大六壬寻源（卷一） · 第 2 卷

一克贼。（贼为重审）（克为元首）二比用。（一）（即知）三涉害。（仲季为察微）（用孟为见机）四遥克。（日遥克社为弹射）（神遥克日为蒿矢）五昴星。（日取天盘酉下为用，名冬蛇掩目）（阳日取地盘酉上为用，名虎视阴。）

取三传的九道门，头五门如下。第一门「克贼」：四课之中若只有一处下神克上神，叫做「贼」，取被贼的上神发用，课名「重审」；若只有一处上神克下神，叫做「克」，取那个上神发用，课名「元首」。第二门「比用」：上克下或下贼上同时出现两处以上，就挑与日干同阴阳的那一处上神发用，课名「知一」（底本两条夹注刻乱，「一」「即知」合读即「即知一」）。第三门「涉害」：几处克贼的上神与日干比与不比都一样，便比较各神受克的深浅，取受害最深者发用；若取到寅申巳亥四孟之神，叫「见机」，取到子午卯酉、辰戌丑未的仲神季神，叫「察微」。第四门「遥克」：四课全无上下相克，就看隔位相克——日干遥克某神发用的叫「弹射」（底本「日遥克社」的「社」当作「神」），某神遥克日干发用的叫「蒿矢」。第五门「昴星」：既无克又无遥克，柔日（阴日）取天盘酉字底下所压的地盘之神发用，名「冬蛇掩目」；刚日（阳日）取地盘酉位上头所压的天盘之神发用，名「虎视转蓬」（底本「虎视阴」下有脱字）。

六伏吟。（上神为用名自任。阴日取支上神为用，名自。）（有克者照常取克，名不庚元克者，阳日取干信）七返吟。（取□马为用，名元亲）（有克者名无克者）八别责。（取支前三合为用，俱名无淫。）（阳日取干合上神为用。阴日）九八专。（干上神，神在天盘逆数三位以为发用，俱名帷箔不修）（刚日用在天盘顺数三位以为发用，柔日用第四课上。）此占门之宗也。凡传七百二十，总不外此。

其余四门如下。第六门「伏吟」：月将恰加本时，天盘十二辰各伏本位不动。有克的照常取克发用；无克时，刚日取日干上神发用，名「自任」，柔日取日支上神发用，名「自信」；中传、末传各取前一传的刑神，若刑到自身则改取冲神。底本这两条夹注左右栏错行，「名自」下脱「信」字，「名不庚元克者」是「名不虞、无克者」之讹。第七门「返吟」：月将加在冲位，天盘十二辰各居本位的对冲。有克的取克发用，无克的取驿马发用，名「无亲」（底本「元亲」即「无亲」，「取□马」缺一「驿」字），中传取日支上神、末传取日干上神，又名「无依」。第八门「别责」：四课不全、既无克又无遥克，刚日取与日干相合之干寄宫上的天盘之神发用，柔日取日支三合局中前一辰发用，中传末传都并用日干上神，两种一律名「芜淫」（底本作「无淫」）。第九门「八专」：干支同居一位的八专日，刚日从日干上神起，在天盘顺数第三位发用，柔日取第四课上神，在天盘逆数第三位发用，中末两传都用日干上神，一律名「帷箔不修」。以上就是取用发传的总纲。六壬全书共七百二十课，无论怎样变化，总跳不出这九门。

元首 巳 丑 酉 巳　酉　亥　卯 酉　丑　卯　丁 丑　寅　卯　辰 子　　　　　巳 亥　　　　　午 戌　酉　申　未

这是「元首」课的成式，照原书字序录出，共分三层。最上一竖行是三传，自上而下为初传巳、中传丑、末传酉。中间两横行是四课，自右往左读：第一课卯加丁上，第二课亥加卯上，第三课酉加丑上，第四课巳加酉上——可知这是丁丑日的课。最下一方框是天盘落在地盘上的实况，读法是把它套进固定的地盘框：地盘巳午未申四位上依次是丑寅卯辰，地盘辰位上是子、酉位上是巳，地盘卯位上是亥、戌位上是午，地盘寅丑子亥四位上依次是戌酉申未。可见此课是丑将加巳时，天盘比地盘退了四位。排课的步骤是：丁寄未，地盘未上得卯，成第一课；以卯为下，地盘卯上得亥，成第二课；日支丑，地盘丑上得酉，成第三课；以酉为下，地盘酉上得巳，成第四课。再看生克：只有第四课巳火克酉金一处是上克下，别处都无克，所以取上神巳发用，课名「元首」，即上克下、尊临卑之象。初传巳定，地盘巳上得丑为中传，地盘丑上得酉为末传，三传遂成巳、丑、酉。

