大六壬尋源（卷一） · 第 3 卷

登三天（辰午申）：巳午未申四位為天。蓋龍登天則行雨，官登天位主遷轉，惟忌空脫。占爭訟轉大，占病彌深，占行人即至，久旱而占則雨之類。出三天（午申戌）：戌為天頭，凡占事情還大，病訟皆凶。涉三淵（申戌子）：亥子丑寅歷地，如履春冰蹈虎尾之象，病訟危險，目前阻隔，占官不吉，課望不成之類。

以下十二格都按三傳順行隔位相連來分。「登三天」，三傳辰、午、申：巳午未申這四位是盤上的天位，三傳一路往這四位上升。龍登天就要行雨，官員登上天位就主升遷調轉，唯獨怕落旬空、怕脫氣。凡占爭訟，訟事會鬧大；占疾病，病勢會加深；占行人，人立刻就到；久旱之時占雨，必得雨——都是氣勢向上、來勢加倍的應驗。「出三天」，三傳午、申、戌：戌是天位的盡頭，三傳越過天位而出，凡占事情反而更大（底本「還大」當作「愈大」），占病占訟都主凶。「涉三淵」，三傳申、戌、子：亥子丑寅這四位是盤上的地位，三傳一路往下走，如同踏春天的薄冰、踩老虎的尾巴。占病占訟都危險，眼前重重阻隔，占官不吉，謀望不成。

入三淵（戌子寅）：凡舉皆凶，或末傳乘蛇虎，為鬼煞，占病必死。向陽（子寅辰）：子乃北方幽暗這神，寅辰乃日出之方，自暗人明，凡事初凶後吉，病癒訟解，人情皆美。出陽（寅辰午）：午后陰生，自寅傳午，有出陽之象，凡占災各相仍，病訟均凶也。

「入三淵」，三傳戌、子、寅：比涉三淵更深一層，已經沉到淵底，凡有舉動沒有不凶的。倘若末傳再乘螣蛇、白虎，便成鬼煞，占病必死。「向陽」，三傳子、寅、辰：子是北方幽暗之神（底本「這神」當作「之神」），寅辰是太陽昇起的方位，三傳由暗處走向明處（底本「自暗人明」當作「自暗入明」），所以凡事起初凶而後來吉，病能痊癒，訟能和解，人情也都轉好。「出陽」，三傳寅、辰、午：午後一陰便生，三傳自寅傳到午，正是陽氣走到盡頭要出界的樣子，所以凡占災禍接連相因（底本「災各」當作「災咎」），占病占訟都凶。

出戶（丑卯巳）：卯為門戶，巳為地戶，凡占君子長揚，小人狐疑。盈陽（卯巳未）：卯巳為三陽，未乃明之始，自卯傳巳未，為日中將昃，陽盈巳極，凡事急就吉，遲干凶。變盈（巳未酉）：陽至午為陰，未為一盈，凡事皆凶，占官補黜，占疾新病死，久病癒。

「出戶」，三傳丑、卯、巳：卯是門戶，巳是地戶，三傳由內出門而行。凡占君子得此，聲名遠揚（底本「長揚」當作「張揚」）；小人得此，反而狐疑不定，不敢出頭。「盈陽」，三傳卯、巳、未：卯與巳正當三陽開泰之時，未卻是由明轉暗的起點，三傳自卯傳到巳、未，好比日到中天就要偏西，陽氣已經盈滿到極處。所以凡事趕緊去做則吉，遲疑就凶（底本「遲干凶」當作「遲則凶」）。「變盈」，三傳巳、未、酉：陽氣到午就轉陰，未是盈滿之後的第一步下坡，所以凡事都凶。占官職主貶黜，占疾病則新病者死、久病者反而痊癒——因為久病之人本已陽消，盈變而下正合其勢。

入冥（未酉亥）：酉亥為日冥之時，陽消陰長之象，凡占事速為則可，緩則不及也，病訟官祿均不利益，此吉漸消而漸長其凶。凝陰（酉亥丑）：亥丑屬北，冬令陰氣凝結，有嚴霜堅冰之象，凡占有淫慾奸盜之事，多主幽暗不明。溟濛（亥丑卯）：亥丑為陰，卯乃微陽，二陰下見微陽，正在溟濛之時，凡占者事體不真，□憂懼不寧，進退未決之貌。

「入冥」，三傳未、酉、亥：酉與亥是日光沉沒的時候，正是陽消陰長之象，所以凡占事情趕緊辦還來得及，一慢就趕不上了；占病、占訟、占官、占祿都不得利益，吉處一分分消減，凶處一分分增長。「凝陰」，三傳酉、亥、丑：亥丑屬北方，正當冬令，陰氣凝結，有嚴霜堅冰之象。凡占多出淫慾奸盜一類的事，而且大都幽暗不明，見不得光。「溟濛」，三傳亥、丑、卯：亥丑是純陰，卯才是一點微陽，兩重陰氣之下剛透出一線微陽，正是天將明未明、霧氣溟濛的時候。凡占主事體不真、虛實難辨，人心憂懼不安，進退拿不定主意（底本此句中間有闕文，不敢臆補）。

