大六壬尋源（卷一） · 第 2 卷

一克賊。（賊為重審）（克為元首）二比用。（一）（即知）三涉害。（仲季為察微）（用孟為見機）四遙克。（日遙克社為彈射）（神遙剋日為蒿矢）五昴星。（日取天盤酉下為用，名冬蛇掩目）（陽日取地盤酉上為用，名虎視陰。）

取三傳的九道門，頭五門如下。第一門「克賊」：四課之中若只有一處下神克上神，叫做「賊」，取被賊的上神發用，課名「重審」；若只有一處上神克下神，叫做「克」，取那個上神發用，課名「元首」。第二門「比用」：上克下或下賊上同時出現兩處以上，就挑與日干同陰陽的那一處上神發用，課名「知一」（底本兩條夾註刻亂，「一」「即知」合讀即「即知一」）。第三門「涉害」：幾處克賊的上神與日干比與不比都一樣，便比較各神受克的深淺，取受害最深者發用；若取到寅申巳亥四孟之神，叫「見機」，取到子午卯酉、辰戌丑未的仲神季神，叫「察微」。第四門「遙克」：四課全無上下相剋，就看隔位相剋——日干遙克某神發用的叫「彈射」（底本「日遙克社」的「社」當作「神」），某神遙剋日干發用的叫「蒿矢」。第五門「昴星」：既無克又無遙克，柔日（陰日）取天盤酉字底下所壓的地盤之神發用，名「冬蛇掩目」；剛日（陽日）取地盤酉位上頭所壓的天盤之神發用，名「虎視轉蓬」（底本「虎視陰」下有脫字）。

六伏吟。（上神為用名自任。陰日取支上神為用，名自。）（有克者照常取克，名不庚元克者，陽日取干信）七返吟。（取□馬為用，名元親）（有克者名無克者）八別責。（取支前三合為用，俱名無淫。）（陽日取干合上神為用。陰日）九八專。（干上神，神在天盤逆數三位以為發用，俱名帷箔不修）（剛日用在天盤順數三位以為發用，柔日用第四課上。）此占門之宗也。凡傳七百二十，總不外此。

其餘四門如下。第六門「伏吟」：月將恰加本時，天盤十二辰各伏本位不動。有克的照常取克發用；無克時，剛日取日干上神發用，名「自任」，柔日取日支上神發用，名「自信」；中傳、末傳各取前一傳的刑神，若刑到自身則改取沖神。底本這兩條夾註左右欄錯行，「名自」下脫「信」字，「名不庚元克者」是「名不虞、無克者」之訛。第七門「返吟」：月將加在沖位，天盤十二辰各居本位的對沖。有克的取克發用，無克的取驛馬發用，名「無親」（底本「元親」即「無親」，「取□馬」缺一「驛」字），中傳取日支上神、末傳取日干上神，又名「無依」。第八門「別責」：四課不全、既無克又無遙克，剛日取與日干相合之干寄宮上的天盤之神發用，柔日取日支三合局中前一辰發用，中傳末傳都並用日干上神，兩種一律名「蕪淫」（底本作「無淫」）。第九門「八專」：干支同居一位的八專日，剛日從日干上神起，在天盤順數第三位發用，柔日取第四課上神，在天盤逆數第三位發用，中末兩傳都用日干上神，一律名「帷箔不修」。以上就是取用發傳的總綱。六壬全書共七百二十課，無論怎樣變化，總跳不出這九門。

元首 巳 丑 酉 巳　酉　亥　卯 酉　丑　卯　丁 丑　寅　卯　辰 子　　　　　巳 亥　　　　　午 戌　酉　申　未

這是「元首」課的成式，照原書字序錄出，共分三層。最上一豎行是三傳，自上而下為初傳巳、中傳丑、末傳酉。中間兩橫行是四課，自右往左讀：第一課卯加丁上，第二課亥加卯上，第三課酉加丑上，第四課巳加酉上——可知這是丁丑日的課。最下一方框是天盤落在地盤上的實況，讀法是把它套進固定的地盤框：地盤巳午未申四位上依次是丑寅卯辰，地盤辰位上是子、酉位上是巳，地盤卯位上是亥、戌位上是午，地盤寅丑子亥四位上依次是戌酉申未。可見此課是丑將加巳時，天盤比地盤退了四位。排課的步驟是：丁寄未，地盤未上得卯，成第一課；以卯為下，地盤卯上得亥，成第二課；日支丑，地盤丑上得酉，成第三課；以酉為下，地盤酉上得巳，成第四課。再看生克：只有第四課巳火克酉金一處是上克下，別處都無克，所以取上神巳發用，課名「元首」，即上克下、尊臨卑之象。初傳巳定，地盤巳上得丑為中傳，地盤丑上得酉為末傳，三傳遂成巳、丑、酉。

重審 申 亥 寅 辰　丑　亥　申 丑　戌　申　丙 申　酉　戌　亥 未　　　　　子 午　　　　　丑 巳　辰　卯　寅 （申亥寅）亥戌、酉、申。

這是「重審」課的成式。上一豎行是三傳，初傳申、中傳亥、末傳寅。中間兩橫行是四課，自右往左：第一課申加丙上，第二課亥加申上，第三課丑加戌上，第四課辰加丑上——可知是丙戌日。最下方框仍是天盤落地盤的實況：地盤巳午未申上依次是申酉戌亥，地盤辰位上是未、酉位上是子，地盤卯位上是午、戌位上是丑，地盤寅丑子亥上依次是巳辰卯寅。可見是申將加巳時，天盤比地盤順進了三位。排法是：丙寄巳，地盤巳上得申，成第一課；以申為下，地盤申上得亥，成第二課；日支戌，地盤戌上得丑，成第三課；以丑為下，地盤丑上得辰，成第四課。看生克：第一課申金在上、丙火在下，丙火反去克申金，正是下賊上，其餘三課或相生或比和，都無克，所以取被賊的上神申發用，課名「重審」，取下犯上、事須再三審察之義。初傳申，地盤申上得亥為中傳，地盤亥上得寅為末傳，三傳遂成申、亥、寅。末一行是這一課的檢索條目，括號內標三傳申亥寅，其下亥戌、酉、申是該課日辰與用神的省記。

知一 戌 酉 申 （戌酉申）戌壬未、酉戌午、卯辰巳子、寅卯辰卯寅丑。 午庚、午未申酉

這是「知一」課的成式，也就是九門中的「比用」。上一豎行是三傳，初傳戌、中傳酉、末傳申，三傳逆退相連。其下是原書的檢索條目，格式與前兩課的方框不同，乃是把日干、四課上下神與天地盤壓縮成一行連寫，括號內先標三傳，其後依次記日干、各課上神與天盤諸位；底本此處字有訛脫錯行，「戌壬」指壬日干上神為戌，「午庚」指庚日干上神為午，其餘數字串是天盤落地盤的省記。這一課體的構成是：四課之中上克下或下賊上不止一處，深淺又分不出高低，就挑與日干陰陽相同的那一處上神發用——陽日取陽神，陰日取陰神，取其在眾多頭緒中「知其一」而定。主事上，知一課主人事兩歧、須於同類中擇一而從，凡占選擇去就、二者取一之事最為切合。