重审 申 亥 寅 辰　丑　亥　申 丑　戌　申　丙 申　酉　戌　亥 未　　　　　子 午　　　　　丑 巳　辰　卯　寅 （申亥寅）亥戌、酉、申。

这是「重审」课的成式。上一竖行是三传，初传申、中传亥、末传寅。中间两横行是四课，自右往左：第一课申加丙上，第二课亥加申上，第三课丑加戌上，第四课辰加丑上——可知是丙戌日。最下方框仍是天盘落地盘的实况：地盘巳午未申上依次是申酉戌亥，地盘辰位上是未、酉位上是子，地盘卯位上是午、戌位上是丑，地盘寅丑子亥上依次是巳辰卯寅。可见是申将加巳时，天盘比地盘顺进了三位。排法是：丙寄巳，地盘巳上得申，成第一课；以申为下，地盘申上得亥，成第二课；日支戌，地盘戌上得丑，成第三课；以丑为下，地盘丑上得辰，成第四课。看生克：第一课申金在上、丙火在下，丙火反去克申金，正是下贼上，其余三课或相生或比和，都无克，所以取被贼的上神申发用，课名「重审」，取下犯上、事须再三审察之义。初传申，地盘申上得亥为中传，地盘亥上得寅为末传，三传遂成申、亥、寅。末一行是这一课的检索条目，括号内标三传申亥寅，其下亥戌、酉、申是该课日辰与用神的省记。

知一 戌 酉 申 （戌酉申）戌壬未、酉戌午、卯辰巳子、寅卯辰卯寅丑。 午庚、午未申酉

这是「知一」课的成式，也就是九门中的「比用」。上一竖行是三传，初传戌、中传酉、末传申，三传逆退相连。其下是原书的检索条目，格式与前两课的方框不同，乃是把日干、四课上下神与天地盘压缩成一行连写，括号内先标三传，其后依次记日干、各课上神与天盘诸位；底本此处字有讹脱错行，「戌壬」指壬日干上神为戌，「午庚」指庚日干上神为午，其余数字串是天盘落地盘的省记。这一课体的构成是：四课之中上克下或下贼上不止一处，深浅又分不出高低，就挑与日干阴阳相同的那一处上神发用——阳日取阳神，阴日取阴神，取其在众多头绪中「知其一」而定。主事上，知一课主人事两歧、须于同类中择一而从，凡占选择去就、二者取一之事最为切合。

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰秆巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。见机（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。

以下都是毛氏演课成式的检索条目，每条先出课名，再用两重括号重出三传以便对查，其后连写日干与天地盘的压缩记法，底本讹脱较多，只可依名与三传取用。「涉害」三传午、辰、寅，所举是壬日的课式（底本「辰秆」的「秆」当作「壬」）。涉害课的构成是：四课中有两处、三处乃至四处上下相克，这些神与日干或都相比、或都不相比，分不出取舍，就把各个受克之神放回地盘本家，数它一路上所历克神的多寡，受害最深的那一位发用，取其「涉历艰险」之义，主事多阻、须涉难而行。「见机」三传子、未、寅，所举是丙日的课式；它是涉害之中取到寅申巳亥四孟之神发用的一种，四孟为四生之地，见机而作尚可脱身，主事虽险而有先机可乘。「察微」三传辰、申、子，所举是庚日与壬日的课式；它是涉害之中取到仲神、季神发用的一种，害在隐微，须细察方见，主事情曲折隐伏，不可只看表面。

蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。弹射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎视（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「蒿矢」三传戌、丑、辰。它属遥克一门：四课上下全无相克，却有某个上神隔着位子来克日干，就取那个神发用。蒿草做的箭射不深，所以主外来之祸声势虽有而伤害不重，虚惊多于实害。「弹射」三传巳、申、亥，所举是壬日的课式。它是遥克的另一种：无神克日，却是日干隔位去克某神，就取那个被克之神发用。弹丸射出去力道有限，所以主我去求人、去制他，事情能动而未必能成。「虎视」三传丑、午、酉，所举是戊日与丁日的课式。它属昴星一门：四课既无克又无遥克，刚日取地盘酉位上头所压的天盘之神发用，如猛虎踞地环顾，主事在惊疑之中尚能自主，宜静观其变。「冬蛇掩目」三传午、戌、寅，所举是戊日的课式。它是昴星的另一半：柔日取天盘酉字底下所压的地盘之神发用；冬眠之蛇闭目不动，主人事闭塞、耳目不明，凡占多是暗昧迟滞、进退两难之象。

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

这三条都属伏吟一门。伏吟是月将恰好加在本时上，天盘十二辰一一伏在地盘本位，全盘不动，所以四课的上神与下神同字。「不虞」三传丑、戌、未，所举是癸日的课式：癸寄丑，干支上神都是丑，无克可取，于是以丑发用，丑刑戌为中传，戌刑未为末传，三传全由三刑递转。事出意外而无从预防，故名「不虞」。「自任」三传巳、申、寅，所举是丙日的课式：刚日无克，取日干上神发用，丙寄巳故以巳为初传，巳刑申为中传，申刑寅为末传。刚日自恃其刚，一意孤行，所以叫「自任」，主人刚愎自用、凡事靠自己。「自信」三传丑、戌、未：柔日无克，改取日支上神发用，中末仍用刑神。柔日自守其柔，笃信不移，所以叫「自信」，主人安分守旧、不肯外求。伏吟一门总以静为体，凡占主事情停顿在原处，宜守不宜动。