冥陰（戌寅子）：寅為日出曉方，子戌陰氣盛旺，相退入陰，凡占事自明入暗，防其暗損，占官最凶。偃蹇（子戌申）：申乃陰方，自子傳申，以陰入陰，凡占事迷暗不明，出入動作皆不吉。悖戾（戌申午）：午乃陰氣始生，申戌由之而盛旺，占賊不狨，行人未來，作事成禍。

以下十二格都按三傳逆行隔位相連來分。「冥陰」，三傳戌、寅、子（依逆行通例當作寅、子、戌，底本字序如此，姑照錄）：寅是太陽初升的清晨方位，子與戌則陰氣正盛，三傳自明處退回陰處。凡占事情由明入暗，要提防暗中受損，占官最凶。「偃蹇」，三傳子、戌、申：申屬陰方，三傳自子傳到申，是以陰入陰，越走越暗。凡占事情迷濛不明，無論出門還是動作都不吉利。「悖戾」，三傳戌、申、午：午是陰氣初生之處，申戌承它而陰氣轉盛，一路悖逆而行。占盜賊則捉不到（底本「不狨」當作「不獲」），占行人則不來，做事情反而惹禍。

凝陽（申午辰）：辰為一陽，申午俱陰，陽凝在陰，凡占事未了，行人來緩，占訟留連，謀望均遲。僱祖（午辰寅）：午為寅之子孫，寅乃之長生，如子僱母，凡求財謀望皆吉，占行人來，庚日占病為凶，占官則大吉。涉疑（辰寅子）：陽主進，寅子主退，凡占事進退不決，行人不來，官病皆凶。

「凝陽」，三傳申、午、辰：辰是一陽初起之地，申與午卻都屬陰，陽氣被凍結在陰氣裡動彈不得。凡占事情辦不完，行人來得慢，占訟則拖延不決，謀望也都遲滯。「顧祖」，三傳午、辰、寅（底本作「僱祖」，「僱」當作「顧」）：午是寅所生的子孫，寅又是午的長生之地（底本「寅乃之長生」脫一字，當作「寅乃午之長生」），三傳自午退回寅，好比兒子回頭照顧母親。凡求財、謀望都吉，占行人則人會回來；只是庚日占病為凶，占官職則大吉。「涉疑」，三傳辰、寅、子：陽氣本主前進，寅與子卻一路後退，進退相持。凡占事情猶豫不決，行人不來，占官占病都凶。

極陰（丑亥酉）：陰主退，自丑傳酉，以陰入陰而終於極，凡占事或有淫亂而生疾，若占病必死。時遁（亥酉未）：酉為太陰，未中之丁為玉女，有遁走之象，占行人不來，出行不出，捕盜不獲，君子有吉，小人乃凶。歷明（酉未巳）：巳為陽明之地，自酉傳巳，叢暗入明，凡舉皆由勉強而為，君子利取祿位，小人宜早營運。

「極陰」，三傳丑、亥、酉：陰氣本主後退，三傳自丑退到酉，是以陰入陰而退到了盡頭。凡占或因淫亂而生出疾病；若是占病，必死無疑。「時遁」，三傳亥、酉、未：酉位所乘的是太陰，未中所藏的丁火稱為玉女，太陰與玉女都主隱匿，所以有遁走藏身之象。占行人則不來，占出行則出不成，捕盜則捉不到；君子得此可以退藏保身而吉，小人得此則是逃避責任而凶。「歷明」，三傳酉、未、巳：巳是陽氣正明之地，三傳自酉傳到巳，是從暗處走進明處（底本「叢暗」當作「從暗」）。不過退行而嚮明，凡有舉動都得勉強用力才成。君子宜於趁此謀取祿位，小人宜於及早經營生計。

回明（未巳卯）：未乃一陰，巳卯二陽，自未傳卯，由陰而至於陽，凡事不宜急舉，只宜緩進，久雨則睛，吉事漸成，而凶事漸消也。轉悖（巳卯丑）：巳卯二陽，丑乃純陰，陽傳至陰，避明向暗，凡占主家業不振，作事邪魔，不知守分安命。斷澗（卯丑亥）：卯為一陽，丑亥二陰，自卯傳亥，乃一陽深入二陰，暗長明消之象也，凡占君子退職，小人遇凶。凡課之體格備於斯矣，初學者可不明乎。