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰稈巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。見機（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。

以下都是毛氏演課成式的檢索條目，每條先出課名，再用兩重括號重出三傳以便對查，其後連寫日干與天地盤的壓縮記法，底本訛脫較多，只可依名與三傳取用。「涉害」三傳午、辰、寅，所舉是壬日的課式（底本「辰稈」的「稈」當作「壬」）。涉害課的構成是：四課中有兩處、三處乃至四處上下相剋，這些神與日干或都相比、或都不相比，分不出取捨，就把各個受克之神放回地盤本家，數它一路上所歷克神的多寡，受害最深的那一位發用，取其「涉歷艱險」之義，主事多阻、須涉難而行。「見機」三傳子、未、寅，所舉是丙日的課式；它是涉害之中取到寅申巳亥四孟之神發用的一種，四孟為四生之地，見機而作尚可脫身，主事雖險而有先機可乘。「察微」三傳辰、申、子，所舉是庚日與壬日的課式；它是涉害之中取到仲神、季神發用的一種，害在隱微，須細察方見，主事情曲折隱伏，不可只看表面。

蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。彈射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎視（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「蒿矢」三傳戌、丑、辰。它屬遙克一門：四課上下全無相剋，卻有某個上神隔著位子來剋日干，就取那個神發用。蒿草做的箭射不深，所以主外來之禍聲勢雖有而傷害不重，虛驚多於實害。「彈射」三傳巳、申、亥，所舉是壬日的課式。它是遙克的另一種：無神剋日，卻是日干隔位去克某神，就取那個被克之神發用。彈丸射出去力道有限，所以主我去求人、去制他，事情能動而未必能成。「虎視」三傳丑、午、酉，所舉是戊日與丁日的課式。它屬昴星一門：四課既無克又無遙克，剛日取地盤酉位上頭所壓的天盤之神發用，如猛虎踞地環顧，主事在驚疑之中尚能自主，宜靜觀其變。「冬蛇掩目」三傳午、戌、寅，所舉是戊日的課式。它是昴星的另一半：柔日取天盤酉字底下所壓的地盤之神發用；冬眠之蛇閉目不動，主人事閉塞、耳目不明，凡占多是闇昧遲滯、進退兩難之象。

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

這三條都屬伏吟一門。伏吟是月將恰好加在本時上，天盤十二辰一一伏在地盤本位，全盤不動，所以四課的上神與下神同字。「不虞」三傳丑、戌、未，所舉是癸日的課式：癸寄丑，干支上神都是丑，無克可取，於是以丑發用，丑刑戌為中傳，戌刑未為末傳，三傳全由三刑遞轉。事出意外而無從預防，故名「不虞」。「自任」三傳巳、申、寅，所舉是丙日的課式：剛日無克，取日干上神發用，丙寄巳故以巳為初傳，巳刑申為中傳，申刑寅為末傳。剛日自恃其剛，一意孤行，所以叫「自任」，主人剛愎自用、凡事靠自己。「自信」三傳丑、戌、未：柔日無克，改取日支上神發用，中末仍用刑神。柔日自守其柔，篤信不移，所以叫「自信」，主人安分守舊、不肯外求。伏吟一門總以靜為體，凡占主事情停頓在原處，宜守不宜動。

無依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。無親（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。

這兩條都屬返吟一門。返吟是月將加在占時的對沖位上，天盤十二辰一一居於地盤本位的正對面，全盤顛倒。「無依」三傳寅、申、寅，所舉是庚日的課式：四課有克則照常取克發用，中傳取日支上神，末傳取日干上神，初末兩傳往往同字，來回沖激而無處安頓，所以叫「無依」，主人漂泊無著、反覆不定。「無親」三傳亥、未、辰，所舉是辛日與丙日的課式：四課全無克時，改取驛馬發用，馬主奔馳，一去不返，六親難以相顧，所以叫「無親」，主遠行、遷徙、骨肉分離之事。返吟一門總以動為體，凡占主舊事翻新、去而復來，動盪不能安居。

無淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。無淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

這兩條都是別責課，本書一律題作「無淫」，別本作「蕪淫」。別責的構成是：四課不全，只成三課，既無上下相剋，又無遙克，於是另立取用之法——剛日取與日干相合的那個天干，用它的寄宮上神發用（如甲與己合，己寄未，就取未上之神）；柔日取日支三合局中前一辰發用（如巳酉丑一局，酉日用丑，丑日用酉）；中傳末傳都並用日干上神。前一條三傳亥、午、午，後一條三傳丑、酉、酉，所舉是辛日的課式，兩條的中末傳都重出同字，正是「俱並於上」的樣子。課名取田地荒蕪、男女無別之義，主事不周全、名分不正，凡占婚姻多主苟合，占謀事多主有名無實、缺了一角。

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修帷箔（亥戌戌）（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

這兩條都是八專課。八專日是干支同居一宮的日子（如甲寅、乙卯、丁未、己未、庚申、辛酉、癸丑等），日干寄宮與日支重疊，四課併成兩課，既無克又無遙克，於是別立取法：剛日從日干上神起，在天盤上順數第三位發用；柔日取第四課的上神，在天盤上逆數第三位發用；中傳末傳都用日干上神。前一條三傳丑、亥、亥，所舉是甲日與丁日的課式；後一條三傳亥、戌、戌，中末兩傳都與前一傳同字，正是「三傳總歸一神」的獨足之象。課名「帷箔不修」是說內室的帷幕簾幔不整肅，干支同宮則內外無別，主家門混雜、男女不謹、上下失序；凡占婚姻家事多主穢亂，占公事則主內外勾連、名分不清。

（格與卦配也）（佔有一定髓即）元首：凡上克下，餘課無克，統干之髓，元亨利貞。重審：凡下賊上，餘課無克，統坤之體，柔順得貞。

這一篇講各課體的骨髓所在，題下兩行夾註合讀是說：占課自有一定的骨髓，就是把課格與《易》卦相配。下文每一課體都繫上一個卦，用卦德來概括這一課的性情。「元首」：四課之中只有一處上神克下神，其餘各課都無克，取那個上神發用。它統屬乾卦的骨髓，乾德元、亨、利、貞四字俱全，是尊者臨卑、名正言順之象，凡占主事情堂堂正正，從上而下貫徹得通。「重審」：四課之中只有一處下神克上神，其餘各課都無克，取被克的上神發用。它統屬坤卦之體，坤德柔順而利於守正，是以下犯上、須再三審察之象，凡占主事出下位、宜柔不宜剛。

知一（用）（即此）：二上克下，或二下賊上，上擇課之陰陽，與日干比者為用神，陽日陽比，陰日陰比，統比之體，貞固擇一。涉害（綴瑕□等）（即見機、察微）：二三或四上下相剋賊，俱比或不比，以受克深處為用。（無克以仲季為用神。）（看孟神有克者為用，如）如孟仲季神后勤部相等，陽日取干上神，陰日取支上神，統坎之體，惹事生非盡甘來。

