體，只要精通其中一門，所占出來的象必定靈驗。只是「太乙」「奇門」兩家理路玄虛幽深，後人難以考稽，流傳到後世，便淪落成一種手藝式的學問：一味推演數字而不通曉背後的義理，推錯一步就有差之毫釐、謬以千里的危險，所以歷來的讀書人並不看重這兩門。

惟六壬一式，由庖□氏龍馬負圖之神，細闡乾坤六子之奧，推之五行生剋吉凶消長之道。始以義理斷象占之休咎，繼以象占推義理之精微，神奇顯著，當為古今笫一稽疑之書。《易》曰：知機其神乎。文王亦以先天八卦之奧，變後天八卦，遂演六十四卦之爻辭，周公、孔子繼以彖、象、繫辭，四聖之經成，而《周易》之道章矣。

唯獨六壬這一門，淵源出自庖□氏見龍馬負圖而畫卦的那一段神機（底本此處缺一字，所指當是伏羲），它細緻地闡發乾、坤兩卦所生震坎艮巽離兌「六子卦」的奧義，再推衍到五行生剋、吉凶消長的道理上去。它先用義理來判定所占之象的吉凶，再回過頭來從象上推求義理的精微處，神奇之處十分顯豁，應當算是古往今來第一部決斷疑難的書。《易經》說，能夠洞察事情發動的先機，那大概就近於神了。周文王也是取先天八卦的奧義，變化出後天八卦，於是推演出六十四卦的爻辭；周公與孔子接著寫成彖辭、象辭、繫辭，伏羲、文王、周公、孔子四位聖人的經典由此完成，《周易》的道理也就彰明於世了。

於是綜《易》數而究六壬者，得元女之的沠。推數必曾通乎理，斷課必推原乎八卦，凡一事一物之應驗，鉅細信無爽者。近世以來，推測輩無慮數百家，或主元虛而近於荒誕，或由穿鑿而入於異端，各有臆斷存乎其中，《易》之本義全失，而壬學之原遂絕，無人尋矣。奧稽前代，子房、孔明以及袁、李、邵、劉諸公，並深明《易》義而推六壬，理數兼通，可謂神而明之者也。

因此，凡是能夠綜合《易》理與術數來研究六壬的人，才算真正接上了九天玄女這一脈的正傳。推演術數必先通曉義理，判斷課體必要追溯到八卦本原，這樣占斷每一件事、每一樣物的應驗，無論鉅細都確實不會有差錯。可是近世以來，做占測推斷的人不下幾百家：有的專講玄虛，說法近於荒誕；有的穿鑿附會，徑直落入異端；各自把主觀臆斷塞在其中，《易》的本義完全喪失，六壬之學的源頭也就斷絕，再沒有人去尋訪了。深考前代，張良（字子房）、諸葛亮（字孔明），以及袁天罡、李淳風、邵雍、劉基這幾位先生，都是既深明《易》義又推演六壬，義理與術數兩面兼通，可以稱得上是能夠融會貫通、神而明之的人。

笫潛心參訂，竟難得其旨，後乃購明季尹希吉先生所定《六壬捷錄》，其言簡意賅，論數而合理，足以開芧塞而免望洋之患。玩索既久，更於疑賨處詳加註釋，又參以《懷慶大全》《玉書》《玉冊》《銀河棹》《視斯》《統宗》《藥師纂要》等，採其緊要而損益之，前亦己難矣。然私淑之心，若欲尋元女之源，以付剞劂，為初學之津樑云爾。

我自己潛心參校訂正多年，終究難以領會六壬的宗旨。後來買到明代末年尹希吉先生所審定的《六壬捷錄》，這部書言辭簡要而意思完備，講術數又合乎義理，足以打開我胸中的茅塞，免去面對汪洋大海無從下手的苦惱。反覆玩味日久，又在可疑難解的地方詳加註釋，並且參校《懷慶大全》《玉書》《玉冊》《銀河棹》《視斯》《統宗》《藥師纂要》等書，採取其中緊要的部分加以增補刪削——單是做到前面這一步，已經很不容易了。然而私下仰慕前賢的心思終究按捺不住，只想為九天玄女所傳的六壬尋出它的本源，交付刻工付印刊行，給初學的人做一道渡河的橋樑罷了。

嘉慶十五年歲次庚午仲冬秀水張純照謹識

嘉慶十五年、干支紀年為庚午的這一年（公元一八一〇年）仲冬十一月，秀水（今浙江嘉興）人張純照恭謹題記。

凡十二月將，不論陰陽，俱加正時而順行，蓋壬納於干，仿天道之順也。月將者，與月建所合之將也。其法於每月中氣所之前、本月節令之後，視月將出現之日支，定其陰陽，仿河圖生成之數，陰叢成數，因其數而超之，此為真月將。其論最有理，今宗之。

十二個「月將」，不分陰支陽支，一律加到占問的「正時」上面，再順時針方向排布，這是因為六壬把天干作為根本，取法於天道的左旋順行。所謂「月將」，就是與當月「月建」相六合的那一位神將，例如正月建寅，寅與亥相合，正月的月將便是亥位「登明」。確定月將的辦法是：在本月中氣之前、本月節令之後這一段日子裡，查看月將出現在哪一天的日支上，據此定出它的陰陽屬性，再依《河圖》的生成之數——陽支取生數，陰支取成數——按這個數往後「超」過若干天，落到的那一天才是真正交將的日子，這樣定出來的才叫「真月將」。這個講法最合道理，本書就依從它。