「回明」，三傳未、巳、卯：未是一陰初生，巳與卯卻都是陽，三傳自未退到卯，是由陰回到陽。凡事不宜急於舉動，只宜慢慢推進；久雨得此則天放晴（底本「則睛」當作「則晴」），吉事一點點做成，凶事一點點消退。「轉悖」，三傳巳、卯、丑：巳與卯都是陽，丑卻是純陰，三傳自陽傳到陰，是背著光明走向黑暗。凡占主家業不振、做事招惹邪祟，人也不肯安分守己聽天由命。「斷澗」，三傳卯、丑、亥：卯是一陽，丑與亥都是陰，三傳自卯退到亥，是一點陽氣深深陷入兩重陰氣之中，暗長明消之象，好比行路遇上斷崖深澗。凡占君子主退職罷官，小人主遭遇凶險。六壬各課的體格，到這裡就全都具備了，初學的人怎麼可以不弄明白呢。

凡占之要，大約有五：一曰年命，即占人之行年本命；二日類神，隨其所占而求其類，詳其神將之吉凶；三曰日辰，今日之干為日，今日之支為辰；四曰發用，即初傳也；五曰正時，即所占之時也。此謂五要。

凡是占課，要領大約有五條。第一條是「年命」，就是問事人的行年與本命兩個字。第二條是「類神」，隨著所占的事情去找與它同類的那一位神，再詳審這位神與它所乘天將的吉凶（底本「二日」的「日」當作「曰」）。第三條是「日辰」，當天的天干叫「日」，當天的地支叫「辰」。第四條是「發用」，就是初傳。第五條是「正時」，就是起課的那個時辰。這五條合稱「五要」，占斷時缺一不可，下文分別申說。

而日辰之分屬者，不可不辨。占家宅，則日為人，辰為宅；占婚姻，則日為男，辰為女；天庭求事，則日為舉主，辰為臣，為我；占選舉，則日為占人，辰為品職；占詞訟，則日為起訟之人，辰為對訟者；占疾病，則日為人，辰為病，又這醫藥；胎產則日為子，辰為女。

五要之中，日與辰各自代表什麼，隨著所占的事情而變，這是必須分辨清楚的。占家宅，日干代表人、日支代表房宅；占婚姻，日干代表男方、日支代表女方；向朝廷謀求差事，日干代表薦舉的主家、日支代表臣屬，也就是自己這一邊（底本此條文字有脫亂）；占選舉授職，日干代表占問的人、日支代表所求的品級職位；占打官司，日干代表興訟的一方、日支代表對訟的一方；占疾病，日干代表病人、日支代表病症，同時也兼看醫藥（底本「又這醫藥」當作「又主醫藥」）；占胎產，日干代表胎兒、日支代表產婦。

占交易，則日為人，辰為物；占墳墓，則日為人，辰為墓；占奴僕，則日為主，辰為僕；占出行，則日為住為陸，辰為往為水；占求望，則日為我，辰為他；占動靜，則日為動為來，辰為靜為應；占博奕，則日為我為我物，辰為他為他物；占漁獵，則日為人，辰為物。此皆占事之大略，所當辨者也。

再往下：占交易買賣，日干代表人、日支代表貨物；占墳墓風水，日干代表生人、日支代表墓穴；占奴婢僕從，日干代表主人、日支代表僕役；占出門遠行，日干代表留住的一方、又代表陸路，日支代表前往的一方、又代表水路；占求謀期望，日干代表我、日支代表他人；占動靜去留，日干代表動、代表來，日支代表靜、代表應；占賭博博戲，日干代表我和我的賭注，日支代表對方和對方的賭注；占漁獵捕取，日干代表獵人、日支代表獵物。以上是占各類事情的大概分屬，都是應當辨明的。分屬一定，接下來看日與辰之間的生克，事情的主客強弱就清楚了。

而日辰之喜忌，又不可不察。所喜者曰日德、曰支德、曰月德、曰三合、曰六合、曰吉將、曰日祿、曰生曰旺；而所忌者，鬼墓刑沖破害，亦所當察者也。日辰既審，次觀發用，視其與日辰生剋制化何如？更又當審其所乘之天官何如。（天官即十二貴人）

日與辰各有所喜、各有所忌，也不能不察看。所喜的有：日德、支德、月德，三合、六合，吉將，日祿，以及當生、當旺之氣——這幾樣臨在日辰上都主順遂。所忌的有：官鬼、墓庫，以及刑、沖、破、害——這幾樣臨在日辰上都主阻滯。日辰審定之後，接著看發用，也就是初傳，看它與日干、日支之間是生是克、是制是化。再進一步，還要審察這一位發用之神所乘的天官是哪一位（原注說，天官就是十二位貴人天將）。這一層最關緊要，因為同一個神乘上不同的天將，斷法就完全兩樣，下文按日干分列。

甲乙日用起：天乙（官中口舌）、螣蛇（虛驚不實）、朱雀（外人咒咀）、六合（和合六親）、勾陳（貴中嗔怒）、青龍（求財有害）、天后（陰暗不明）、太陰（走失之事）、元武（盜賊為妄）、太常（灑食爭鬥）、白虎（門戶不安）、天空（主人虛疑）。丙丁日用起：天乙（貴人不和）、螣蛇（寤寐不安）、朱雀（口舌之事）、六合（因財有憂）、勾陳（田財有訟）、青龍（因財有撓）、天后（陰人有爭）、太陰（求雨不決）、元武（盜來賊欺）、太常（宅中有撓）、白虎（家業不寧）、天空（奴僕為盜）。