「知一」，也就是「比用」（底本夾註「用」「即此」兩欄錯行，合讀即「即此比用」）：四課中有兩處上克下，或者兩處下賊上，這時只從這幾課的陰陽上去挑（底本「上擇」當作「止擇」），揀與日干同類相比的那一處上神作用神，陽日取陽神相比，陰日取陰神相比。它統屬比卦之體，比是親附，貞固守一，所以於紛紜之中擇定一個，凡占主同類相從、擇一而事。「涉害」（又分綴瑕等目，即前文的見機、察微）：四課中有兩處、三處乃至四處上下相剋，這些神與日干或全都相比、或全都不相比，無從取捨，就比較各神受克的深淺，取受害最深的一位發用。原注補充說：若四孟之神中有受克的就取孟神；若孟神無克，便以仲神、季神為用神。倘若孟、仲、季各神受害的深淺又完全相等，那就陽日取日干上神，陰日取日支上神。它統屬坎卦之體，坎為重險，涉水過險，苦盡方能甘來（底本「惹事生非盡甘來」當作「若苦盡甘來」，「後勤部」當作「復」），凡占主歷險而後濟。

遙克（彈射）（蒿矢）：凡課無克，取辰遙剋日為用；如無神遙克，則取日遙克神為用，統睽之體。昴星（蛇掩目）（虎視冬）：四課無克，又無遙克，剛日取地盤酉位上神為用（末干上）（中支上）；柔日取天盤酉宮下神不用（末支上）（中干上），統履之體。

「遙克」，分彈射、蒿矢兩目：四課上下都無相剋，就退一步取隔位相剋的——先看有沒有課上之神遙剋日干，有則取它發用，這叫蒿矢；如果沒有神來遙剋日干，才取日干遙克某神，取那個被克之神發用，這叫彈射。它統屬睽卦之體，睽是乖離，兩下裡不相接而彼此有意，凡占主人我相隔、意合而事不合。「昴星」，分冬蛇掩目、虎視兩目：四課既無相剋，又無遙克，就取酉位——剛日取地盤酉位上頭所壓的天盤之神發用，柔日取天盤酉字底下所壓的地盤之神發用（底本「不用」當作「為用」）。中末兩傳的取法見夾註：剛日中傳取日支上神、末傳取日干上神，柔日中傳取日干上神、末傳取日支上神。它統屬履卦之體，履是踏虎尾而行，驚而不傷，凡占主危疑之中須小心翼翼、循規而動。

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰稈巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。見機（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。

以下一整塊檢索成式，與前文《占門九課入式》後所附的完全重出，底本刻版重複了一次，字句略有出入，今照原樣收錄，讀時可與前文互校。這裡換個角度，專看各課三傳本身的格局。「涉害」三傳午、辰、寅，逆行隔一位相連，三支全陽，是逆間傳之象，主事情節節倒退、越走越窄。「見機」三傳子、未、寅，子未相穿而寅又與之隔斷，頭尾不相顧，正合見機而作、當斷則斷之意。「察微」三傳辰、申、子，是申子辰三合水局的逆序，水局潤下，流而不返，事雖成而其勢下行，須於細微處察其去向。「蒿矢」三傳戌、丑、辰，三支皆土，順行隔二相連，戌丑相刑而不相生，箭雖發而力弱，主虛聲恫嚇、其禍不深。

彈射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎視（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「彈射」三傳巳、申、亥，三支都是四孟之神，順行隔二相連，巳與申既合又刑，亥又沖巳，彈丸發而力盡於中途，主我去求人、勞而所得有限。「虎視」三傳丑、午、酉，丑午相害、午酉相破，一路無生氣可承，猛虎雖踞而四顧皆敵，主外強而中怯，宜靜守不宜妄進。「冬蛇掩目」三傳午、戌、寅，正是寅午戌三合火局的逆序，火局炎上而三傳倒行，光焰雖盛卻照不見前路，所以取蟄蛇閉目之象，主人事閉塞、明知而不能行。這三條所附的日干成式，彈射舉壬日，虎視舉戊日與丁日，冬蛇掩目舉戊日，其後的字串是天地盤的壓縮記法，底本已多訛脫。

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

這三條同屬伏吟，三傳都由三刑遞轉，是伏吟課最鮮明的標記。「不虞」三傳丑、戌、未，恰是丑刑戌、戌刑未、未又刑丑，丑戌未三刑首尾相銜，一環套一環無處可逃，所以名為意外之患。「自任」三傳巳、申、寅，恰是寅巳申三刑：巳刑申、申刑寅、寅又刑巳，也是三刑周遍。剛日以自身寄宮發用，一味恃己而行，故名自任。「自信」三傳仍是丑、戌、未，與不虞同局而取用之神不同：柔日改從日支上神起，守其本位而篤信不移。伏吟三課的成式裡可以看得很清楚：癸日的丑、丙日的巳，四課上下同字，天盤各伏本位，正是「不動」二字。凡三傳見三刑周遍，事必反覆糾纏，占病占訟尤其忌之。

無依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。無親（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。無淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。無淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

「無依」三傳寅、申、寅，初傳與末傳同是寅字，中間夾一個申來回相沖，轉了一圈仍舊落回原處，所以叫無所依託，主事情反覆不定、去而復返。「無親」三傳亥、未、辰，亥未是亥卯未木局缺了中神的半合，辰又與亥相害，半合不成而又帶害，骨肉之間難以相顧，故名無親。後兩條都是別責課，本書題作「無淫」：一條三傳亥、午、午，一條三傳丑、酉、酉，中傳末傳都與前一傳同字，正是別責「中末俱並於上」的定式；丑酉兩字又是巳酉丑金局取其兩位，局不全而氣不周，恰應「四課不備」之名。所舉日干，無依為庚日，無親為辛日與丙日，無淫為辛日，其下字串是天地盤的壓縮記法。

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修（亥戌戌）帷箔（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

這兩條是八專課的成式，底本第二條把課名「不修帷箔」與括注刻串了行，作「不修（亥戌戌）帷箔（亥戌戌）」，字序照錄。前一條三傳丑、亥、亥，後一條三傳亥、戌、戌，兩條的中傳末傳都與前一傳同字，三傳實際只落到兩個神上，再進一步就是三傳歸於一神的「獨足」之象。八專日干支同宮，四課併成兩課，盤上本就分不出內外，所以三傳也重疊不分，象內室帷幔不整、男女無別。所舉日干，前條為甲日與丁日，後條不出日干而只列天地盤。凡占得八專，公事主內外勾結、名分不明，家事主門庭混雜、閨閫不謹。

（佔有一定體即格與卦配也）元首：凡上克下，餘課無克，統干之體，元亨利貞。重審：凡下賊上，餘課無克，統坤之體，柔順利貞。

這一篇是上文《占髓》的定本，題下夾註說：占課自有一定的體格，就是把課格與《易》卦相配，一格繫一卦，用卦德來斷這一課的大勢。「元首」：四課之中只有一處上神克下神，其餘諸課無克，取那個上神發用。它統屬乾卦之體，乾德元、亨、利、貞四字俱全，為首出庶物、綱紀端正之象，凡占主事情名正言順，自上而下推行得開，謀望多成。「重審」：四課之中只有一處下神克上神，其餘諸課無克，取被賊的上神發用。它統屬坤卦之體，坤主柔順而利於守正，為下位犯上、須反覆審察之象，凡占主事起於卑幼、宜柔順承受，不可強爭。