一、占課必須誠潔專一，乃有應驗，蓋誠能感神。如事屬極切，則息心靜氣而占，玩其課象，問者、斷者各凜如在之神靈，自能明晰。若事歷緩慢，偶於間譚之間隋口問卜，漫不誠心，而斷者亦疏忽應之，其課體則茫無端緒，勉為臆斷，亦必不驗。蓋心不專一，象不得數，其理有必然者。

一、起課占問必須心誠、身潔、意念專一，占出來才會應驗，因為只有誠心才能感通神明。倘若所問的是極為緊要的事，就應當屏息靜氣去占，仔細玩味所得的課象；發問的人和斷課的人都要肅然如同神靈就在眼前，課意自然清晰明白。反過來說，若所問之事無關緊要，只是閒談之間隨口一問，全不存誠心，而斷課的人也漫不經心地敷衍作答，那麼得出的課體必然茫無頭緒，勉強湊出一個臆斷，也一定不會應驗。這是因為心念不專一，卦象就得不到該得的數，其中的道理是必然如此的。

一、刑、沖、破、害、旬空、長生、陰陽貴人等，乃課中最不可缺，今為圓圖以更披閱。

一、「刑」「沖」「破」「害」「旬空」「長生」以及晝「陽貴人」、夜「陰貴人」這幾類，是課中最不可缺少的推斷依據。舊本把它們散在各處，查檢不便，本書一律改繪成圓形圖表，讓讀者翻檢查閱時更為方便。

一、祿神、二馬及吉凶神煞，猶為緊要。但名類繁瑣，諸書所載散雜難求，占者逐類推尋，未免翻閱良難，今亦然為圖示出，使用者無望洋之嘆。而神煞之中，或在此為吉，在彼成凶，十二貴人亦然。如貴人在子，名玷玉神；在丑名爵襲神之類，不勝枚舉，主事不一，吉凶無定，占者可不明乎。

一、「祿神」、「驛馬」與「天馬」這兩馬，以及各種吉凶神煞，尤其緊要。只是它們名目繁多、門類瑣碎，各家書裡記載得又零散雜亂，很難查找，占課的人要一類一類去推尋，翻檢起來實在費力，所以本書同樣把它們繪成圖表列出，讓使用的人不至於有面對汪洋無從下手的感嘆。還要注意：同一個神煞，落在這一處是吉，落在那一處卻成凶；十二位天將貴人也是如此。譬如貴人落在子位，叫做「玷玉神」；落在丑位，叫做「爵襲神」，諸如此類舉不勝舉，各自主管的事情不同，吉凶也沒有定準，占課的人怎麼可以不弄清楚呢。

一、起長生當宗十干八長生為是。近世之土，不分陰陽，均以五行四長生順行，而不知十二神出臨官，即日之祿神。故甲木長生在亥，自亥順行至寅，乃臨官也；乙木長生在午，自午逆行至卯亦臨官也。若混用四長生，則臨官並非干祿，舛錯甚矣。況壬課最重日干，用者何可忽略。其五行長生，用於日支，又未賞不可。

一、起「長生」應當以十天干各自的長生為準（陽干順行、陰干逆行，甲丙戊庚壬與乙丁己辛癸共成八處長生），這才是正法。近世的術士不分天干的陰陽，一律只用金木水火土五行的四個長生位順行，卻不懂得十二長生神裡排到「臨官」的那一位，正是當日日干的「祿神」。所以甲屬陽木，長生在亥，從亥順數到寅，寅正是甲的臨官，也就是甲祿在寅；乙屬陰木，長生在午，從午逆數到卯，卯正是乙的臨官，也就是乙祿在卯。倘若混用五行的四長生，那麼推出來的「臨官」就不是日干的祿位了，錯得實在離譜。何況六壬起課最重日干，用法上怎麼可以忽略。至於五行的長生，拿來用在日支上，倒也未嘗不可。

一、取用三傳，惟伏吟、返吟、昴星、八專、獨足等課，初學以難入手，今依毛氏演課成式，序次佈列，凡欲取用，不患差謬。而神煞前圖所遺者，亦附於中。

一、取定三傳的方法之中，只有「伏吟」「返吟」「昴星」「八專」「獨足」這幾種課最特殊，初學的人往往無從下手。本書依照毛氏演課的現成格式，把它們按次序排列出來，凡是要取用神、發三傳，照著排就不會出差錯。前面圖表裡漏掉的神煞，也一併附在這一部分中間補出。

一、行年、本命，諸書雖載，都不精詳，今依《金口訣》訂定。一、六壬推命近世鮮能，偶得徐氏秘本，再考他書訂定，附祿於後。一、占宗、占意等篇，盡皆前賢著述而未刋刻者，今附於發蒙下之末。

一、「行年」與「本命」這兩項，各家書裡雖有記載，卻都講得不夠精細詳備，本書依《金口訣》一書重新訂定。一、用六壬來推算命運，近世能做的人很少，我偶然得到徐氏的秘傳抄本，再參考別的書加以訂正，附錄在後面。一、《占宗》《占意》等篇，全都是前代賢者的著述而一直沒有刻印流傳的，如今附在《發蒙下》一篇的末尾。

一、國占兵占，舊本原列二條，恭逢明良撫政、敬天保庶之朝，干羽舞階、偃武修文之世，可決太平億載，無所用占。一、是編專為初學而設，故言都淺近，幸同道諸君弗以鄙陋見曬，如有訛謬，願為郢政。

