大六壬寻源（卷一） · 第 3 卷

登三天（辰午申）：巳午未申四位为天。盖龙登天则行雨，官登天位主迁转，惟忌空脱。占争讼转大，占病弥深，占行人即至，久旱而占则雨之类。出三天（午申戌）：戌为天头，凡占事情还大，病讼皆凶。涉三渊（申戌子）：亥子丑寅历地，如履春冰蹈虎尾之象，病讼危险，目前阻隔，占官不吉，课望不成之类。

以下十二格都按三传顺行隔位相连来分。「登三天」，三传辰、午、申：巳午未申这四位是盘上的天位，三传一路往这四位上升。龙登天就要行雨，官员登上天位就主升迁调转，唯独怕落旬空、怕脱气。凡占争讼，讼事会闹大；占疾病，病势会加深；占行人，人立刻就到；久旱之时占雨，必得雨——都是气势向上、来势加倍的应验。「出三天」，三传午、申、戌：戌是天位的尽头，三传越过天位而出，凡占事情反而更大（底本「还大」当作「愈大」），占病占讼都主凶。「涉三渊」，三传申、戌、子：亥子丑寅这四位是盘上的地位，三传一路往下走，如同踏春天的薄冰、踩老虎的尾巴。占病占讼都危险，眼前重重阻隔，占官不吉，谋望不成。

入三渊（戌子寅）：凡举皆凶，或末传乘蛇虎，为鬼煞，占病必死。向阳（子寅辰）：子乃北方幽暗这神，寅辰乃日出之方，自暗人明，凡事初凶后吉，病愈讼解，人情皆美。出阳（寅辰午）：午后阴生，自寅传午，有出阳之象，凡占灾各相仍，病讼均凶也。

「入三渊」，三传戌、子、寅：比涉三渊更深一层，已经沉到渊底，凡有举动没有不凶的。倘若末传再乘螣蛇、白虎，便成鬼煞，占病必死。「向阳」，三传子、寅、辰：子是北方幽暗之神（底本「这神」当作「之神」），寅辰是太阳升起的方位，三传由暗处走向明处（底本「自暗人明」当作「自暗入明」），所以凡事起初凶而后来吉，病能痊愈，讼能和解，人情也都转好。「出阳」，三传寅、辰、午：午后一阴便生，三传自寅传到午，正是阳气走到尽头要出界的样子，所以凡占灾祸接连相因（底本「灾各」当作「灾咎」），占病占讼都凶。

出户（丑卯巳）：卯为门户，巳为地户，凡占君子长扬，小人狐疑。盈阳（卯巳未）：卯巳为三阳，未乃明之始，自卯传巳未，为日中将昃，阳盈巳极，凡事急就吉，迟干凶。变盈（巳未酉）：阳至午为阴，未为一盈，凡事皆凶，占官补黜，占疾新病死，久病愈。

「出户」，三传丑、卯、巳：卯是门户，巳是地户，三传由内出门而行。凡占君子得此，声名远扬（底本「长扬」当作「张扬」）；小人得此，反而狐疑不定，不敢出头。「盈阳」，三传卯、巳、未：卯与巳正当三阳开泰之时，未却是由明转暗的起点，三传自卯传到巳、未，好比日到中天就要偏西，阳气已经盈满到极处。所以凡事赶紧去做则吉，迟疑就凶（底本「迟干凶」当作「迟则凶」）。「变盈」，三传巳、未、酉：阳气到午就转阴，未是盈满之后的第一步下坡，所以凡事都凶。占官职主贬黜，占疾病则新病者死、久病者反而痊愈——因为久病之人本已阳消，盈变而下正合其势。

入冥（未酉亥）：酉亥为日冥之时，阳消阴长之象，凡占事速为则可，缓则不及也，病讼官禄均不利益，此吉渐消而渐长其凶。凝阴（酉亥丑）：亥丑属北，冬令阴气凝结，有严霜坚冰之象，凡占有淫欲奸盗之事，多主幽暗不明。溟蒙（亥丑卯）：亥丑为阴，卯乃微阳，二阴下见微阳，正在溟蒙之时，凡占者事体不真，□忧惧不宁，进退未决之貌。

「入冥」，三传未、酉、亥：酉与亥是日光沉没的时候，正是阳消阴长之象，所以凡占事情赶紧办还来得及，一慢就赶不上了；占病、占讼、占官、占禄都不得利益，吉处一分分消减，凶处一分分增长。「凝阴」，三传酉、亥、丑：亥丑属北方，正当冬令，阴气凝结，有严霜坚冰之象。凡占多出淫欲奸盗一类的事，而且大都幽暗不明，见不得光。「溟蒙」，三传亥、丑、卯：亥丑是纯阴，卯才是一点微阳，两重阴气之下刚透出一线微阳，正是天将明未明、雾气溟蒙的时候。凡占主事体不真、虚实难辨，人心忧惧不安，进退拿不定主意（底本此句中间有阙文，不敢臆补）。