知一（即比用）：二上克下，或二下賊上，上擇課之陰陽，與日干比者為用神，陽日陽比，陰日陰比，統比之體，貞固擇一。涉害（即見機、察微、綴瑕等）：二三或四上下相剋賊，俱比或不比，以受克深處為用。（看孟神有克者為用，如無克以仲季為用神。）如孟仲季神復相等，陽日取干上神，陰日取支上神，統坎之體，若盡甘來。

「知一」就是比用課：四課中有兩處上克下、或兩處下賊上，只從這幾課的陰陽上去揀（底本「上擇」當作「止擇」），取與日干同一陰陽、彼此相比的那處上神作用神——陽日取陽神，陰日取陰神。它統屬比卦之體，比是親輔相依，守正而專一，所以於兩可之間定下一頭，凡占主須於同類中擇一而從，兩處相爭終歸一處。「涉害」，別名見機、察微、綴瑕等：四課中有兩處、三處乃至四處上下相剋，這些神與日干或全比、或全不比，無從分別，就把各受克之神放回地盤本家，數它一路上所經歷的克神多少，受害最深的一位發用。原注說：先看寅申巳亥四孟之神有無受克，有則取孟神；孟神無克，再以仲神、季神為用。倘若孟、仲、季受害深淺完全相等，就陽日取日干上神，陰日取日支上神。它統屬坎卦之體，坎為重重險陷，涉險而過，苦盡方有甘來（底本「若盡甘來」當作「苦盡甘來」）。

遙克（蒿矢、彈射）：凡課無克，取辰遙剋日為用；如無神遙克，則取日遙克神為用，統睽之體。昴星（虎視、冬蛇掩目）：四課無克，又無遙克，剛日取地盤酉位上神為用（中支上末干上）；柔日取天盤酉宮下神不用（中干上末支上），統履之體，家居守靜。

「遙克」，分蒿矢、彈射兩目：四課上下都不相剋，就退一步看隔位的克——先取課上之神遙剋日干的那一位發用，是為蒿矢；若無神來遙剋日干，才取日干遙克某神，以那個被克之神發用，是為彈射。它統屬睽卦之體，睽是二女同居而志不同行，彼此乖隔卻又暗中牽連，凡占主人我相望而不相接，意思到了事卻辦不成。「昴星」，分虎視、冬蛇掩目兩目：四課既無相剋，又無遙克，就到酉位上去取用——剛日取地盤酉位上頭所壓的天盤之神發用，中傳取日支上神、末傳取日干上神；柔日取天盤酉字底下所壓的地盤之神發用（底本「不用」當作「為用」），中傳取日干上神、末傳取日支上神。它統屬履卦之體，履虎尾而不見咬，全在小心，所以斷語說宜家居守靜，凡占主危疑之際以不動為上。

別責（蕪淫）：三課無遙克，別取一合神用。陽干常動而易位，故陽日初傳用合干之上神；陰支常靜而守位，故陰日以支三合前一辰為用，中未傳俱並於上。（合干者，如戊日合癸，癸課寄丑，取丑上神為用；丙日合辛，辛課寄戌，取戌上神為用是也。支三合前一辰者，如巳酉丑，酉日用丑，丑日用酉；亥卯未，未日用亥之類也。）

「別責」，本書又題作蕪淫：四課只成三課而不全，既無相剋又無遙克，只好另找一位合神來發用。天干性動而容易改換位置，所以剛日取與日干相合的那個天干，用它寄宮上頭的天盤之神作初傳；地支性靜而各守本位，所以柔日取日支所屬三合局中前一辰作初傳；中傳、末傳一概並用日干上神。原注舉例說：合干的算法，如戊與癸相合，癸的寄宮在丑，戊日就取地盤丑位上的天盤之神發用；丙與辛相合，辛的寄宮在戌，丙日就取戌上之神發用。三合前一辰的算法，如巳酉丑金局，酉日取丑、丑日取酉；亥卯未木局，未日取亥，其餘仿此。課既不備，用又別求，所以主事情缺角、名分不正。

八專（帷滔不修、獨足）：八專日干支同位無克，又無遙克，陽日從干之陽神連根順數第三位為用，陰日從支之陰神連根逆數第三位為用，中末俱用干上。（如中未相併，三傳總歸一神，即名獨足。）統同人之體，恊力心同。

「八專」，別名帷箔不修、獨足（底本「帷滔」當作「帷箔」）：八專日的干與支同居一宮，四課併成兩課，既無相剋，又無遙克。取用之法是：陽日從日干上神起，連本位一併計數，在天盤上順數到第三位發用；陰日從日支的陰神起，連本位一併計數，在天盤上逆數到第三位發用；中傳末傳一律都用日干上神。倘若中傳末傳又與初傳併成同一個字，三傳歸到一神身上，就叫「獨足」。它統屬同人之體，同人是二人同心、其利斷金，所以斷語說協力同心；不過干支同宮而內外不分，落到人事上又有男女無別、帷幕不整的一面，占公事主同謀共事，占家事則須防混雜。

伏吟（自任、自信、杜傳）：十二辰各居本位，辰剋日千為用。（中取初刑，末取中刑。）如無克，陽日取於上神為用，陰日取支上神為用，統艮之體，守舊待新。

「伏吟」，別名自任、自信、杜傳：月將恰好加在本時上，天盤十二辰一一伏在地盤本位，全盤不動。取用之法是：先看日支上神有沒有剋日干的，有則取它發用（底本「日千」即日干）；中傳取初傳的刑神，末傳取中傳的刑神；若刑到自身無可再刑，就改取沖神。倘若四課全無克，剛日取日干上神發用，名自任；柔日取日支上神發用，名自信。它統屬艮卦之體，艮為山、為止，時行則行、時止則止，所以斷語說守舊待新，凡占主事情停在原地不能推動，謀望遲滯，宜靜守以待時機。

返吟（井欄射、無親、無依）：十二辰各居沖位，取相剋為用；如無克，以支神斜射為用。（中傳支，末傳干。）如丑日初傳亥，未日初傳巳是也，統為之體。

「返吟」，別名井欄射、無親、無依：月將加在占時的對沖位上，天盤十二辰一一坐在地盤本位的正對面，全盤顛倒。取用之法是：先取有相剋的一處發用；若四課無克，就用「斜射」之法，從日支斜取一神發用，中傳取日支上神，末傳取日干上神。底本舉例說，丑日初傳取亥，未日初傳取巳，正是斜射所得。原文「統為之體」下脫去卦名（諸家多繫之以震卦，取動而不居之義），此處照錄不補。凡占得返吟，主事情來回反覆、去而復返，舊事重提，動盪不能安處。

三光：用神日辰旺乘吉將，統賁之體，開雲見日。（用神即春木旺火相，日辰即，春甲乙，夏丙丁。吉將即貴人、青龍、常、合之類。）

「三光」：初傳用神與日干、日支三者都當令得氣，又乘著吉將，三處都明亮，所以叫三光。原註解釋說，「用神旺相」指用神合於時令，如春天木當旺、火為相；「日辰得氣」指日干日支也合於時令，如春天見甲乙木、夏天見丙丁火；「吉將」指天乙貴人、青龍、太常、六合這一類。它統屬賁卦之體，賁是文飾光明，斷語說雲開見日，凡占主障蔽盡去、前程顯豁，謀事無有不成。