一、占問國事與占問兵事，舊本原來列有兩條，如今恰逢聖明君主與賢良大臣共同治理、敬奉上天而保養百姓的朝代，是干鏚羽旄之舞陳於階前、停止武備而修明文教的太平之世，可以斷定億萬年的太平，這兩條便無處可用，所以刪去不錄。一、這部書專為初學的人編寫，所以話都說得淺顯平易，希望同道諸位不要因為它粗淺簡陋而譏笑；如果書裡有訛誤謬失之處，還請像匠石為郢人運斤那樣，替我斧正。

一、壬學之書，皆卷帙繁多，今聊摘其緊要，以拂鏡中之塵。然奇奧通天，恐非精求不能通其淵源，而寒暑不間，功到自然精熟。精熟而誠，自能測其淵源。然數不難理，理極而數不能逃；理以明數，數靈而理愈見。其真數乎理乎，理乎數乎，神而明之，變化之妙，根乎其人。男培敬述。

一、講六壬的書都卷帙浩繁，本書姑且摘取其中最緊要的部分，好比拂去鏡面上的塵土，讓人先看得見影像。不過六壬奇奧通天，不下苦功精求，恐怕通不了它的源頭；只要寒來暑往不間斷地用功，火候到了自然純熟。純熟之後再加上一片誠心，自然能測知它的本源。然而術數並不比義理更難：義理推到極處，術數就逃不出義理的範圍；用義理來闡明術數，術數一靈驗，義理反而愈加顯豁。到底重在數呢還是重在理，重在理呢還是重在數？能夠融會貫通、神而明之，把變化之妙用活，終究還是取決於用它的人。（此條由）兒子張培恭謹記述。

先天八卦方位、後天八卦次序、後天八卦方位、河圖、洛書、先天卦配河圖之象、先天卦配洛書之數、後天卦配河圖之象、先天卦配河圖之象、後天卦配洛書之數、十二月闢卦、二十四節氣方位、十二辰二十八宿星象、五行生旺圖、五行用事、生旺墓三合、刑沖破害圖、旬空圖、地盤四門、干支寄、干支六合、干支相穿、干支陰陽、地支陰陽、月將圖。

以上是卷一所附各幅圖表的名目，底本只存圖題而圖版未能錄入。它們大致分作四組：頭一組講《易》學根柢，包括先天八卦的方位、後天八卦的次序與方位、《河圖》《洛書》兩幅數圖，以及先天卦、後天卦分別配《河圖》之象與《洛書》之數的四幅對照圖（其中「先天卦配河圖之象」一題底本重出兩次）；第二組講天時，包括十二月的十二闢卦、二十四節氣所配的方位、十二地支所轄二十八宿的星象；第三組講五行與刑沖，包括五行生旺十二宮圖、四季五行當令用事表、長生沐浴至墓絕的三合局圖、刑沖破害總圖、各旬旬空圖；第四組講六壬盤上的定式，包括地盤的天門、地戶、人門、鬼門四門，天干寄於地支的寄宮，干支六合、干支相穿、干支各自的陰陽屬性、地支的陰陽屬性，末一幅是月將圖。這些圖是後文起課推排的基本工具，讀者遇到正文提及某圖時，可依圖題回查各家壬書的通行圖式。

姚廣孝曰：凡十二月將，不論陰陽，俱加正時而順行，蓋壬納於干，仿天道之順也。月將者，與月建所合之將也。其法於每月中氣所之前、本月節令之後，視月將出現之日支，定其陰陽，仿河圖生成之數，陰叢生數，陰叢成數，因其數而超之，乃真月將也。如亥將而待雨水後，則太陽過後，與寅不合，名曰落空，東西舛誤，而失其真矣。

明初的姚廣孝（即黑衣宰相道衍）說：十二個月將，不管它屬陰支還是陽支，一概加在占課的正時上，再順著十二辰的次序往下排。這是因為六壬把天干當作根本，效法天道的順行。所謂月將，就是與本月月建相六合的那位神將。定將的辦法是：在本月中氣之前、本月節令之後這段時間內，看月將現於哪一天的日支，據此定它的陰陽，再仿《河圖》的生成之數——陽支取生數、陰支取成數（底本此處「陰叢生數」當作「陽從生數」，與下句「陰從成數」相對）——照這個數往後超算若干天，交到那一天才是真正的月將。舉個反面的例子：正月本該用亥將「登明」，倘若拖到雨水以後才起亥將，太陽的宮次已經越過亥宮，亥就不再與正月建寅相六合，這叫做「落空」，東西方位全都錯位，月將也就失其為真了。

正月建寅，與亥將登明合，視立春後幾日是亥（即月將出日支出也），亥乃地六成數，即從本日起，超六日是辰，即以辰日亥時起亥將。二月建卯，與戌將河魁合，視驚蟄後幾日是戌，戌乃地四生數，即叢本日起，超四日是丑，即以丑日戌時起戌將。三月建辰，與酉將叢魁合，視清明後幾日是酉，酉乃天九成數，即叢本日起，超九日是巳，即以巳日酉時起酉將。