冥阴（戌寅子）：寅为日出晓方，子戌阴气盛旺，相退入阴，凡占事自明入暗，防其暗损，占官最凶。偃蹇（子戌申）：申乃阴方，自子传申，以阴入阴，凡占事迷暗不明，出入动作皆不吉。悖戾（戌申午）：午乃阴气始生，申戌由之而盛旺，占贼不狨，行人未来，作事成祸。

以下十二格都按三传逆行隔位相连来分。「冥阴」，三传戌、寅、子（依逆行通例当作寅、子、戌，底本字序如此，姑照录）：寅是太阳初升的清晨方位，子与戌则阴气正盛，三传自明处退回阴处。凡占事情由明入暗，要提防暗中受损，占官最凶。「偃蹇」，三传子、戌、申：申属阴方，三传自子传到申，是以阴入阴，越走越暗。凡占事情迷蒙不明，无论出门还是动作都不吉利。「悖戾」，三传戌、申、午：午是阴气初生之处，申戌承它而阴气转盛，一路悖逆而行。占盗贼则捉不到（底本「不狨」当作「不获」），占行人则不来，做事情反而惹祸。

凝阳（申午辰）：辰为一阳，申午俱阴，阳凝在阴，凡占事未了，行人来缓，占讼留连，谋望均迟。雇祖（午辰寅）：午为寅之子孙，寅乃之长生，如子雇母，凡求财谋望皆吉，占行人来，庚日占病为凶，占官则大吉。涉疑（辰寅子）：阳主进，寅子主退，凡占事进退不决，行人不来，官病皆凶。

「凝阳」，三传申、午、辰：辰是一阳初起之地，申与午却都属阴，阳气被冻结在阴气里动弹不得。凡占事情办不完，行人来得慢，占讼则拖延不决，谋望也都迟滞。「顾祖」，三传午、辰、寅（底本作「雇祖」，「雇」当作「顾」）：午是寅所生的子孙，寅又是午的长生之地（底本「寅乃之长生」脱一字，当作「寅乃午之长生」），三传自午退回寅，好比儿子回头照顾母亲。凡求财、谋望都吉，占行人则人会回来；只是庚日占病为凶，占官职则大吉。「涉疑」，三传辰、寅、子：阳气本主前进，寅与子却一路后退，进退相持。凡占事情犹豫不决，行人不来，占官占病都凶。

极阴（丑亥酉）：阴主退，自丑传酉，以阴入阴而终于极，凡占事或有淫乱而生疾，若占病必死。时遁（亥酉未）：酉为太阴，未中之丁为玉女，有遁走之象，占行人不来，出行不出，捕盗不获，君子有吉，小人乃凶。历明（酉未巳）：巳为阳明之地，自酉传巳，丛暗入明，凡举皆由勉强而为，君子利取禄位，小人宜早营运。

「极阴」，三传丑、亥、酉：阴气本主后退，三传自丑退到酉，是以阴入阴而退到了尽头。凡占或因淫乱而生出疾病；若是占病，必死无疑。「时遁」，三传亥、酉、未：酉位所乘的是太阴，未中所藏的丁火称为玉女，太阴与玉女都主隐匿，所以有遁走藏身之象。占行人则不来，占出行则出不成，捕盗则捉不到；君子得此可以退藏保身而吉，小人得此则是逃避责任而凶。「历明」，三传酉、未、巳：巳是阳气正明之地，三传自酉传到巳，是从暗处走进明处（底本「丛暗」当作「从暗」）。不过退行而向明，凡有举动都得勉强用力才成。君子宜于趁此谋取禄位，小人宜于及早经营生计。

回明（未巳卯）：未乃一阴，巳卯二阳，自未传卯，由阴而至于阳，凡事不宜急举，只宜缓进，久雨则睛，吉事渐成，而凶事渐消也。转悖（巳卯丑）：巳卯二阳，丑乃纯阴，阳传至阴，避明向暗，凡占主家业不振，作事邪魔，不知守分安命。断涧（卯丑亥）：卯为一阳，丑亥二阴，自卯传亥，乃一阳深入二阴，暗长明消之象也，凡占君子退职，小人遇凶。凡课之体格备于斯矣，初学者可不明乎。