三陽：天乙順行，日辰吉將旺相發用，統晉之體，龍劍呈祥。三奇：凡課得旬日之奇發用，或人傳，統豫之體，上下悅懌。（如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子，甲辰、甲寅旬用亥。丑為日奇，子為月奇，亥為星奇。）乙丙丁甲戊庚（名遁奇），又（甲日午，乙日巳，丙日辰，丁日卯，戊日寅，已日丑，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌）為干奇。（亥子丑至辰巳午六課）為順連茹，（巳午未至戌亥子六課）亦為三奇；（亥酉戌至午巳辰六課）為逆連茹，（巳辰卯至子亥戌六課）亦為三奇。

「三陽」：天乙貴人順行，日干日支又乘吉將、又當旺相之氣而發用，陽氣三重，所以叫三陽。它統屬晉卦之體，晉是日出地上、進而嚮明，斷語說龍劍呈祥，凡占主步步上進、貴人提攜。「三奇」：課中得著本旬的奇神發用，或者奇神入了三傳，就成此格。原注列出三套奇：其一是旬奇，甲子、甲戌兩旬以丑為奇，甲申、甲午兩旬以子為奇，甲辰、甲寅兩旬以亥為奇，丑稱日奇、子稱月奇、亥稱星奇；其二是遁奇，即乙丙丁與甲戊庚這兩組遁甲之奇；其三是干奇，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。此外三傳相連不斷的也算奇：自亥子丑排到辰巳午這六課為順連茹，自巳午未排到戌亥子這六課也算三奇；自亥戌酉倒排到午巳辰這六課為逆連茹，自巳辰卯倒排到子亥戌這六課也算三奇。它統屬豫卦之體，豫為和樂，斷語說上下歡悅，凡占主意外之喜、貴人相助。

六儀：旬儀支儀，發用入傳，統兌之體，家集千祥。（旬儀，如甲子旬用子之類。支儀者，子儀午，丑儀巳，寅儀辰，卯儀卯，巳儀丑，奪儀寅，午儀未，未儀申，申儀酉，酉儀戌，戌儀亥，亥儀子也。）

「六儀」：旬儀或支儀發用、或者入了三傳，就成此格。原注說，旬儀就是本旬的旬首所值之支，如甲子旬用子、甲戌旬用戌之類。支儀則是十二支各自所配的一位，底本列作：子配午，丑配巳，寅配辰，卯配卯，巳配丑，辰配寅（底本「奪」字當作「辰」），午配未，未配申，申配酉，酉配戌，戌配亥，亥配子。這張對照表前半是子午一線兩兩相對、丑巳寅辰隔位相配，後半卻是逐位順進一辰，前後體例不一，「子儀午」一條與他書多有出入，疑底本有訛，用時宜以他本參校。此格統屬兌卦之體，兌為悅、為澤，斷語說滿門聚集吉祥，凡占主喜慶臨門、諸事和順。

時太：用起太歲，月建乘表龍六合，而帶財德之神，或人傳又在年命者，統泰之體，天地和暢。龍德：太歲月將，乘天乙而發用者，統萃之體，雲龍際會。

「時太」（他本作「時泰」）：初傳用神起於太歲，月建之神又乘著青龍、六合這樣的吉將（底本「表龍」當作「青龍」），並且帶著財神、德神；或者這些神入了三傳，又落在行年本命之上，就成此格。它統屬泰卦之體，泰是天地交而萬物通，斷語說天地和暢，凡占主上下相通、內外皆吉，是全課中最平順的一格。「龍德」：太歲或月將乘著天乙貴人而發用，就成此格。它統屬萃卦之體，萃是聚，斷語說雲從龍、風從虎，君臣際會，凡占主得遇尊貴、名位有歸。

官爵：太歲日將年命□馬印綬人傳，或發用又不落空者，統益之體，鴻鵠沖霄。富貴：天乙乘旺相，臨日干及行年發用，又干支逢祿馬，統大有之體，葵花向日。

「官爵」：太歲、日將與行年本命之上帶著驛馬、印綬（底本「年命□馬」缺一「驛」字），這些神入了三傳，或者本身就是發用，而且不落旬空，就成此格。它統屬益卦之體，益是損上益下、其道大光，斷語說鴻鵠直沖雲霄，凡占主升遷得職、名位驟顯。「富貴」：天乙貴人乘著旺相之氣，臨在日干上或行年上而發用，日干日支又逢祿神、驛馬，就成此格。它統屬大有之體，大有是火在天上、所照者廣，斷語說葵花向日，凡占主財祿豐盈、眾所歸仰。

軒蓋：值勝光為用，遇太沖神后，統升之體，鵬得搖風。鑄印：戌加巳，傳中見卯，戌天魁（為印），巳，太乙也（為爐），更遇太常（為綬），又見太沖卯（為車輪），則鑄印乘軒之象，統蹇之體，鵬翼沖天。（如火少金多）為五行不備，（末傳天后元武，臨日破並水神）為鑄印不成，（火旺日乘蛇雀值空亡，日破日辰無氣）為鑄印損模。

「軒蓋」：午位的「勝光」發用，又遇上卯位的「太沖」與子位的「神后」，就成此格。勝光為車，太沖為輪，神后為蓋，三者湊齊正是華車張蓋之象。它統屬升卦之體，升是自下而上，斷語說大鵬得著扶搖之風（底本「搖風」即扶搖），凡占主乘車受任、扶搖直上。「鑄印」：天盤戌加在地盤巳上，三傳之中又見卯，就成此格。戌是「天魁」，取其為印；巳是「太乙」，取其為熔鑄的爐；再遇太常，取其為繫印的綬帶；又見卯位「太沖」，取其為車輪——印成而乘車，正是鑄印乘軒之象。它統屬蹇卦之體，蹇雖難行而終得所歸，斷語說鵬翼直上青天。原注又列三種破格：火少金多，五行不全，叫「五行不備」；末傳見天后、玄武，又臨日破或並著水神，水來滅火，叫「鑄印不成」；火太旺而日上乘螣蛇、朱雀又值旬空，或逢日破、日辰無氣，叫「鑄印損模」——印模已壞，鑄不出好印。

斬輪：卯加庚辛發用，得辛酉，統頤之體，飛龍人淵。（卯為車輪，金為刀斧木就金斬故名。）引從：凡日辰干支前後上神發用，為初末二傳，是前引後從也，統渙之體，車馬蜂擁。

「斬輪」：天盤卯加在庚、辛的寄宮之上而發用，又得辛酉之金，就成此格。原注說，卯為車輪，金為刀斧，木遇上金就要被斬斷，所以叫斬輪。它統屬頤卦之體，頤是止而有養，斷語說飛龍在淵（底本「人淵」當作「在淵」），凡占主鋒芒受挫、須暫時斂藏，不宜遠行。「引從」：日干日支前後兩位的上神恰好作了初傳與末傳，前面一位在前引路，後面一位在後隨從，就成此格。它統屬渙卦之體，渙是風行水上、渙然而通，斷語說車馬前呼後擁，凡占主有人接引、有人護送，出行謁貴最為得力。