正月月建是寅，寅與亥相六合，所以正月用亥位的「登明」為將。做法是：看立春以後第幾天的日支是亥（這就是月將現於日支的那一天），亥在《河圖》中是地六成數，就從這一天算起，往後超過六天得辰日，於是在辰日的亥時正式起用亥將。二月月建是卯，卯與戌相合，用戌位的「河魁」為將：看驚蟄以後第幾天的日支是戌，戌配地四之數，從這一天起往後超四天得丑日，就在丑日的戌時起用戌將。三月月建是辰，辰與酉相合，用酉位的「從魁」（底本作「叢魁」）為將：看清明以後第幾天的日支是酉，酉配天九成數，從這一天起往後超九天得巳日，就在巳日的酉時起用酉將。

四月建巳，與申將傳送合，視立夏後幾日是申，申乃地四生數，即叢本日起，超四日是亥，即以亥日申時起申將。五月建午與未將小吉合，視芒種後幾日是未，未乃天七成數，即叢本日起，超七日是丑，即以丑日未時起未將。六月建未與午將勝光合，視小暑後幾日是午，午乃地二生數，即叢本日起，超二日是未，即以未日午時起午將。

四月月建是巳，巳與申相合，用申位的「傳送」為將：看立夏以後第幾天的日支是申，申配地四生數，從這一天起往後超四天得亥日，就在亥日的申時起用申將。五月月建是午，午與未相合，用未位的「小吉」為將：看芒種以後第幾天的日支是未，未配天七成數，從這一天起往後超七天得丑日，就在丑日的未時起用未將。六月月建是未，未與午相合，用午位的「勝光」為將：看小暑以後第幾天的日支是午，午配地二生數，從這一天起往後超兩天得未日，就在未日的午時起用午將。這三條與前三條一樣，都是陽支取生數、陰支取成數：申、午是陽支，故取四與二的生數；未是陰支，故取七的成數。

七月建申，與巳將太冊合，視立秋後幾日是巳，巳乃天七成婁，即叢本日起，超七日是亥，即以亥日巳時起巳將。八月建酉與辰將天罡合，視白露後幾日是辰，辰乃天三生數，即叢本日起，超三日是午，即以午日辰時起辰將。九月建戌與犯將太沖合，視寒露後幾日是卯，卯乃地八成數，即叢本日起，超八日是戌，即以戌日戌時起卯將。

七月月建是申，申與巳相合，用巳位的「太乙」（底本作「太冊」，乃「太一」之訛）為將：看立秋以後第幾天的日支是巳，巳配天七成數（底本「成婁」當作「成數」），從這一天起往後超七天得亥日，就在亥日的巳時起用巳將。八月月建是酉，酉與辰相合，用辰位的「天罡」為將：看白露以後第幾天的日支是辰，辰屬木庫配天三生數，從這一天起往後超三天得午日，就在午日的辰時起用辰將。九月月建是戌，戌與卯相合，用卯位的「太沖」為將（底本「與犯將」的「犯」是「卯」字之訛）：看寒露以後第幾天的日支是卯，卯配地八成數，從這一天起往後超八天得戌日，就在戌日的卯時起用卯將——底本此處誤刻作「戌日戌時」，依全篇通例應是戌日卯時。

十月建亥與寅將功曹合，視立冬後幾日是寅，寅乃天三生數，即叢本日起，超三日是辰，即以辰日寅時起寅將。十一月建子與丑將大吉合，視大雪後幾日是丑，丑乃地六成數，即叢本日起，超六日是午，即以午日丑時起丑將。十二月建丑與子將神后合，視小寒後幾日是子，子乃天一生數，即叢本日子時起子將。

十月月建是亥，亥與寅相合，用寅位的「功曹」為將：看立冬以後第幾天的日支是寅，寅配天三生數，從這一天起往後超三天得辰日，就在辰日的寅時起用寅將。十一月月建是子，子與丑相合，用丑位的「大吉」為將：看大雪以後第幾天的日支是丑，丑屬水庫配地六成數，從這一天起往後超六天得午日，就在午日的丑時起用丑將。十二月月建是丑，丑與子相合，用子位的「神后」為將：看小寒以後第幾天的日支是子，子配天一生數，超數只有一，所以就在這一天的子時直接起用子將，不必另推別日。

假如嘉慶庚午歲正月初一丙辰日立春，至初八日得癸亥，便叢癸亥起，超六日是戊辰，即定為正月十三戊辰日癸亥時起亥將。餘可仿此。

舉一個實例：嘉慶庚午年正月初一是丙辰日交立春，往下數到初八日得癸亥日，亥將正好現於這一天的日支，於是從癸亥這一天算起；亥配地六成數，往後超過六天正是戊辰日，也就是正月十三日。所以這一年的亥將，定在正月十三戊辰日的癸亥時（戊辰日的亥時干支正是癸亥）正式起用。其餘各月都照這個辦法推算。

巳　　午　　未　　申 丙戊　　　　丁已　　庚 辰　　　　　　　　　酉 乙 卯　　　　　　　　　戌 辛 寅　　丑　　子　　亥 　甲　　癸　　　　　壬

這是六壬盤最底下一層「地盤」的固定格局，十二地支按方位排成一個方框，永遠不動。上面一橫排自左而右是巳、午、未、申，左邊一豎列自上而下是辰、卯，右邊一豎列自上而下是酉、戌，下面一橫排自左而右是寅、丑、子、亥，正好繞成一圈：南方為午，北方為子，東方為卯，西方為酉。地支下方所注的天干，是十天干寄居於地支的「寄宮」：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊同寄巳，丁、己同寄未（底本「丁已」的「已」當作「己」），庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑，唯獨子、午、卯、酉四正位不寄天干。底本把「辛」字排在卯行之下，按寄宮通例應屬戌位。起課時凡遇日干，一律先換成它的寄宮地支，再到地盤上去找對應的天盤之神，例如甲日就看地盤寅位。