甲日、乙日發用之神所乘的天將，各主一事：乘天乙貴人，主官府之中起口舌；乘螣蛇，主虛驚一場並無實事；乘朱雀，主外人咒罵詛咒；乘六合，主六親和睦相合；乘勾陳，主在貴人面前遭嗔怒；乘青龍，主求財反而受損；乘天后，主陰私之事晦暗不明；乘太陰，主人口走失；乘玄武，主盜賊行詐妄；乘太常，主因酒食起爭鬥（底本「灑食」當作「酒食」）；乘白虎，主門戶不得安寧；乘天空，主主人心中生虛疑。丙日、丁日發用所乘的天將：乘天乙貴人，主與貴人不和；乘螣蛇，主睡臥不安；乘朱雀，主口舌是非；乘六合，主因財生憂；乘勾陳，主田產錢財興訟；乘青龍，主因財受擾；乘天后，主與女子相爭；乘太陰，主求雨之事未決；乘玄武，主盜賊上門欺凌；乘太常，主家宅之中有攪擾；乘白虎，主家業不寧；乘天空，主奴僕監守自盜。

戊己日用起：天乙（見官有盜）、螣蛇（小人有撓）、朱雀（文字不明）、六合（先接和爭）、勾陳（賊盜憂疑）、青龍（因財慶賀）、天后（因外有撓）、太陰（求用開匿）、元武（有財逢盜）、太常（兄弟失理）、白虎（小口有災）、天空（家門不寧）。庚辛日用起：天乙（貴人尋事）、螣蛇（皇信有疑）、朱雀（文字不寧）、六合（求財不遂）、勾陳（交加訟起）、青龍（因財喜慶）、天后（走失小口）、太陰（人慾謀己）、元武（失財有喜）、太常（因件為害）、白虎（有病不安）、天空（有喜不成）。

戊日、己日發用所乘的天將：乘天乙貴人，主見官而遇失竊；乘螣蛇，主受小人攪擾；乘朱雀，主文書字據不清；乘六合，主先講和而後又爭（底本「先接和爭」文字有訛）；乘勾陳，主為盜賊之事憂疑；乘青龍，主因財而有慶賀；乘天后，主因外人受擾；乘太陰，主所求之事被人隱匿；乘玄武，主有財卻遇盜；乘太常，主兄弟之間失了道理；乘白虎，主家中小兒有災；乘天空，主家門不得安寧。庚日、辛日發用所乘的天將：乘天乙貴人，主貴人尋事挑剔；乘螣蛇，主音信可疑；乘朱雀，主文書不寧；乘六合，主求財不遂；乘勾陳，主訟事交相而起；乘青龍，主因財得喜慶；乘天后，主小兒走失；乘太陰，主有人圖謀自己；乘玄武，主失財之中反有喜；乘太常，主因某事受害；乘白虎，主有病不安；乘天空，主喜事不成。

壬癸日用起：天乙（小人有撓）、螣蛇（火怪驚疑）、朱雀（小人論官）、六合（財星有喜）、勾陳（同土勾連）、青龍（因人失事）、天后（陰小之災）、太陰（出人闇昧）、元武（途中逢盜）、太常（不家人和）、白虎（道路虛疑）、天空（詐騙不實）。

壬日、癸日發用所乘的天將：乘天乙貴人，主受小人攪擾；乘螣蛇，主火災怪異驚疑；乘朱雀，主小人告官論理；乘六合，主財星臨門有喜；乘勾陳，主與同夥勾連牽累（底本「同土」當作「同伴」）；乘青龍，主因他人而誤事；乘天后，主婦女幼小之災；乘太陰，主出入行藏闇昧（底本「出人」當作「出入」）；乘玄武，主途中遇盜；乘太常，主家人不和（底本「不家人和」當作「家人不和」）；乘白虎，主道路上生虛驚；乘天空，主受人詐騙、事不屬實。以上五組按日干分列，同一位天將在不同日干上所主的事各不相同，正是前文《凡例》所說「在此為吉，在彼成凶」的道理。

更宜考其類神之吉凶何如，現否何如，決以年命上神吉凶如何，與日神辰神生克如何。又參以正時：如時與日合為外和，與日害為外憂，與辰合為內和，與辰害為內憂。又當審其日財、日馬、日官鬼、日印綬之類，則占無遺義矣。此難舉其大略，實五要之樞紐也。

再進一步，還應當考察所占之事的類神吉凶如何、這位類神在課中出現了沒有；然後取決於行年本命上神的吉凶如何，以及它與日干之神、日支之神是相生還是相剋。此外還要參看正時：占時與日干相合，是外面和順；占時與日干相害，是外面有憂；占時與日支相合，是家內和順；占時與日支相害，是家內有憂。最後再審察日財、日馬、日官鬼、日印綬這一類與日干直接掛鉤的神，把這些都看遍了，占斷就沒有遺漏的義理了。這裡只能舉其大略（底本「此難舉其大略」當作「此謹舉其大略」），實際上這一節正是「五要」運用的總樞紐。