「回明」，三传未、巳、卯：未是一阴初生，巳与卯却都是阳，三传自未退到卯，是由阴回到阳。凡事不宜急于举动，只宜慢慢推进；久雨得此则天放晴（底本「则睛」当作「则晴」），吉事一点点做成，凶事一点点消退。「转悖」，三传巳、卯、丑：巳与卯都是阳，丑却是纯阴，三传自阳传到阴，是背着光明走向黑暗。凡占主家业不振、做事招惹邪祟，人也不肯安分守己听天由命。「断涧」，三传卯、丑、亥：卯是一阳，丑与亥都是阴，三传自卯退到亥，是一点阳气深深陷入两重阴气之中，暗长明消之象，好比行路遇上断崖深涧。凡占君子主退职罢官，小人主遭遇凶险。六壬各课的体格，到这里就全都具备了，初学的人怎么可以不弄明白呢。

凡占之要，大约有五：一曰年命，即占人之行年本命；二日类神，随其所占而求其类，详其神将之吉凶；三曰日辰，今日之干为日，今日之支为辰；四曰发用，即初传也；五曰正时，即所占之时也。此谓五要。

凡是占课，要领大约有五条。第一条是「年命」，就是问事人的行年与本命两个字。第二条是「类神」，随着所占的事情去找与它同类的那一位神，再详审这位神与它所乘天将的吉凶（底本「二日」的「日」当作「曰」）。第三条是「日辰」，当天的天干叫「日」，当天的地支叫「辰」。第四条是「发用」，就是初传。第五条是「正时」，就是起课的那个时辰。这五条合称「五要」，占断时缺一不可，下文分别申说。

而日辰之分属者，不可不辨。占家宅，则日为人，辰为宅；占婚姻，则日为男，辰为女；天庭求事，则日为举主，辰为臣，为我；占选举，则日为占人，辰为品职；占词讼，则日为起讼之人，辰为对讼者；占疾病，则日为人，辰为病，又这医药；胎产则日为子，辰为女。

五要之中，日与辰各自代表什么，随着所占的事情而变，这是必须分辨清楚的。占家宅，日干代表人、日支代表房宅；占婚姻，日干代表男方、日支代表女方；向朝廷谋求差事，日干代表荐举的主家、日支代表臣属，也就是自己这一边（底本此条文字有脱乱）；占选举授职，日干代表占问的人、日支代表所求的品级职位；占打官司，日干代表兴讼的一方、日支代表对讼的一方；占疾病，日干代表病人、日支代表病症，同时也兼看医药（底本「又这医药」当作「又主医药」）；占胎产，日干代表胎儿、日支代表产妇。

占交易，则日为人，辰为物；占坟墓，则日为人，辰为墓；占奴仆，则日为主，辰为仆；占出行，则日为住为陆，辰为往为水；占求望，则日为我，辰为他；占动静，则日为动为来，辰为静为应；占博奕，则日为我为我物，辰为他为他物；占渔猎，则日为人，辰为物。此皆占事之大略，所当辨者也。

再往下：占交易买卖，日干代表人、日支代表货物；占坟墓风水，日干代表生人、日支代表墓穴；占奴婢仆从，日干代表主人、日支代表仆役；占出门远行，日干代表留住的一方、又代表陆路，日支代表前往的一方、又代表水路；占求谋期望，日干代表我、日支代表他人；占动静去留，日干代表动、代表来，日支代表静、代表应；占赌博博戏，日干代表我和我的赌注，日支代表对方和对方的赌注；占渔猎捕取，日干代表猎人、日支代表猎物。以上是占各类事情的大概分属，都是应当辨明的。分属一定，接下来看日与辰之间的生克，事情的主客强弱就清楚了。

而日辰之喜忌，又不可不察。所喜者曰日德、曰支德、曰月德、曰三合、曰六合、曰吉将、曰日禄、曰生曰旺；而所忌者，鬼墓刑冲破害，亦所当察者也。日辰既审，次观发用，视其与日辰生克制化何如？更又当审其所乘之天官何如。（天官即十二贵人）

日与辰各有所喜、各有所忌，也不能不察看。所喜的有：日德、支德、月德，三合、六合，吉将，日禄，以及当生、当旺之气——这几样临在日辰上都主顺遂。所忌的有：官鬼、墓库，以及刑、冲、破、害——这几样临在日辰上都主阻滞。日辰审定之后，接着看发用，也就是初传，看它与日干、日支之间是生是克、是制是化。再进一步，还要审察这一位发用之神所乘的天官是哪一位（原注说，天官就是十二位贵人天将）。这一层最关紧要，因为同一个神乘上不同的天将，断法就完全两样，下文按日干分列。

甲乙日用起：天乙（官中口舌）、螣蛇（虚惊不实）、朱雀（外人咒咀）、六合（和合六亲）、勾陈（贵中嗔怒）、青龙（求财有害）、天后（阴暗不明）、太阴（走失之事）、元武（盗贼为妄）、太常（洒食争斗）、白虎（门户不安）、天空（主人虚疑）。丙丁日用起：天乙（贵人不和）、螣蛇（寤寐不安）、朱雀（口舌之事）、六合（因财有忧）、勾陈（田财有讼）、青龙（因财有挠）、天后（阴人有争）、太阴（求雨不决）、元武（盗来贼欺）、太常（宅中有挠）、白虎（家业不宁）、天空（奴仆为盗）。