太始無形，自月將加時，則天運乎上，地承乎下，而兩儀是判。取法於干支所臨之神曰陰陽：干上之神曰陽，支上之神曰陰；干上所得之神曰陽中之陰，支上所得之神曰陰中之陽，剛柔定而四象分。

天地初開之時本來無形無象，一旦把月將加到占時之上，天盤就在上面轉動，地盤在下面承載，天地兩儀於是分判開來。接著取法於日干、日支所臨的神，用來分陰陽：日干寄宮上面所得的那位天盤之神叫做「陽」，日支上面所得的那位天盤之神叫做「陰」；再往上一層，從干上之神再取一次所得的神叫做「陽中之陰」，從支上之神再取一次所得的神叫做「陰中之陽」。這樣一剛一柔各分兩重，四課的四象就分出來了——干陽、干陰、支陽、支陰，正是第一課至第四課的來歷。

一交而關天元曰初傳，再交而定地元曰中傳，三交而得入元曰終傳，變化定而三才立。統三元之體，合於圖書曰貴人，巳亥列左右之途，旦暮分陰陽之位，加之長生、祿馬、年命、旬空而玩之，吉凶休囚由是而定。

四課既分，再往下發三傳：第一重交感，牽動天元，叫做「初傳」；第二重交感，定住地元，叫做「中傳」；第三重交感，落到人元，叫做「終傳」（底本「入元」即人元）。三傳的變化一定，天、地、人三才的格局就立起來了。統攝這三元的主宰，與《河圖》《洛書》之數相合的，就是「貴人」；貴人有晝夜兩位，分列於巳、亥兩條界線的左右兩路，白天用陽貴、夜晚用陰貴，各佔其位。在這個基礎上再加上「長生」「祿神」「驛馬」「行年本命」「旬空」這些項目一同玩味，一課的吉凶盛衰就都可以定下來了。

即如甲子日丑將子時占，即以月將丑字加於地盤子位上順行，此即月將用正時也。其四課如何生克，如何裝法，見後占門九課式及課神圖。

舉個演課的樣式：假設在甲子日、丑將、子時起課，做法就是把月將丑字壓到地盤的子位上，然後順時針依次排出天盤其餘十一辰——地盤丑上得寅，寅上得卯，一直到地盤亥上得子，天盤於是比地盤順進一位。這就是所謂「月將加正時」。至於排出來的四課彼此如何生克、天將如何裝配，詳見後面《占門九課式》與《課神圖》兩節。

蛇　　貴　　六　　朱 寅　　丑　　辰　　卯 四課　三課　二課　一課 丑　　子　　卯　　甲 巳　午　未　申 辰　　　　　酉 卯　　　　　戌 寅　丑　子　亥

這是上面甲子日丑將子時那一課排成的課盤，照原書字序錄出，讀的時候要從右往左看。下半幅是地盤定局，巳午未申在上、辰酉分列兩側、卯戌次之、寅丑子亥在下，固定不動。上半幅是四課，共四層：最底一層是四課的「下神」，自右而左為甲（日干，寄宮在寅）、卯、子（日支）、丑；中間一層標明第一課至第四課的次第，也是自右而左；再上一層是各課的「上神」，自右而左為卯、辰、丑、寅；最上一層是各上神所乘的天將，自右而左為朱雀、六合、貴人、螣蛇。合起來讀就是：第一課卯加甲上乘朱雀，第二課辰加卯上乘六合，第三課丑加子上乘貴人，第四課寅加丑上乘螣蛇。天將之所以這樣排，是因為甲日在子時占屬夜，取夜貴人丑，丑落在地盤子位，子屬亥子丑寅卯辰的順行區，所以貴人以下十二天將順行：丑貴人、寅螣蛇、卯朱雀、辰六合，依次配上去。

起四課法：即以上甲子一課為式。甲子課神在寅，當視地盤寅位乃天盤卯字也。即將甲子二字空一字平書於天盤之上，然後以卯字書於甲字之上，得卯、甲二字，是謂第一課；再將卯字書於甲子二字所空之中，再看地盤卯位是天盤辰字，以辰字書於卯字之上，得辰、卯二字，是謂第二課。其第三、第四總依此法，餘課均可類推。

起四課的具體手法，仍以上面甲子日那一課作樣板。甲的寄宮在寅，所以先去看地盤寅位上壓著的天盤是什麼字——是卯。動筆時先把「甲」「子」兩個字寫在天盤一行的下面，兩字之間空出一格備用。第一步，把卯字寫在甲字的上頭，得「卯／甲」，這就是第一課。第二步，把剛得的卯字抄寫到甲、子二字中間預留的空格裡作為下神，再看地盤卯位上壓著的天盤是辰，把辰字寫在卯字上頭，得「辰／卯」，這就是第二課。第三課改從日支子起：看地盤子位上是丑，得「丑／子」；第四課再以丑為下神，看地盤丑位上是寅，得「寅／丑」。前兩課屬日干，管外、管人；後兩課屬日支，管內、管宅。其餘各課一律照這個辦法類推。