亨通：干支相生，三傳處生及旺，統漸之體，福祿來臨。繁昌（德孕旺孕）：夫妻行年上下相生作合，又乘本命旺氣，兼值干支德合，或年立時令旺相之鄉，統咸之體，陰陽和合。

「亨通」：日干與日支彼此相生，三傳所臨之處又都得生氣、居旺地，一路無阻，就成此格。它統屬漸卦之體，漸是循序而進、如木在山上一寸寸長成，斷語說福祿自來，凡占主事情按部就班地順成，不必勉強催逼。「繁昌」，又分德孕、旺孕兩目：夫與妻的行年上下相生又相合，各自還乘著本命的旺氣，同時日干日支又值德神、合神，或者行年落在當令旺相的方位上，就成此格。它統屬咸卦之體，咸是男女感應、二氣交通，斷語說陰陽和合，凡占主婚姻和美、子嗣繁衍，占胎孕尤其吉利。

榮華：祿馬貴從臨干支年而旺相，雙為發用及人傳，更乘吉將，又遇月將者，統師之體，土象擁從。德慶：日辰千及德神發用，並在年命乘吉將，統需之體，德神慶會。

「榮華」：祿神、驛馬、貴人這一班隨從之神臨在日干、日支與行年之上，又都當旺相之氣，成雙地發用或者進入三傳，再乘上吉將，還遇著月將，就成此格。它統屬師卦之體，師是眾也，一將統眾，斷語說士眾簇擁相從（底本「土象」當作「士象」），凡占主聲勢隆盛、部屬歸心，仕宦得之最吉。「德慶」：日干、日支與德神一同發用，並且落在行年本命之上又乘吉將，就成此格。它統屬需卦之體，需是等待而有孚，飲食宴樂以待時，斷語說德神聚會成慶，凡占主喜慶將至，只須從容以待。

合歡：日辰過天干作合，及三合六合發用，並命上年上俱乘吉將，統井這體，髓婚姻團圓。和美：干支遇三合六合，上下□互相合，統豐之體，神合道合。

「合歡」：日支越過日干與之相合，加上三合、六合之神發用，本命上、行年上又都乘著吉將，就成此格。它統屬井卦之體（底本「這體」當作「之體」），井養而不窮，往來井井，斷語說主婚姻團圓（底本「髓」當作「主」），凡占主兩情相得、聚而不散。「和美」：日干與日支遇上三合或六合，上神下神彼此又互相合（底本此處缺一字），處處相投，就成此格。它統屬豐卦之體，豐是盛大光明，斷語說神與神合、道與道合，凡占主人事融洽、內外無違。

斬關：魁罡加日辰發用，統□之體，豹隱南山。（旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武發用，名開口。旬尾加干，旬首加支，名曰一旬周遍。）更有刑德。（乙日庚為德，丁日壬為德，己日甲為德，辛日丙為德，癸日戊為德。刑月即子刑卯，卯刑子之類。）

「斬關」：戌位「河魁」或辰位「天罡」加臨日干、日支之上而發用，就成此格。底本此處卦名缺字，未敢補入；斷語說豹隱南山，是說如南山玄豹隱霧自晦，斬關而過，宜於突圍、宜於潛行避禍，凡占主沖破關隘、脫身而出，逃亡、遠遁之事最應。原注另附兩條相關格局：旬尾之神加在旬首之上，或者旬首乘玄武，或者旬首位上的神乘玄武而發用，叫做「開口」；旬尾加日干、旬首加日支，叫做「一旬周遍」。此外還有刑德一項：乙日以庚為德，丁日以壬為德，己日以甲為德，辛日以丙為德，癸日以戊為德；所謂刑，就是子刑卯、卯刑子這一類互刑。

遊子：三傳皆土，或見旬丁（每旬丁干所值之神），或天馬，統觀之體，雲萍聚散。三交：四仲日時占，課傳皆仲，將逢後爵陰合，統後之體，風運雲不測。（干臨支被克為自取。支臨干克干，為上門亂首，更兼發用。凡日克辰，乃上凌下，卻得下賊上為用；辰剋日，乃下犯上，卻得上克下為用，名凌犯。）

「遊子」：三傳辰戌丑未全是土，或者課中見著本旬的「旬丁」（每一旬中丁干所值的那位神），或者見天馬，就成此格。它統屬觀卦之體，觀是風行地上、周流四方，斷語說浮雲飄萍聚散無常，凡占主人在外奔走、行蹤不定，占行人最切。「三交」：在子午卯酉四仲之日、四仲之時起課，四課三傳又全是仲神，天將上再逢天后、太常、太陰、六合，就成此格。它統屬姤卦之體（底本「後之體」即姤卦），姤是不期而遇，斷語說風雲變幻不可測度，凡占主男女私會、事出意外。原注附說凌犯之例：日干臨日支而反被支上之神所克，是自取其禍；日支臨日干而剋日干，是登門作亂、犯上作首，若再兼發用其應更急。凡日克辰是上凌下，偏偏取下賊上為用；辰剋日是下犯上，偏偏取上克下為用，這一類通稱「凌犯」。

贅壻：干臨支克支，臨干被克，更兼發用，統履之體，屈意叢人。（干為夫，支為婦。干臨支以動就靜，如贅壻然；支臨干以靜就動，如婦人隨男就嫁，皆舍己從人之意。）

「贅壻」：日干臨到日支上去剋日支，或者日干臨到日支上反被克，再加上這一處又正好發用，就成此格。它統屬履卦之體，履是柔履剛、隨人而行，斷語說委屈自己的心意去遷就別人。原註解說：日干好比丈夫，日支好比妻室。日干跑到日支上去，是以動就靜，好像男子入贅女家；日支跑到日干上來，是以靜就動，好像婦人隨夫出嫁——兩樣都是捨棄自己一方而依從對方的意思。凡占得此格，主寄人籬下、仰人鼻息，謀事須低頭俯就方能有成。

沖破：干支沖辰皆破為用，或用神與歲月日時沖破乘凶將，又加破碎煞，統夬之體，雪上加霜。淫泆：初傳卯酉為用，將乘后合。卯酉為陰私之門，后合乃淫慾之神，主淫奔泆欲，統既濟之體，陰陽配合。（初傳天后，末傳六合，名泆女；發用起六合，末傳天后，名狡童。）

「沖破」：日干日支所臨之辰彼此相沖、又都帶破而發用，或者用神與太歲、月建、日、時相沖相破，還乘著凶將，再加上破碎煞，就成此格。它統屬夬卦之體，夬是決而去之，斷語說雪上加霜，凡占主舊傷未平又添新損，謀事中途瓦解。「淫泆」：初傳取卯或酉發用，所乘天將又是天后、六合，就成此格。卯與酉是日月出入之門，歷來看作陰私之門戶；天后主女、六合主男，都是淫慾之神。它統屬既濟之體，既濟是水火相交、陰陽各得其配，斷語說陰陽配合，落在人事上卻主私奔越禮。原注分兩目：初傳乘天后、末傳乘六合的叫「泆女」，主女方主動；初傳起六合、末傳乘天后的叫「狡童」，主男方挑起。