甲日、乙日发用之神所乘的天将，各主一事：乘天乙贵人，主官府之中起口舌；乘螣蛇，主虚惊一场并无实事；乘朱雀，主外人咒骂诅咒；乘六合，主六亲和睦相合；乘勾陈，主在贵人面前遭嗔怒；乘青龙，主求财反而受损；乘天后，主阴私之事晦暗不明；乘太阴，主人口走失；乘玄武，主盗贼行诈妄；乘太常，主因酒食起争斗（底本「洒食」当作「酒食」）；乘白虎，主门户不得安宁；乘天空，主主人心中生虚疑。丙日、丁日发用所乘的天将：乘天乙贵人，主与贵人不和；乘螣蛇，主睡卧不安；乘朱雀，主口舌是非；乘六合，主因财生忧；乘勾陈，主田产钱财兴讼；乘青龙，主因财受扰；乘天后，主与女子相争；乘太阴，主求雨之事未决；乘玄武，主盗贼上门欺凌；乘太常，主家宅之中有搅扰；乘白虎，主家业不宁；乘天空，主奴仆监守自盗。

戊己日用起：天乙（见官有盗）、螣蛇（小人有挠）、朱雀（文字不明）、六合（先接和争）、勾陈（贼盗忧疑）、青龙（因财庆贺）、天后（因外有挠）、太阴（求用开匿）、元武（有财逢盗）、太常（兄弟失理）、白虎（小口有灾）、天空（家门不宁）。庚辛日用起：天乙（贵人寻事）、螣蛇（皇信有疑）、朱雀（文字不宁）、六合（求财不遂）、勾陈（交加讼起）、青龙（因财喜庆）、天后（走失小口）、太阴（人欲谋己）、元武（失财有喜）、太常（因件为害）、白虎（有病不安）、天空（有喜不成）。

戊日、己日发用所乘的天将：乘天乙贵人，主见官而遇失窃；乘螣蛇，主受小人搅扰；乘朱雀，主文书字据不清；乘六合，主先讲和而后又争（底本「先接和争」文字有讹）；乘勾陈，主为盗贼之事忧疑；乘青龙，主因财而有庆贺；乘天后，主因外人受扰；乘太阴，主所求之事被人隐匿；乘玄武，主有财却遇盗；乘太常，主兄弟之间失了道理；乘白虎，主家中小儿有灾；乘天空，主家门不得安宁。庚日、辛日发用所乘的天将：乘天乙贵人，主贵人寻事挑剔；乘螣蛇，主音信可疑；乘朱雀，主文书不宁；乘六合，主求财不遂；乘勾陈，主讼事交相而起；乘青龙，主因财得喜庆；乘天后，主小儿走失；乘太阴，主有人图谋自己；乘玄武，主失财之中反有喜；乘太常，主因某事受害；乘白虎，主有病不安；乘天空，主喜事不成。

壬癸日用起：天乙（小人有挠）、螣蛇（火怪惊疑）、朱雀（小人论官）、六合（财星有喜）、勾陈（同土勾连）、青龙（因人失事）、天后（阴小之灾）、太阴（出人暗昧）、元武（途中逢盗）、太常（不家人和）、白虎（道路虚疑）、天空（诈骗不实）。

壬日、癸日发用所乘的天将：乘天乙贵人，主受小人搅扰；乘螣蛇，主火灾怪异惊疑；乘朱雀，主小人告官论理；乘六合，主财星临门有喜；乘勾陈，主与同伙勾连牵累（底本「同土」当作「同伴」）；乘青龙，主因他人而误事；乘天后，主妇女幼小之灾；乘太阴，主出入行藏暗昧（底本「出人」当作「出入」）；乘玄武，主途中遇盗；乘太常，主家人不和（底本「不家人和」当作「家人不和」）；乘白虎，主道路上生虚惊；乘天空，主受人诈骗、事不属实。以上五组按日干分列，同一位天将在不同日干上所主的事各不相同，正是前文《凡例》所说「在此为吉，在彼成凶」的道理。

更宜考其类神之吉凶何如，现否何如，决以年命上神吉凶如何，与日神辰神生克如何。又参以正时：如时与日合为外和，与日害为外忧，与辰合为内和，与辰害为内忧。又当审其日财、日马、日官鬼、日印绶之类，则占无遗义矣。此难举其大略，实五要之枢纽也。