三傳之法，當視課中賊□，如無賊，上方尋□下。如甲子一課，所取第二課卯木賊辰土，即以辰字定為發用（元初傳天）（發用即天）。再看地盤辰位乃天盤巳字，以巳字為中傳；巳位是午，以午字為終傳。若昴星、伏吟等課，又不同此，詳後占門，餘可類推。

發三傳的通則是：先看四課裡有沒有「賊」，也就是下神克上神（底本此處缺字，「賊」下當有「克」字）；如果四課都沒有下賊上，才轉過來在上神克下神裡找用神（底本「上方尋□下」缺一「克」字）。以甲子這一課為例，第二課是辰土在上、卯木在下，卯木克辰土，正是下賊上，就取被克的上神辰字定為「發用」，也就是初傳（底本兩條夾註刻亂了，「元初傳天」「發用即天」當作「發用即初傳」之意）。初傳定了，再看地盤辰位上壓的天盤是巳，巳就是中傳；再看地盤巳位上壓的是午，午就是終傳。於是三傳為辰、巳、午。至於「昴星」「伏吟」這幾種特殊課，取用另有別法，與此不同，詳見後面《占門九課》一節，其餘各課都可以照這個辦法類推。

凡起貴人，當分日夜陰陽。如所占之時得卯、辰、巳、午、未、申，乃日也，陽也。

凡是安放天乙貴人，必須先分清占時屬晝屬夜、屬陽屬陰。倘若起課的正時落在卯、辰、巳、午、未、申這六個時辰之內，就算白晝，屬陽，應當用「陽貴人」，也叫晝貴人。

日貴人歌：甲羊戌庚牛，乙猴已鼠求，丙難丁豬位，壬癸兔蛇游，六辛逢虎上，陽貴日中□。（陽貴人取法於先天，先天十干起於坤，以德合為貴人。如甲日貴人未，未中有已與甲合也。）

晝貴人口訣（歌中以生肖代地支，「戌」是「戊」字之訛，「難」是「雞」字之訛，「已」是「己」字之訛，末句缺一字）：甲日貴人在羊即未位，戊日、庚日貴人在牛即丑位；乙日貴人在猴即申位，己日貴人在鼠即子位；丙日貴人在雞即酉位，丁日貴人在豬即亥位；壬日貴人在兔即卯位，癸日貴人在蛇即巳位；辛日貴人在虎即寅位。這一套只在白天用。原注說：陽貴人取法於先天卦位，先天十干從坤卦起算，以與日干相合的德神所在為貴人——譬如甲日貴人在未，未中藏有己土，己與甲相合，所以未為甲的貴人。

如所占之時得酉、戌、亥、子、丑、寅，乃夜也，陰也。夜貴人歌：甲牛戌庚羊，乙鼠鄉，丙豬丁難上，壬中蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當。（陰貴人取法於後天，後天坤寄於申。如庚日貴人未，未中有乙，與庚合也。）

倘若起課的正時落在酉、戌、亥、子、丑、寅這六個時辰之內，就算夜晚，屬陰，應當改用「陰貴人」，也叫夜貴人。夜貴人口訣（「戌」仍是「戊」之訛，「難」仍是「雞」之訛）：甲日貴人在牛即丑位，戊日、庚日貴人在羊即未位；乙日貴人在鼠即子位；丙日貴人在豬即亥位，丁日貴人在雞即酉位；壬日貴人在蛇即巳位，癸日貴人在兔即卯位；辛日貴人在馬即午位。這一套只在夜裡用。原注說：陰貴人取法於後天卦位，後天的坤卦寄在申宮——譬如庚日貴人在未，未中藏有乙木，乙與庚相合，所以未為庚的夜貴。

貴人左旋右轉歌：貴人在亥行叢子，在戌還將酉引前，在巳但叢辰位轉，若居辰上巳為先。順逆之法，依上十二神次序，照盤旋轉，另列四□於後。

貴人順行逆行的口訣是：貴人落在亥位，下一神就往子的方向排，這是順行；貴人落在戌位，下一神卻要退到酉去，這是逆行；貴人落在巳位，下一神要退到辰，仍是逆行；貴人落在辰位，下一神卻往巳去，又轉成順行。換句話說，貴人臨亥、子、丑、寅、卯、辰這一段（自亥至辰）十二天將順行，臨巳、午、未、申、酉、戌這一段（自巳至戌）十二天將逆行，亥與巳正是左右兩路的分界。順逆既定，就依十二天將本身的次序——貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后——照著盤面一位一位旋轉排布。原書另在後面列出四幅圖（底本缺一字，當為「圖」）以便對照。

叢起長生，當分陰陽順逆。如甲、丙、戊、庚、壬五日為陽，其長生依次序叢天盤順行十二支；若乙、丁、己、辛、癸五日為陰，其長生亦依次序叢天□逆行十二支。

起長生，必須先分清日干的陰陽，陽干順行、陰干逆行。甲、丙、戊、庚、壬這五個陽日，長生之後依長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養的次序，在天盤上順時針數過十二支；乙、丁、己、辛、癸這五個陰日，同樣依這個次序，卻要在天盤上逆時針數過十二支（底本「叢天□」缺一「盤」字）。數到「臨官」的那一位，就是該日日干的祿神所在，這正是前面《凡例》強調必須用十干長生、不可混用五行四長生的緣故。