蕪淫：四課有克，缺一為不備，日辰交互相剋為無淫。陽日叢日上起第一課，柔日叢辰上起第一課。第一課千之陽神，第二課千之陰神，第三課支之陽神，第四課支之陰神。二陰一陽為陽不備，二陽一陰為陰不備，統小畜之體，琴瑟不調。（夫妻行年沖剋，上下神互相賊克，名解離，如孤雁出群寡。又地盤空亡為孤辰，天盤空亡為寡宿；十干不到之地、五行脫空之鄉名孤寡。孤寡者，春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡，以初傳而定。）

「蕪淫」：四課本有相剋，卻缺了一課不成四數，叫做「不備」；日干日支交互相剋的，就叫蕪淫。數課的次序是：剛日從日干上起第一課，柔日從日支上起第一課；第一課是日干的陽神，第二課是日干的陰神，第三課是日支的陽神，第四課是日支的陰神。四課之中若兩陰一陽，叫「陽不備」；兩陽一陰，叫「陰不備」。它統屬小畜之體，小畜是密雲不雨、所蓄者小，斷語說琴瑟不調，凡占主夫婦失和、事情缺角不圓。原注又附幾個相關名目：夫妻兩人的行年相沖相剋，上下之神又互相賊克，叫「解離」，像孤雁離群一樣。地盤落空亡叫「孤辰」，天盤落空亡叫「寡宿」；十天干寄宮所不到的地方、五行脫落懸空的方位，通稱「孤寡」。孤寡按季節而定，以初傳所臨為準：春天巳午為孤、子丑為寡，夏天申酉為孤、卯辰為寡，秋天亥子為孤、午未為寡，冬天寅卯為孤、酉戌為寡。

度厄：四課內三上克下為幼，三下賊上為長，統剝之體，六親冰炭。無祿（絕嗣）：四上克下，上不容下，下難自存；或四下賊上，以下犯上，下被上奪，統否之體，上下僣亂。（干支害神上下相加發用，臨行年為侵害；三刑發用，並行的為刑傷。）

「度厄」：四課之中有三處上神克下神，主應在幼小卑弱的一方；有三處下神賊上神，主應在尊長的一方。它統屬剝卦之體，剝是陰長陽消、層層剝落，斷語說六親之間形同冰炭，凡占主家人相殘、災厄接連，須設法度過難關。「無祿」，一名絕嗣：四課全是上神克下神，上位容不下下位，下位無從自存；或者四課全是下神賊上神，以下犯上，上位反被下位奪去。它統屬否卦之體，否是天地不交、上下不通，斷語說尊卑僭越、綱紀紊亂，凡占主根基斷絕、後繼無人。原注附說：日干日支的害神上下相加而發用，若又臨行年，叫「侵害」；三刑發用，又與行年並在一處，叫「刑傷」。

二煩：四仲月將遇四正（即朔望弦晦）及四平日（即四仲），占得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，統明夷之體，刑棘滿途。（日宿臨四仲，斗罡繁丑未為天煩；月宿臨四仲，斗罡繁丑未為地煩。）

「二煩」，就是天煩與地煩兩種。構成之法是：子午卯酉四仲的月將，碰上朔、望、上下弦、晦這四個正日，又逢子午卯酉四平之日（即四仲日），占得日宿或月宿加臨四仲之位，而天罡、河魁又繫在丑未兩位上，就成此格。它統屬明夷之體，明夷是日入地中、明而受傷，斷語說滿路荊棘。原注分辨兩者：日宿臨四仲、斗罡繫丑未的叫「天煩」；月宿臨四仲、斗罡繫丑未的叫「地煩」。凡占得此格，主前途梗塞、心緒煩擾，行人不至，謀望多阻。

天禍：四立日占，得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支，統大過之體，嫩草遭霜。天獄：囚死墓神發用，斗加日本，統噬嗑之體，萎靡不振。天寇：四難日占，得月宿加難辰，統蹇之體，時勢多艱。天網：占時與用神克，統蒙之體，天網四張。

「天禍」：在立春、立夏、立秋、立冬這四立之日起課，得今日的干支臨在昨日的干支上，或者昨日的干支臨在今日的干支上，節氣交替之際而新舊相壓，就成此格。它統屬大過之體，大過是棟樑彎曲、本末俱弱，斷語說嫩草遭霜，凡占主時令未到而事已發動，最易夭折。「天獄」：囚神、死神、墓神發用，天罡又加在日干本位上，就成此格。它統屬噬嗑之體，噬嗑是口中含物、須用刑獄去之，斷語說精神萎靡不能振作，凡占主拘繫牢獄、身不由己。「天寇」：在四難之日起課，得月宿加臨於難辰之上，就成此格。它統屬蹇卦之體，蹇是跛足難行，斷語說時勢多艱，凡占主外患侵擾、舉步維艱。「天網」：起課的正時反過來剋制用神，就成此格。它統屬蒙卦之體，蒙是幼稚昏昧，斷語說天網四面張開，凡占主處處受制、無路可出。

魄化：白虎帶死氣，臨日辰行年發用，統蠱之體，陰害相連。三陰：太乙逆行，日辰在後發用，中末各帶囚死，將乘元武白虎，時克行年，統中孚之體，群陰當惡。（帶凶更甚。如課傳六陰俱備為六陰。）

「魄化」：白虎帶著死氣，臨在日干、日支或行年之上而發用，就成此格。魄化是魂魄消散之意。它統屬蠱卦之體，蠱是器久生蟲、積弊已深，斷語說陰間之害接連而至，凡占主疾病沉重、喪事相尋。「三陰」：天乙貴人逆行（底本「太乙」即天乙），日干日支落在貴人之後而發用，中傳末傳又各帶囚氣死氣，天將乘著玄武、白虎，占時再克行年，陰氣三重，就成此格。它統屬中孚之體，中孚本是誠信內孚，此處取其外實中虛，斷語說群陰當道為惡。原注補充說：若再帶別的凶神，為禍更甚；倘若四課三傳的陰神全數湊齊，就叫「六陰」。

龍戰：卯酉日占，行年在卯酉上，又遇卯酉人傳，卯酉發用。卯月陽氣生，酉月他氣出；卯為日出月入之門，酉為日入月出之門，一生一殺，相戰於門，統離之體，門戶不寧。死奇：斗罡每秒日辰發用，月行度到角亢之分，或月宿臨太歲日辰，統未濟之體，憂中望喜。

「龍戰」：在卯日或酉日起課，行年又落在卯酉之上，卯酉再入三傳、乃至卯酉發用，就成此格。二月建卯，陽氣正生；八月建酉，陰氣始出（底本「他氣」當作「陰氣」）；卯是太陽昇起、月亮沉落的門戶，酉是太陽沉落、月亮升起的門戶，一邊主生、一邊主殺，兩氣在門戶上交戰，所以取《易·坤》「龍戰于野」之名。它統屬離卦之體，離為火、為明兩相麗，斷語說門戶不得安寧，凡占主家中口舌爭鬥、內外相攻。「死奇」：天罡加臨日干日支而發用（底本「每秒」二字有訛），月亮行度到了角宿、亢宿的分野，或者月宿臨在太歲、日干日支之上，就成此格。它統屬未濟之體，未濟是事未成而尚可為，斷語說憂中猶可望喜，凡占雖逢死氣，事情尚有一線轉機。