占事尚應期，證其驗也。有取決於五行者（水一、火二、木三、金四、土五是也），有取決於大衍數者（子午九、丑未八、寅申七、卯酉六、辰戌五、巳亥四是也），有取決於末傳者（吉事取末傳合處所臨神為成期，凶事取末傳沖處所臨神為散期）。

占事最重「應期」，也就是斷定事情在什麼時候兌現，以此驗證課斷的準否。定應期的辦法不止一種。有按五行成數取的：水取一、火取二、木取三、金取四、土取五，得幾就應幾日或幾月。有按《易·繫辭》大衍之數取的：子午配九，丑未配八，寅申配七，卯酉配六，辰戌配五，巳亥配四。有按末傳取的：吉事取與末傳相合的那一位所臨之神，作為事成之期；凶事取與末傳相沖的那一位所臨之神，作為事散之期。三法各有所宜，用時要看所占之事屬哪一類。

然皆不如決之於發用。（用是日則日應，用是辰則旬內應，太歲一年，月建一月，四立季內，正時日前，節應半月，候應五日。大抵用起第一課、第二課，兼天乙順行，在貴人前者，應事必速；用起第三課、第四課，兼天乙逆行，在貴人後者，應事必緩。又用起第四課者，名驀越課，事難到度，驀然而成。）

不過這幾種辦法，都不如直接從發用之神上取應期來得準。原注列出取法：初傳若是當日的日辰，就當日應；若是本旬的支辰，就本旬之內應；若起於太歲，應在一年之內；起於月建，應在一月之內；起於四立之神，應在本季之內；起於正時，就在當日之前應；應在節上的算半個月，應在候上的算五天。大體的規律是：用神起自第一課、第二課，同時天乙貴人順行，用神又落在貴人之前的，事情應驗必快；用神起自第三課、第四課，同時天乙貴人逆行，用神又落在貴人之後的，事情應驗必慢。另外，用神起自第四課的叫做「驀越課」，事情很難按常理推算它的期限，往往是出人意料地忽然辦成。

又有應期神之說，謂用起亥子（則以壬上神為應期），寅卯（則取辰上神），巳午（則取未上神），申酉（則取戌上神）是也。（上神者以天盤言之也）又有關格之說，謂辰加子為天開，加午為地關開，所為之事必自天時地利關阻也；辰加卯為天格，加酉為地格，凡遇之必因天時地利隔阻也。皆當參看。

另外還有「應期神」一說：用神起於亥或子的，就取壬的寄宮之上的神作應期；起於寅或卯的，取辰上之神；起於巳或午的，取未上之神；起於申或酉的，取戌上之神——都是取本方最後一位墓庫之神。原注說明，這裡的「上神」都是就天盤而言。此外還有「關格」一說：天罡辰加在子上叫「天關」，加在午上叫「地關」（底本「天開」「地關開」文字有訛），凡遇上它，所做的事必定被天時或地利關住；天罡辰加在卯上叫「天格」，加在酉上叫「地格」，凡遇上它，事情必因天時或地利而隔阻不通。這些都應當一併參看。

課傳既立，玩而占這，必有所宗，神將之類不可不審。神克將為內戰，難吉有咎；將克神為外戰，難凶可解。太歲乃天元一炁，號令四時，為五行之標，歲功之本，眾煞之主，至尊之神，是謂朝廷。若作貴人，不必人傳，皆有救肋，惟不救病。

四課三傳既已排定，玩味推占之時（底本「占這」當作「占之」），必須有個歸宗之處，其中神與將這一層最不可不審。地支之神去克它上面所乘的天將，叫「內戰」，縱然是吉課也帶咎；天將去克它下面所乘的神，叫「外戰」，縱然是凶課也可解（底本兩個「難」字都當作「雖」）。太歲是天元的一團元氣，號令四時，是五行的標準、一年功業的根本、眾煞的主宰，最尊貴的一位神，在人事上比作朝廷。太歲若充當貴人，那就不必等它入三傳，凡事都有救助（底本「救肋」當作「救助」，「人傳」當作「入傳」）；唯獨占疾病時它救不了。

月將乃幽明之司，動靜之機，禍福之始。在日為福德，在辰為龍德，臨發用及行年本命皆臨支，宅生輝光；臨元武賊必敗，乘天空或空亡為光輝之象。其屬為臺省部院，帶天馬為使命，乘青龍為公卿、為太常、為武職，乘白虎為權臣，乘勾陳為大將，乘朱雀羽林，乘螣蛇為軍騎。旬丁為變動之神，附以魁罡，傳以二馬，乘以龍合太陰，萬里飛騰之象。