再进一步，还应当考察所占之事的类神吉凶如何、这位类神在课中出现了没有；然后取决于行年本命上神的吉凶如何，以及它与日干之神、日支之神是相生还是相克。此外还要参看正时：占时与日干相合，是外面和顺；占时与日干相害，是外面有忧；占时与日支相合，是家内和顺；占时与日支相害，是家内有忧。最后再审察日财、日马、日官鬼、日印绶这一类与日干直接挂钩的神，把这些都看遍了，占断就没有遗漏的义理了。这里只能举其大略（底本「此难举其大略」当作「此谨举其大略」），实际上这一节正是「五要」运用的总枢纽。

占事尚应期，证其验也。有取决于五行者（水一、火二、木三、金四、土五是也），有取决于大衍数者（子午九、丑未八、寅申七、卯酉六、辰戌五、巳亥四是也），有取决于末传者（吉事取末传合处所临神为成期，凶事取末传冲处所临神为散期）。

占事最重「应期」，也就是断定事情在什么时候兑现，以此验证课断的准否。定应期的办法不止一种。有按五行成数取的：水取一、火取二、木取三、金取四、土取五，得几就应几日或几月。有按《易·系辞》大衍之数取的：子午配九，丑未配八，寅申配七，卯酉配六，辰戌配五，巳亥配四。有按末传取的：吉事取与末传相合的那一位所临之神，作为事成之期；凶事取与末传相冲的那一位所临之神，作为事散之期。三法各有所宜，用时要看所占之事属哪一类。

然皆不如决之于发用。（用是日则日应，用是辰则旬内应，太岁一年，月建一月，四立季内，正时日前，节应半月，候应五日。大抵用起第一课、第二课，兼天乙顺行，在贵人前者，应事必速；用起第三课、第四课，兼天乙逆行，在贵人后者，应事必缓。又用起第四课者，名蓦越课，事难到度，蓦然而成。）

不过这几种办法，都不如直接从发用之神上取应期来得准。原注列出取法：初传若是当日的日辰，就当日应；若是本旬的支辰，就本旬之内应；若起于太岁，应在一年之内；起于月建，应在一月之内；起于四立之神，应在本季之内；起于正时，就在当日之前应；应在节上的算半个月，应在候上的算五天。大体的规律是：用神起自第一课、第二课，同时天乙贵人顺行，用神又落在贵人之前的，事情应验必快；用神起自第三课、第四课，同时天乙贵人逆行，用神又落在贵人之后的，事情应验必慢。另外，用神起自第四课的叫做「蓦越课」，事情很难按常理推算它的期限，往往是出人意料地忽然办成。

又有应期神之说，谓用起亥子（则以壬上神为应期），寅卯（则取辰上神），巳午（则取未上神），申酉（则取戌上神）是也。（上神者以天盘言之也）又有关格之说，谓辰加子为天开，加午为地关开，所为之事必自天时地利关阻也；辰加卯为天格，加酉为地格，凡遇之必因天时地利隔阻也。皆当参看。

另外还有「应期神」一说：用神起于亥或子的，就取壬的寄宫之上的神作应期；起于寅或卯的，取辰上之神；起于巳或午的，取未上之神；起于申或酉的，取戌上之神——都是取本方最后一位墓库之神。原注说明，这里的「上神」都是就天盘而言。此外还有「关格」一说：天罡辰加在子上叫「天关」，加在午上叫「地关」（底本「天开」「地关开」文字有讹），凡遇上它，所做的事必定被天时或地利关住；天罡辰加在卯上叫「天格」，加在酉上叫「地格」，凡遇上它，事情必因天时或地利而隔阻不通。这些都应当一并参看。

课传既立，玩而占这，必有所宗，神将之类不可不审。神克将为内战，难吉有咎；将克神为外战，难凶可解。太岁乃天元一炁，号令四时，为五行之标，岁功之本，众煞之主，至尊之神，是谓朝廷。若作贵人，不必人传，皆有救肋，惟不救病。

四课三传既已排定，玩味推占之时（底本「占这」当作「占之」），必须有个归宗之处，其中神与将这一层最不可不审。地支之神去克它上面所乘的天将，叫「内战」，纵然是吉课也带咎；天将去克它下面所乘的神，叫「外战」，纵然是凶课也可解（底本两个「难」字都当作「虽」）。太岁是天元的一团元气，号令四时，是五行的标准、一年功业的根本、众煞的主宰，最尊贵的一位神，在人事上比作朝廷。太岁若充当贵人，那就不必等它入三传，凡事都有救助（底本「救肋」当作「救助」，「人传」当作「入传」）；唯独占疾病时它救不了。

月将乃幽明之司，动静之机，祸福之始。在日为福德，在辰为龙德，临发用及行年本命皆临支，宅生辉光；临元武贼必败，乘天空或空亡为光辉之象。其属为台省部院，带天马为使命，乘青龙为公卿、为太常、为武职，乘白虎为权臣，乘勾陈为大将，乘朱雀羽林，乘螣蛇为军骑。旬丁为变动之神，附以魁罡，传以二马，乘以龙合太阴，万里飞腾之象。