死絕（災厄）：日之死鄉，又加死地之絕鄉發用，如甲木死於午，午火絕在亥；或喪車游魂等發用，統歸妹之體，鬼崇作造孼。

「死絕」，一名災厄：取日干的死地，再把這個死地本身的絕地疊上去而發用，就成此格。原注舉例說，甲屬木，木死在午，而午屬火，火又絕在亥，所以甲日見午加亥發用便是死絕。或者喪車、游魂這一類凶煞發用，也歸此格。它統屬歸妹之體，歸妹是少女從人、其行不正，斷語說鬼祟興妖作孽（底本「作造孼」當作「作孽」），凡占主病者難起、事情已到盡頭，須防喪亡之厄。

殃咎：凡三傳處克，日又夾克，內戰外戰，乘墓坐墓，統解之休，內外凌辱。九丑：凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己酉、辛卯、辛酉十日為九丑日。如四仲時占，丑臨日加四仲發用。子午卯酉為陰陽易絕之神，有生殺之道；乙戊己辛壬乃制殺不正之位，三光不照。此等日過丑臨仲，是名九丑，統小過之體，上下迍邅。

「殃咎」：三傳所臨之處處處見克，日干又被前後夾住而受克，神克將叫內戰、將克神叫外戰，用神還乘著墓神或者自坐墓鄉，就成此格。它統屬解卦之體（底本「解之休」當作「解之體」），解是險難初解而餘患未清，斷語說內外交相凌辱，凡占主裡外受氣、四面楚歌。「九丑」：戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己酉、辛卯、辛酉這幾日是九丑日——底本稱十日而只列九個，脫去己卯一日。若在四仲之時起課，丑神臨日又加於四仲之上而發用，便成此格。子午卯酉是陰陽交替斷絕之神，本身帶著生殺之權；乙、戊、己、辛、壬這五干處在制殺不正的位子上，日月星三光照不到它，所以這幾日遇丑臨仲，就叫九丑。它統屬小過之體，小過是飛鳥遺音、宜下不宜上，斷語說上下皆屯難，凡占主行事乖張、丑事外揚。

鬼墓：干支上神發用，或作干鬼干墓，支鬼支墓，既作是鬼，又為干墓，統困之體，守己待明。歷德：貴人臨卯酉為歷德。干支陰陽在貴人前為蹉跎，在貴人後為微服；陽前陰後為定，陰前陽後為失機，統隨之體，鳴驚失鳳。

「鬼墓」：日干或日支的上神發用，這個神偏偏既是日干的官鬼、又是日干的墓庫，或者既是日支的官鬼、又是日支的墓庫——既作鬼來克我，又作墓來收我，就成此格。它統屬困卦之體，困是澤中無水、君子致命遂志，斷語說守住本分靜待天明，凡占主身陷困頓，只宜堅忍自守，不可妄動求脫。「歷德」：天乙貴人臨在卯位或酉位，叫做歷德。日干日支的陰陽神落在貴人之前的，叫「蹉跎」，主時機錯過；落在貴人之後的，叫「微服」，主隱藏不顯。陽神在前、陰神在後為「定」，得其常位；陰神在前、陽神在後為「失機」，位次顛倒。它統屬隨卦之體，隨是隨時而動，斷語底本作「鳴驚失鳳」，字有訛脫，大意仍是一鳴之機稍縱即逝，凡占主進退須審時，早一步晚一步都不成。

盤珠（天心）：太歲月建及日時並三傳，皆在四課這中，或歲月日時俱在四課之上，統大壯之體，鳳翔丹山。全局（潤下、炎上、曲直、從革、稼穡）：水局（申子辰）、火局（寅午戌）、木局（亥卯未）、金局（巳酉丑）、土局（辰戌丑未），凡三傳行三合，統大畜之體，同類歡會。

「盤珠」，又名天心：太歲、月建連同日、時以及三傳，統統落在四課之內（底本「四課這中」當作「四課之中」）；或者太歲、月建、日、時四者都壓在四課之上，全盤的要素收攏在一處，如珠子聚在盤中，就成此格。它統屬大壯之體，大壯是剛以動、雷在天上，斷語說鳳凰翔于丹山，凡占主一舉而眾美畢集，是全課中氣象最盛的格局。「全局」，分潤下、炎上、曲直、從革、稼穡五種：申子辰合水局為潤下，寅午戌合火局為炎上，亥卯未合木局為曲直，巳酉丑合金局為從革，辰戌丑未聚土局為稼穡。凡三傳恰好走成一個三合，就成此格。它統屬大畜之體，大畜是剛健篤實、所蓄者大，斷語說同類相聚歡會，凡占主一氣專旺、力量集中，成事甚速，但也失於偏枯，須看這一局對日干是生是克。

元胎：孟神發用，傳用四孟。蓋四孟為四生之局，又為五行受□之位。如寅加巳、巳加申，為進肯長生，名病胎，乃上生下，為五行病處；寅加亥、亥加申，為退步長生，名生胎，乃下生上，是身旺之鄉，統家人之體，花開結子。如子孫空亡為不育，返吟為絕胎。

「元胎」：寅申巳亥四孟之神發用，三傳所用也都是四孟，就成此格。四孟是水火金木各自長生的地方，也是五行受氣成胎的位子（底本「受□之位」缺一「氣」字）。原注分兩種：寅加巳、巳加申這一路，是往前趕過了長生（底本「進肯」當作「進步」），叫「病胎」，因為它是上神生下神，氣洩於下，正當五行的病地；寅加亥、亥加申這一路，是退回到長生，叫「生胎」，因為它是下神生上神，氣聚於上，正是身旺之鄉。它統屬家人之體，家人是內外各正其位、一家和睦，斷語說花開而後結子，凡占主孕育有成、後嗣可期。原注又說：倘若子孫爻落旬空，便主不育；倘若課成返吟，便主胎氣斷絕。

連珠：用神在一方，相連作中末；或三傳孟傳季相連，或歲月日時連，或寅卯辰之類，統復之體，山外表山。問傳：凡課間位作三傳，統巽之體，陰陽升降。六純：三傳俱陽為六陽，俱陰為六陰，統革之體，天淵懸隔。

「連珠」：初傳用神與中傳、末傳同在一方而挨次相連；或者三傳由孟神傳到季神一路相接，或者太歲、月建、日、時四者相連，或者三傳恰是寅卯辰、巳午未這樣的順序，就成此格。它統屬復卦之體，復是一陽來復、往來無疾，斷語說山外還有一山（底本「山外表山」當作「山外有山」），凡占主一事接一事、連綿不斷，好事固然接踵，麻煩也會成串。「間傳」：三傳不是緊挨著，而是隔一位取成（底本題作「問傳」，「問」乃「間」字之訛）。它統屬巽卦之體，巽為風、為入，斷語說陰陽一升一降，凡占主事情跳躍進行、中間另有曲折。「六純」：三傳若是寅辰午申戌子這一路全陽，叫「六陽」；若是卯巳未酉亥丑這一路全陰，叫「六陰」。它統屬革卦之體，革是水火相息、變故更新，斷語說一在天上一在深淵，兩不相接，凡占主孤陽不生、孤陰不長，事情偏在一頭，難以調和。