月將是掌管幽明兩界的官長，是動靜的樞機、禍福的起點。它落在日干上叫「福德」，落在日支上叫「龍德」；它臨於發用，或臨於行年本命，或臨於日支，都主家宅生輝。它臨著玄武，盜賊必然敗露；它乘天空或落旬空，反而成光而不實之象。以官署相比，月將屬於臺省部院這一級；帶天馬便是奉命出使的人，乘青龍便是公卿、太常一類清貴之職或武職，乘白虎便是握權之臣，乘勾陳便是統兵大將，乘朱雀便是羽林近衛，乘螣蛇便是軍中騎卒。至於「旬丁」，是主變動的神，若再附上河魁、天罡，三傳裡又帶著驛馬、天馬兩馬，並乘青龍、六合、太陰，便是萬里飛騰之象，主遠行、主驟然升遷。

天乙貴人握尊權，蒞天人，隨在無犯，臨日辰年命發用最吉。螣蛇為驚恐，為卑賤，若占怪異視蛇之陰，而小兒病亦責之。朱雀為口舌，為文書，若占異舉視雀之陰，月移之類亦責之。六合為私合，若占婚姻視合之陰。勾陳為遲滯，為汙蜀，為私慾鬥爭，若占詞訟視勾之陰。青龍為富貴，為生發，若占求財視龍之陰。

十二天將各有專主，凡占某類事，除看該將本身，還要看它的陰神。天乙貴人握著尊貴的權柄，統臨天上人間，所到之處無人敢犯，它臨在日干、日支、行年本命之上或者發用，最為吉利。螣蛇主驚恐，又主卑賤之人，凡占怪異之事就看螣蛇的陰神，小兒的病也歸它管。朱雀主口舌，又主文書，凡占非常的舉動就看朱雀的陰神，書信往來傳遞這一類也歸它管。六合主私下的結合，凡占婚姻就看六合的陰神。勾陳主遲滯，又主汙濁糾纏、私慾爭鬥（底本「汙蜀」當作「汙濁」），凡占詞訟就看勾陳的陰神。青龍主富貴，又主生發繁榮，凡占求財就看青龍的陰神。

天空為虛誕，若占僕從視空之陰。白虎為道路，為喪病，若占疾病視虎之陰；若作日鬼帶馬，為催官使者。太常為衣服，為酒食，若占筵會衣服視常之陰。元武為盜賊，為虛耗，為邪淫，若占捕盜視武之陰。太陰為不顯，若占婢媵視陰之陰。天后為恩澤，若占妻妾視後之陰，而婦人病亦責之。

天空主虛妄不實，凡占奴僕隨從就看天空的陰神。白虎主道路，又主喪事疾病，凡占疾病就看白虎的陰神；倘若白虎正好作日干的官鬼又帶著驛馬，反而是催促升官的使者，占仕宦時是吉。太常主衣服，又主酒食，凡占筵席聚會與衣著之事就看太常的陰神。玄武主盜賊，又主虛耗損失、邪淫之事，凡占捕捉盜賊就看玄武的陰神。太陰主隱晦不顯，凡占婢女侍妾就看太陰的陰神。天后主恩澤，凡占妻妾就看天后的陰神，婦人的病也歸它管。這就是所謂「視某之陰」的通例：先認定與所占之事同類的那位天將，再取它的陰神來定吉凶深淺。

日德為一日之喜神，諸事之吉象，而訪謁者亦視其陰。至於十二神各有所主，而魁罡則貴人不臨，作用反多（如魁度天門、罡塞鬼戶之類）；而天罡則又隨所占而操其吉凶之柄（如加孟加仲加季之類），尤為緊切。

日德是當日的喜神，凡事都是吉象，凡占拜訪謁見之事也看它的陰神。至於十二地支之神，也各有所主。其中戌位「河魁」與辰位「天罡」兩位，天乙貴人從不臨幸，可是它們起的作用反而最多，例如河魁越過天門亥位、天罡堵塞鬼戶丑位這一類說法都出在它們身上。而天罡尤其要緊，它隨著所占之事的不同而掌握吉凶的柄，例如它加在四孟、加在四仲、加在四季上，斷法各不相同，用時務須留意。

然神將為眾課之所同，而年命為一人之所獨。故命為一身之應，不得與太歲日上神相傷；年為用之肋，不得與日用相傷。如命上見財，求財吉；見官求官吉，餘可類推。

不過要看清一層：神與將是所有人占這一課都相同的，唯有行年、本命是這個人獨有的。所以本命是一身休咎的應驗之處，不可與太歲、與日干上神相沖相剋；行年是用神的輔佐（底本「用之肋」當作「用之助」），不可與日干、與用神相沖相剋。反過來，本命上見財神，求財就吉；本命上見官星，求官就吉，其餘照此類推。同一課落在不同人身上吉凶兩樣，關鍵正在這裡。