月将是掌管幽明两界的官长，是动静的枢机、祸福的起点。它落在日干上叫「福德」，落在日支上叫「龙德」；它临于发用，或临于行年本命，或临于日支，都主家宅生辉。它临着玄武，盗贼必然败露；它乘天空或落旬空，反而成光而不实之象。以官署相比，月将属于台省部院这一级；带天马便是奉命出使的人，乘青龙便是公卿、太常一类清贵之职或武职，乘白虎便是握权之臣，乘勾陈便是统兵大将，乘朱雀便是羽林近卫，乘螣蛇便是军中骑卒。至于「旬丁」，是主变动的神，若再附上河魁、天罡，三传里又带着驿马、天马两马，并乘青龙、六合、太阴，便是万里飞腾之象，主远行、主骤然升迁。

天乙贵人握尊权，莅天人，随在无犯，临日辰年命发用最吉。螣蛇为惊恐，为卑贱，若占怪异视蛇之阴，而小儿病亦责之。朱雀为口舌，为文书，若占异举视雀之阴，月移之类亦责之。六合为私合，若占婚姻视合之阴。勾陈为迟滞，为污蜀，为私欲斗争，若占词讼视勾之阴。青龙为富贵，为生发，若占求财视龙之阴。

十二天将各有专主，凡占某类事，除看该将本身，还要看它的阴神。天乙贵人握着尊贵的权柄，统临天上人间，所到之处无人敢犯，它临在日干、日支、行年本命之上或者发用，最为吉利。螣蛇主惊恐，又主卑贱之人，凡占怪异之事就看螣蛇的阴神，小儿的病也归它管。朱雀主口舌，又主文书，凡占非常的举动就看朱雀的阴神，书信往来传递这一类也归它管。六合主私下的结合，凡占婚姻就看六合的阴神。勾陈主迟滞，又主污浊纠缠、私欲争斗（底本「污蜀」当作「污浊」），凡占词讼就看勾陈的阴神。青龙主富贵，又主生发繁荣，凡占求财就看青龙的阴神。

天空为虚诞，若占仆从视空之阴。白虎为道路，为丧病，若占疾病视虎之阴；若作日鬼带马，为催官使者。太常为衣服，为酒食，若占筵会衣服视常之阴。元武为盗贼，为虚耗，为邪淫，若占捕盗视武之阴。太阴为不显，若占婢媵视阴之阴。天后为恩泽，若占妻妾视后之阴，而妇人病亦责之。

天空主虚妄不实，凡占奴仆随从就看天空的阴神。白虎主道路，又主丧事疾病，凡占疾病就看白虎的阴神；倘若白虎正好作日干的官鬼又带着驿马，反而是催促升官的使者，占仕宦时是吉。太常主衣服，又主酒食，凡占筵席聚会与衣着之事就看太常的阴神。玄武主盗贼，又主虚耗损失、邪淫之事，凡占捕捉盗贼就看玄武的阴神。太阴主隐晦不显，凡占婢女侍妾就看太阴的阴神。天后主恩泽，凡占妻妾就看天后的阴神，妇人的病也归它管。这就是所谓「视某之阴」的通例：先认定与所占之事同类的那位天将，再取它的阴神来定吉凶深浅。

日德为一日之喜神，诸事之吉象，而访谒者亦视其阴。至于十二神各有所主，而魁罡则贵人不临，作用反多（如魁度天门、罡塞鬼户之类）；而天罡则又随所占而操其吉凶之柄（如加孟加仲加季之类），尤为紧切。

日德是当日的喜神，凡事都是吉象，凡占拜访谒见之事也看它的阴神。至于十二地支之神，也各有所主。其中戌位「河魁」与辰位「天罡」两位，天乙贵人从不临幸，可是它们起的作用反而最多，例如河魁越过天门亥位、天罡堵塞鬼户丑位这一类说法都出在它们身上。而天罡尤其要紧，它随着所占之事的不同而掌握吉凶的柄，例如它加在四孟、加在四仲、加在四季上，断法各不相同，用时务须留意。

然神将为众课之所同，而年命为一人之所独。故命为一身之应，不得与太岁日上神相伤；年为用之肋，不得与日用相伤。如命上见财，求财吉；见官求官吉，余可类推。

不过要看清一层：神与将是所有人占这一课都相同的，唯有行年、本命是这个人独有的。所以本命是一身休咎的应验之处，不可与太岁、与日干上神相冲相克；行年是用神的辅佐（底本「用之肋」当作「用之助」），不可与日干、与用神相冲相克。反过来，本命上见财神，求财就吉；本命上见官星，求官就吉，其余照此类推。同一课落在不同人身上吉凶两样，关键正在这里。