附五生四長生：甲乙寅卯木，長生在亥；丙丁巳午火，長生在寅；庚辛申酉金，長生在巳；戊己辰戌丑未土及壬癸亥子水，長生同在申。

附帶列出五行的四長生（底本「五生」當作「五行」），這一套不分干的陰陽，只按五行論：甲乙與寅卯同屬木，木長生在亥；丙丁與巳午同屬火，火長生在寅；庚辛與申酉同屬金，金長生在巳；戊己與辰戌丑未同屬土，壬癸與亥子同屬水，水土同宮，長生都在申。這一套四長生不可拿來推日干的祿位，但用在日支上推事物的盛衰，還是可以的。

行年之法，總要人之生年起旬頭。如乙丑生則甲子旬，丁丑生則甲戌旬之類，當以男順發逆，隨盤旋推。假如戊辰生，亦甲子旬也，即以上甲子丑將一課為式：甲子旬數至戊辰乃五歲。如男人，則叢地盤寅位一歲婁起，順行五歲，至天盤未字止，即以未字定為行年；若婦人，則叢申位上起，逆數五歲，至天盤巳字為行年，而定其吉凶。（則照盤順甲則母順行，而父又逆矣。）（其推法男行，女則照盤逆行若通順產六。）

推「行年」的辦法，關鍵在於先由本人的出生年干支找出所屬旬的旬頭。譬如乙丑年生的人屬甲子旬，丁丑年生的人屬甲戌旬，依此類推。定了旬頭之後，男命順數、女命逆數，跟著盤面旋轉推算（底本「男順發逆」的「發」當作「女」）。舉例來說：戊辰年生的人也屬甲子旬，仍拿上文甲子日丑將那一課作樣板——從甲子數到戊辰是第五位，就算作五歲。男命便從地盤寅位起一歲，順時針數滿五步，落在地盤午位，午上壓的天盤是未，於是取未字定為行年；女命則從地盤申位起一歲，逆時針數滿五步，落在地盤辰位，辰上壓的天盤是巳，於是取巳字為行年。行年既定，就看它所臨之神與所乘之將，據以斷吉凶。底本兩條夾註文字已殘亂，大意是說：男命照盤順行、女命照盤逆行，若推父母則父母的順逆又與本人相反。

本命者即天盤上字。如子命子字，亥命亥字而巳。其地盤上子位亥位，須參看，定其吉凶。

所謂「本命」，就是本人生年地支在天盤上的那一個字。譬如子年生的人取天盤的子字，亥年生的人取天盤的亥字，如此而已（底本「而巳」的「巳」當作「已」）。除了看天盤這個字所乘的天將，還必須一併參看地盤的子位、亥位上壓著的是什麼天盤之神，兩頭對照，才能斷定這個人的吉凶。行年管一時之運，本命管一身之應，兩者要合起來看。

生我者為印。（陽見陰為偏印，陰風陰為母）（陽見為正印，陰見陽為父）我生者。（陰風陽為子孫，陰見陰為食神。）（陽見陰為傷官，陽見陽為食神。）克我者。（陽見陽為偏官，陰風陰為鬼。）（陽見陰為正官，陰見陽為官。）我克者。（陽見為偏聽偏信財，陰見陰為妻財。）（陽見陰為正財，陰見陽為妻財。）比肩者亦為財。（陰見陰為劫財，陰見陰為兄弟。）（陽見陰為敗財，陽見陽為兄弟。）

這一段以日干為「我」，講五行生剋在六壬裡所配的六親名目。底本每條下的兩行夾註是左右兩欄並刻，字有訛脫，「陰風陰」即「陰見陰」，「偏聽偏信財」即「偏財」，讀時須還原。生我的一方叫「印」：陽干見陰支為偏印，陽干見陽支為正印，配到人事上，陰者為母、陽者為父。我所生的一方：陰見陽、陽見陰為「傷官」一路，陰見陰、陽見陽為「食神」一路，落到人事上都主子孫。克我的一方：陽見陽為「偏官」，也就是七殺，凶者直稱為「鬼」；陽見陰、陰見陽為「正官」。我所克的一方為財：陽見陽為「偏財」，陽見陰、陰見陽為「正財」，陰見陰為「妻財」。與我同類的叫「比肩」，也可以論財：陽見陰為「敗財」，陰見陰為「劫財」，同性相見則為「兄弟」。六壬用這一套，是為了把課傳中的神與日干掛上人事關係，好判斷所占之事落在哪一門。

假如上甲子一課，其第一課日千甲木為我，而克初傳辰土，即我克也（土亦屬陽，偏財也）（甲木屬陽，而即陽見陽）。甲木生中傳巳火，即我生也（見陰傷官也，餘□此）（巳陰即陽，餘□此）。

仍拿上面甲子日那一課來驗算：第一課的日干（底本「日千」即日干）甲木就是「我」，甲木去克初傳的辰土，這是「我克」，屬財；辰土也是陽，甲木也是陽，陽見陽，所以斷為「偏財」。甲木生中傳的巳火，這是「我生」，屬子孫一路；巳在十二支中屬陰，甲木屬陽，陽見陰，所以斷為「傷官」。其餘各神與日干的關係，都照這個辦法逐一推去（底本兩條夾註各缺一字，皆是「餘仿此」之意）。

凡占事，當審其天地盤之陰陽神。凡事有陽，不能無陰，社之陰者即事之影鄉，必須參看，定其吉凶。十二神中惟貴人日夜互為陰神，其餘各有陰神。如□蛇臨天盤申字，而居地盤子位，則地盤申位上辰字，即□蛇陰神也。其餘陰神主何吉凶，盡詳占宗。