而年命上見月將者，大能消一切禍，長一切福；見二馬者還官奉詔，最利還行；見天喜者凡事吉慶；見貴人者非常喜佑；見魁罡乘凶將者百事不利；見月厭作死炁者，主有冤仇人鬼相逼，風血忌有車為驚恐；見傳送乘凶將者主疾病服藥；見登明乘凶將者主水厄；見蛇凝滯；見虎乘死炁克合而無救肋者，不出四十九日其人必死；乘生炁克命，有傳尸癆瘵之疾。若乘吉神，利於仕宦，餘可類推。

行年、本命上所見之神，各有專斷。見月將，最能消除一切禍患、增長一切福分。見驛馬、天馬兩馬，主復職受詔，最利於往返行走。見天喜，凡事吉慶。見天乙貴人，得非常的喜慶護佑。見河魁、天罡而又乘凶將，百事不利。見月厭又作死氣，主有冤家仇人或鬼魅相逼，還須防血光、車馬之類的驚恐。見申位「傳送」而乘凶將，主生病服藥。見亥位「登明」而乘凶將，主水厄。見螣蛇，主事情凝滯不通。見白虎乘死氣來克本命、又無別神救助的，不出四十九天，這個人必死；若白虎乘生氣而克本命，則主染上傳尸、癆瘵一類的慢性重病。反過來，年命上乘的若是吉神，便利於仕途功名，其餘照此類推。

若三傳，則初傳為心之所主，事之所向，故曰用神，要上下相生，神將比和為吉。如用神克歲，歲中災咎；克月，月中災咎；剋日，優身及尊長公訟鬼賊；克辰，家宅不安；克時，心動憂驚；克中傳，有頭無尾。中傳為事體移易，子傳母為逆，母傳子為順，鬼主事壞，墓主事止，空為折腰。末傳為事之結果，克初為吉，傳空事敗。而所宗都乃初耳。此則因神將之宗，而類推之也。

至於三傳：初傳是問事人心中所主、事情所向的那一頭，所以叫「用神」，它要上下相生、神與將比和才吉。倘若用神去克太歲，一年之內有災咎；克月建，一月之內有災咎；剋日干，則憂及自身與尊長，還主公門訟事、鬼賊侵擾（底本「優身」當作「憂身」）；剋日支，家宅不安；克占時，心神浮動而生憂驚；克中傳，事情有頭無尾。中傳主事體的中途變化：由子神傳到母神是逆，由母神傳到子神是順；中傳作鬼則事情敗壞，作墓則事情停住，落空亡則叫「折腰」，中間斷了。末傳是事情的結果，末傳去克初傳反為吉，末傳落空則事情終歸失敗。總之全課所歸宗的，還是在初傳一位。以上就是從神將這一頭歸宗，再逐類推衍出來的斷法。

東方朔曰：魁罡乘於武后，其人妻妾懷孕；傳送若乘青龍，占者子孫財損；勝光乘於天馬，來意必問行人；太沖加於白虎，多遭疾病天災；小吉天后相逢，婦人愛生淫泆；太吉陳常相會，男子必進田財；叢魁加於天空，奴婢逃走姦淫；登明加於太陰，酒食必逢朋友。

這一篇講怎樣從課上預知來人所問何事，託名漢代東方朔所傳。戌「河魁」、辰「天罡」乘玄武或天后，來人家中妻妾有孕。申「傳送」若乘青龍，來人主子孫有損、錢財有失。午「勝光」乘天馬，來意必是問行人消息。卯「太沖」加白虎，多半是遭了疾病或天災。未「小吉」與天后相逢，主婦人喜生淫佚之事。丑「大吉」與勾陳、太常相會（底本「太吉」當作「大吉」，「陳常」即勾陳太常），主男子將添置田產錢財。酉「從魁」加天空（底本「叢魁」即從魁），主奴婢逃走或有姦淫之事。亥「登明」加太陰，主將有酒食之會、朋友相聚。

功曹若乘龍合，占者子孫歡喜；魁罡乘於元武，合主奴婢逃亡；六合小吉相逢，宜問婚姻禮聘；天罡並於勾虎，來者必爭田墳；太歲或作龍常，發用官員改轉；神后若乘龍合，女人占受皇恩；大吉或乘勾虎，墓田損破必真；從魁太沖陰武，私通門戶動搖；太乙登明陰后，值此二女爭淫。

寅「功曹」若乘青龍、六合，主來人子孫有喜。戌「河魁」、辰「天罡」乘玄武，合斷為奴婢逃亡。六合與未「小吉」相逢，來意宜作婚姻聘禮看。辰「天罡」並著勾陳、白虎，來人必是為田產墳地相爭。太歲若作青龍、太常而發用，主官員職位調轉。子「神后」若乘青龍、六合，是女人來占，主承受皇家恩澤。丑「大吉」若乘勾陳、白虎，主墳地田產確有損壞。酉「從魁」、卯「太沖」乘太陰、玄武，主私通之事、門戶動搖。巳「太乙」、亥「登明」乘太陰、天后，遇上這一組，主兩個女子爭風相妒。