而年命上见月将者，大能消一切祸，长一切福；见二马者还官奉诏，最利还行；见天喜者凡事吉庆；见贵人者非常喜佑；见魁罡乘凶将者百事不利；见月厌作死炁者，主有冤仇人鬼相逼，风血忌有车为惊恐；见传送乘凶将者主疾病服药；见登明乘凶将者主水厄；见蛇凝滞；见虎乘死炁克合而无救肋者，不出四十九日其人必死；乘生炁克命，有传尸痨瘵之疾。若乘吉神，利于仕宦，余可类推。

行年、本命上所见之神，各有专断。见月将，最能消除一切祸患、增长一切福分。见驿马、天马两马，主复职受诏，最利于往返行走。见天喜，凡事吉庆。见天乙贵人，得非常的喜庆护佑。见河魁、天罡而又乘凶将，百事不利。见月厌又作死气，主有冤家仇人或鬼魅相逼，还须防血光、车马之类的惊恐。见申位「传送」而乘凶将，主生病服药。见亥位「登明」而乘凶将，主水厄。见螣蛇，主事情凝滞不通。见白虎乘死气来克本命、又无别神救助的，不出四十九天，这个人必死；若白虎乘生气而克本命，则主染上传尸、痨瘵一类的慢性重病。反过来，年命上乘的若是吉神，便利于仕途功名，其余照此类推。

若三传，则初传为心之所主，事之所向，故曰用神，要上下相生，神将比和为吉。如用神克岁，岁中灾咎；克月，月中灾咎；克日，优身及尊长公讼鬼贼；克辰，家宅不安；克时，心动忧惊；克中传，有头无尾。中传为事体移易，子传母为逆，母传子为顺，鬼主事坏，墓主事止，空为折腰。末传为事之结果，克初为吉，传空事败。而所宗都乃初耳。此则因神将之宗，而类推之也。

至于三传：初传是问事人心中所主、事情所向的那一头，所以叫「用神」，它要上下相生、神与将比和才吉。倘若用神去克太岁，一年之内有灾咎；克月建，一月之内有灾咎；克日干，则忧及自身与尊长，还主公门讼事、鬼贼侵扰（底本「优身」当作「忧身」）；克日支，家宅不安；克占时，心神浮动而生忧惊；克中传，事情有头无尾。中传主事体的中途变化：由子神传到母神是逆，由母神传到子神是顺；中传作鬼则事情败坏，作墓则事情停住，落空亡则叫「折腰」，中间断了。末传是事情的结果，末传去克初传反为吉，末传落空则事情终归失败。总之全课所归宗的，还是在初传一位。以上就是从神将这一头归宗，再逐类推衍出来的断法。

东方朔曰：魁罡乘于武后，其人妻妾怀孕；传送若乘青龙，占者子孙财损；胜光乘于天马，来意必问行人；太冲加于白虎，多遭疾病天灾；小吉天后相逢，妇人爱生淫泆；太吉陈常相会，男子必进田财；丛魁加于天空，奴婢逃走奸淫；登明加于太阴，酒食必逢朋友。

这一篇讲怎样从课上预知来人所问何事，托名汉代东方朔所传。戌「河魁」、辰「天罡」乘玄武或天后，来人家中妻妾有孕。申「传送」若乘青龙，来人主子孙有损、钱财有失。午「胜光」乘天马，来意必是问行人消息。卯「太冲」加白虎，多半是遭了疾病或天灾。未「小吉」与天后相逢，主妇人喜生淫佚之事。丑「大吉」与勾陈、太常相会（底本「太吉」当作「大吉」，「陈常」即勾陈太常），主男子将添置田产钱财。酉「从魁」加天空（底本「丛魁」即从魁），主奴婢逃走或有奸淫之事。亥「登明」加太阴，主将有酒食之会、朋友相聚。

功曹若乘龙合，占者子孙欢喜；魁罡乘于元武，合主奴婢逃亡；六合小吉相逢，宜问婚姻礼聘；天罡并于勾虎，来者必争田坟；太岁或作龙常，发用官员改转；神后若乘龙合，女人占受皇恩；大吉或乘勾虎，墓田损破必真；从魁太冲阴武，私通门户动摇；太乙登明阴后，值此二女争淫。

寅「功曹」若乘青龙、六合，主来人子孙有喜。戌「河魁」、辰「天罡」乘玄武，合断为奴婢逃亡。六合与未「小吉」相逢，来意宜作婚姻聘礼看。辰「天罡」并着勾陈、白虎，来人必是为田产坟地相争。太岁若作青龙、太常而发用，主官员职位调转。子「神后」若乘青龙、六合，是女人来占，主承受皇家恩泽。丑「大吉」若乘勾陈、白虎，主坟地田产确有损坏。酉「从魁」、卯「太冲」乘太阴、玄武，主私通之事、门户动摇。巳「太乙」、亥「登明」乘太阴、天后，遇上这一组，主两个女子争风相妒。