凡占一件事，都應當審察天盤、地盤上的「陽神」與「陰神」。世間事有陽的一面，必定有陰的一面；陰的那一面就是這件事的影子（底本「社之陰者」的「社」當作「事」，「影鄉」當作「影響」），非參看不可，然後才能定它的吉凶。求陰神的辦法是：拿某位天盤之神所落的那個地支，再到地盤上找同名的一位，看它頭上壓著的天盤是什麼，那一位就是它的陰神。十二天將裡只有貴人特殊，晝貴與夜貴互為陰神，其餘各將都各有自己的陰神。舉例來說：螣蛇乘在天盤的申字上，而這個申字落在地盤的子位；那就再去看地盤的申位，申位上壓著的天盤是辰，辰便是螣蛇的陰神（底本「蛇」上缺「螣」字）。其餘各位陰神各主什麼吉凶，詳見後面《占宗》一篇。

第一門　第二門　第三門　第四門　第五門　第六門　第七門　第八門 鋒先　　直事　　事外　　事內　　端發　　易移　　計歸　　體變

這是占斷入門的八道門戶總表，照原書字序錄出。原書豎排右起，每格兩字是倒著刻的，還原過來依次是：第一門「先鋒」，指正時；第二門「直事」，指月將；第三門「外事」，指日干；第四門「內事」，指日支；第五門「發端」，指初傳；第六門「移易」，指中傳；第七門「歸計」，指終傳；第八門「變體」，指年命。占一課時按這八門逐層看下去，從占時看到年命，事情的頭尾輕重就有了次第。下文逐門解說。

入門素：正時為先鋒。凡占事以正時為主，或為昌之德合鬼墓，或為神之刑沖破害，傳未觀，吉凶先風，故謂之先鋒。

入門的頭一條：正時是「先鋒」。凡占事都以起課的正時為首要，看它是不是日干的德神、合神，或者反過來成了日干的鬼、日干的墓（底本「昌」當作「日」）；再看它與課中諸神有沒有刑、沖、破、害。三傳還沒有排出來，吉凶的風聲已經先從占時上透露出來了（底本「先風」當作「先見」），所以把它叫做「先鋒」。

月將為直事。凡占事以月將加正時，分四象之陰陽，別三才之生克，非神不能決禍福，非將不能取吉凶，故謂之直事。

第二條：月將是「直事」，也就是當值辦事的那一位。凡占事都要把月將加到正時上去轉出天盤，由此分出四課的陰陽，辨明三傳天地人三才之間的生克。沒有十二辰這些「神」，就無從判定禍福的所在；沒有月將這一位「將」，就無從取定吉凶的方向，所以把它叫做「直事」。

日千為外事。凡占事以日千為人，動作謀為皆主乎日，生剋制化皆應乎干，故謂之外事。□……故謂之內事。

第三條：日干是「外事」。凡占事都以日干代表人本身，行動作為、謀劃營求都由日干作主，生剋制化也都應在日干上，所以把它叫做「外事」。第四條本該講日支為「內事」，謂日支代表家宅、代表對方，凡宅舍、內眷、靜處之事都歸日支管——可惜底本這一節整段脫漏，只剩末尾「故謂之內事」五字，此處不敢臆補，謹照原樣錄出並標明缺文。

初傳為發端。凡事以初傳為應事之始，傳吉事吉，傳凶事凶，禍福之端皆叢此發，故謂之發端。中傳為移易。凡事以中傳為應事之中，如初吉而中凶者，其事其體由吉變凶；如初凶中吉，亦能由凶轉吉，故謂之移易。

第五條：初傳是「發端」。凡事都以初傳對應事情的開頭，初傳吉則事情吉，初傳凶則事情凶，禍福的苗頭全從這裡生發出來，所以把它叫做「發端」。第六條：中傳是「移易」。凡事都以中傳對應事情的中段，倘若初傳吉而中傳凶，這件事的體勢就由吉轉凶；倘若初傳凶而中傳吉，也能由凶轉吉。事情半途生變，全看中傳，所以把它叫做「移易」。

終傳為歸計。凡事以終傳為應事之終，初中雖凶而末傳若吉，事終有成；初中雖吉，末傳轉凶，事終有悔，故謂之歸計。年命為變休。凡占事以年命為事之京戲易，蓋命為一身之應，年為用事之肋。傳有一定吉凶，人有各殊年命，如傳財本吉，年命見官鬼而反凶；傳鬼本凶，年命相見子孫而成吉，故謂之變體。

第七條：終傳是「歸計」。凡事都以終傳對應事情的結局，初傳、中傳縱然凶，末傳若吉，事情最終仍能辦成；初傳、中傳縱然吉，末傳一轉為凶，事情終究要留下悔恨。結賬算總數全在這裡，所以把它叫做「歸計」。第八條：年命是「變體」。凡占事都以行年、本命作為事情變化的樞紐（底本「京戲易」是「變易」之訛）：本命應一身的休咎，行年助一時的用事。三傳所示的吉凶是一定的，可是各人的年命不同，同一課落到不同的人身上結果就兩樣。譬如三傳見財本來是吉，若這個人的年命上卻見了官鬼，反而轉凶；三傳見鬼本來是凶，若年命上見了子孫來制鬼，反而轉吉。所以把它叫做「變體」。