聖人作易，變通不一，豈於壬占而獨不然。課有七百二十，其中吉少凶多，世宗無惑。鈐壬歷鈐，其制未始不矛盾；袁、李、劉、邵諸人，其斷論未始不異同，皆不可舉一而廢百也。

聖人作《易》，講的是隨時變通、不執一端，難道到了六壬占課上就偏偏不是這樣嗎。六壬共有七百二十課，其中吉的少、凶的多，世人應當以此為宗而不必疑惑（底本「世宗無惑」文字有訛脫）。歷來的《壬鈐》《壬歷鈐》一類課鈐之書，它們的體例未嘗沒有彼此矛盾之處；袁天罡、李淳風、劉基、邵雍諸家的斷語，也未嘗沒有互相出入之處。這些都不可執著一條而廢棄其餘百條。

即如傳生日為吉，而以占子孫之賢否則凶；傳脫日為凶，而以占生產之遲速則吉；傳剋日凶，仕宦占之則吉；日克傳吉，長病占之則凶。貴人臨獄，或臨二分，所忌也，而卯酉辰戌為日干年命，亦忌之乎？貴人啟蒙地，治事不一，所忌也，而選舉這占為廉幕登第，亦忌之乎？即舉一隅，而三隅可推。

就拿現成的例子來說：三傳生日干本來算吉，可是拿它來占子孫賢與不賢，反而是凶（氣都被子孫洩去了）；三傳脫洩日干本來算凶，可是拿它來占生產快慢，反而是吉（洩則易產）；三傳剋日干本來是凶，仕宦之人占到卻是吉（官鬼即官星）；日干克三傳本來是吉，久病之人占到卻是凶（病人無力再去克物）。又如貴人臨於獄地，或臨二分之位，是歷來所忌的，可是卯酉辰戌若正是這個人的日干年命，難道也一概要忌嗎？貴人落在蒙昧之地，辦事不專一，也是所忌的，可是拿來占選舉，反而應作廉幕之職、科第登榜，難道也一概要忌嗎？舉出一角，其餘三角就可以推知了。

故有以課體論者（如用知一、比用、潤下、曲直之類），有以傳體論者（如登三天、涉三淵之類），有以用神相加論者（以用神上下相加而斷吉凶），有以辰神相加論者（以十二宮神輪流相加而斷吉凶），有以正時斷吉凶者（占時），有以用論者（謂上言官府事妻財，相氣論死來，喪起凶動見官刑，休時憂患病類），有以克論者（謂上克下事起男子，下賊上事起女子；將克神，神剋日，禍從外來；日克神，神克將，禍從內起；伏吟事近，反吟事遠類）。其類雖有可據，其藝雖有可呈，而終不免舉一廢百之病。一課千萬人占之各巽，一占千萬人應之不同，變化之妙，鮮有不應者也。

所以斷課的路數不止一條：有從課體上論的，如知一、比用、潤下、曲直這一類；有從傳體上論的，如登三天、涉三淵這一類；有從用神相加上論的，就是把用神的上下兩神相疊來斷吉凶；有從辰神相加上論的，就是把十二宮神輪流相疊來斷吉凶；有專憑正時斷吉凶的，也就是看占時；有從旺衰之氣上論的，旺氣講官府之事與妻財，相氣講死喪之來，喪氣一起則凶動而見官刑，休氣之時則主憂患疾病；有從克上論的，上克下則事起於男子，下賊上則事起於女子，天將克神、神剋日干，禍從外面來，日干克神、神克天將，禍從內裡起，伏吟主事在近處、返吟主事在遠方。這些路數各有依據、各有可觀之處，可是終究免不了執一而廢百的毛病。同一課千萬人來占，各人所得不同（底本「各巽」當作「各異」）；同一占千萬人去應，各人所應也不同。變化的奧妙全在活用，能活用的，很少有占不應驗的。

凡占事，當審其天地盤之陰陽神。凡事有陽，不能無陰，社之陰者即事之影鄉，必須參看，定其吉凶。十二神中惟貴人日夜互為陰神，其餘各有陰神。如蛇臨天盤申字而居地盤子位，則地盤申位上辰字即蛇陰神也。其餘陰神主何吉凶，盡詳占宗。

全書末尾重出這一段，與前文《天地盤陰陽神》一節文字相同，底本刻版重複，今照錄以存其舊。取陰神的口訣再申說一遍：凡占事都要審看天盤、地盤上的陽神與陰神，有陽必有陰，陰的一面就是這件事的影子，必須參看才能定吉凶。十二天將裡只有貴人晝夜兩位互為陰神，其餘各將都另有陰神。求法是拿某將所乘的天盤之字，回到地盤同名的位子上，看它頭上壓著什麼——譬如螣蛇乘天盤申字而落在地盤子位，就去看地盤申位，申位上是辰，辰便是螣蛇的陰神。其餘各陰神分別主什麼吉凶，已在《占宗》一篇裡講盡了。