圣人作易，变通不一，岂于壬占而独不然。课有七百二十，其中吉少凶多，世宗无惑。钤壬历钤，其制未始不矛盾；袁、李、刘、邵诸人，其断论未始不异同，皆不可举一而废百也。

圣人作《易》，讲的是随时变通、不执一端，难道到了六壬占课上就偏偏不是这样吗。六壬共有七百二十课，其中吉的少、凶的多，世人应当以此为宗而不必疑惑（底本「世宗无惑」文字有讹脱）。历来的《壬钤》《壬历钤》一类课钤之书，它们的体例未尝没有彼此矛盾之处；袁天罡、李淳风、刘基、邵雍诸家的断语，也未尝没有互相出入之处。这些都不可执着一条而废弃其余百条。

即如传生日为吉，而以占子孙之贤否则凶；传脱日为凶，而以占生产之迟速则吉；传克日凶，仕宦占之则吉；日克传吉，长病占之则凶。贵人临狱，或临二分，所忌也，而卯酉辰戌为日干年命，亦忌之乎？贵人启蒙地，治事不一，所忌也，而选举这占为廉幕登第，亦忌之乎？即举一隅，而三隅可推。

就拿现成的例子来说：三传生日干本来算吉，可是拿它来占子孙贤与不贤，反而是凶（气都被子孙泄去了）；三传脱泄日干本来算凶，可是拿它来占生产快慢，反而是吉（泄则易产）；三传克日干本来是凶，仕宦之人占到却是吉（官鬼即官星）；日干克三传本来是吉，久病之人占到却是凶（病人无力再去克物）。又如贵人临于狱地，或临二分之位，是历来所忌的，可是卯酉辰戌若正是这个人的日干年命，难道也一概要忌吗？贵人落在蒙昧之地，办事不专一，也是所忌的，可是拿来占选举，反而应作廉幕之职、科第登榜，难道也一概要忌吗？举出一角，其余三角就可以推知了。

故有以课体论者（如用知一、比用、润下、曲直之类），有以传体论者（如登三天、涉三渊之类），有以用神相加论者（以用神上下相加而断吉凶），有以辰神相加论者（以十二宫神轮流相加而断吉凶），有以正时断吉凶者（占时），有以用论者（谓上言官府事妻财，相气论死来，丧起凶动见官刑，休时忧患病类），有以克论者（谓上克下事起男子，下贼上事起女子；将克神，神克日，祸从外来；日克神，神克将，祸从内起；伏吟事近，反吟事远类）。其类虽有可据，其艺虽有可呈，而终不免举一废百之病。一课千万人占之各巽，一占千万人应之不同，变化之妙，鲜有不应者也。

所以断课的路数不止一条：有从课体上论的，如知一、比用、润下、曲直这一类；有从传体上论的，如登三天、涉三渊这一类；有从用神相加上论的，就是把用神的上下两神相叠来断吉凶；有从辰神相加上论的，就是把十二宫神轮流相叠来断吉凶；有专凭正时断吉凶的，也就是看占时；有从旺衰之气上论的，旺气讲官府之事与妻财，相气讲死丧之来，丧气一起则凶动而见官刑，休气之时则主忧患疾病；有从克上论的，上克下则事起于男子，下贼上则事起于女子，天将克神、神克日干，祸从外面来，日干克神、神克天将，祸从内里起，伏吟主事在近处、返吟主事在远方。这些路数各有依据、各有可观之处，可是终究免不了执一而废百的毛病。同一课千万人来占，各人所得不同（底本「各巽」当作「各异」）；同一占千万人去应，各人所应也不同。变化的奥妙全在活用，能活用的，很少有占不应验的。

凡占事，当审其天地盘之阴阳神。凡事有阳，不能无阴，社之阴者即事之影乡，必须参看，定其吉凶。十二神中惟贵人日夜互为阴神，其余各有阴神。如蛇临天盘申字而居地盘子位，则地盘申位上辰字即蛇阴神也。其余阴神主何吉凶，尽详占宗。

全书末尾重出这一段，与前文《天地盘阴阳神》一节文字相同，底本刻版重复，今照录以存其旧。取阴神的口诀再申说一遍：凡占事都要审看天盘、地盘上的阳神与阴神，有阳必有阴，阴的一面就是这件事的影子，必须参看才能定吉凶。十二天将里只有贵人昼夜两位互为阴神，其余各将都另有阴神。求法是拿某将所乘的天盘之字，回到地盘同名的位子上，看它头上压着什么——譬如螣蛇乘天盘申字而落在地盘子位，就去看地盘申位，申位上是辰，辰便是螣蛇的阴神。其余各阴神分别主什么吉凶，已在《占宗》一篇里讲尽了。