无依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。无亲（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。

这两条都属返吟一门。返吟是月将加在占时的对冲位上，天盘十二辰一一居于地盘本位的正对面，全盘颠倒。「无依」三传寅、申、寅，所举是庚日的课式：四课有克则照常取克发用，中传取日支上神，末传取日干上神，初末两传往往同字，来回冲激而无处安顿，所以叫「无依」，主人漂泊无着、反复不定。「无亲」三传亥、未、辰，所举是辛日与丙日的课式：四课全无克时，改取驿马发用，马主奔驰，一去不返，六亲难以相顾，所以叫「无亲」，主远行、迁徙、骨肉分离之事。返吟一门总以动为体，凡占主旧事翻新、去而复来，动荡不能安居。

无淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。无淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

这两条都是别责课，本书一律题作「无淫」，别本作「芜淫」。别责的构成是：四课不全，只成三课，既无上下相克，又无遥克，于是另立取用之法——刚日取与日干相合的那个天干，用它的寄宫上神发用（如甲与己合，己寄未，就取未上之神）；柔日取日支三合局中前一辰发用（如巳酉丑一局，酉日用丑，丑日用酉）；中传末传都并用日干上神。前一条三传亥、午、午，后一条三传丑、酉、酉，所举是辛日的课式，两条的中末传都重出同字，正是「俱并于上」的样子。课名取田地荒芜、男女无别之义，主事不周全、名分不正，凡占婚姻多主苟合，占谋事多主有名无实、缺了一角。

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修帷箔（亥戌戌）（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

这两条都是八专课。八专日是干支同居一宫的日子（如甲寅、乙卯、丁未、己未、庚申、辛酉、癸丑等），日干寄宫与日支重叠，四课并成两课，既无克又无遥克，于是别立取法：刚日从日干上神起，在天盘上顺数第三位发用；柔日取第四课的上神，在天盘上逆数第三位发用；中传末传都用日干上神。前一条三传丑、亥、亥，所举是甲日与丁日的课式；后一条三传亥、戌、戌，中末两传都与前一传同字，正是「三传总归一神」的独足之象。课名「帷箔不修」是说内室的帷幕帘幔不整肃，干支同宫则内外无别，主家门混杂、男女不谨、上下失序；凡占婚姻家事多主秽乱，占公事则主内外勾连、名分不清。

（格与卦配也）（占有一定髓即）元首：凡上克下，余课无克，统干之髓，元亨利贞。重审：凡下贼上，余课无克，统坤之体，柔顺得贞。

这一篇讲各课体的骨髓所在，题下两行夹注合读是说：占课自有一定的骨髓，就是把课格与《易》卦相配。下文每一课体都系上一个卦，用卦德来概括这一课的性情。「元首」：四课之中只有一处上神克下神，其余各课都无克，取那个上神发用。它统属乾卦的骨髓，乾德元、亨、利、贞四字俱全，是尊者临卑、名正言顺之象，凡占主事情堂堂正正，从上而下贯彻得通。「重审」：四课之中只有一处下神克上神，其余各课都无克，取被克的上神发用。它统属坤卦之体，坤德柔顺而利于守正，是以下犯上、须再三审察之象，凡占主事出下位、宜柔不宜刚。

知一（用）（即此）：二上克下，或二下贼上，上择课之阴阳，与日干比者为用神，阳日阳比，阴日阴比，统比之体，贞固择一。涉害（缀瑕□等）（即见机、察微）：二三或四上下相克贼，俱比或不比，以受克深处为用。（无克以仲季为用神。）（看孟神有克者为用，如）如孟仲季神后勤部相等，阳日取干上神，阴日取支上神，统坎之体，惹事生非尽甘来。

「知一」，也就是「比用」（底本夹注「用」「即此」两栏错行，合读即「即此比用」）：四课中有两处上克下，或者两处下贼上，这时只从这几课的阴阳上去挑（底本「上择」当作「止择」），拣与日干同类相比的那一处上神作用神，阳日取阳神相比，阴日取阴神相比。它统属比卦之体，比是亲附，贞固守一，所以于纷纭之中择定一个，凡占主同类相从、择一而事。「涉害」（又分缀瑕等目，即前文的见机、察微）：四课中有两处、三处乃至四处上下相克，这些神与日干或全都相比、或全都不相比，无从取舍，就比较各神受克的深浅，取受害最深的一位发用。原注补充说：若四孟之神中有受克的就取孟神；若孟神无克，便以仲神、季神为用神。倘若孟、仲、季各神受害的深浅又完全相等，那就阳日取日干上神，阴日取日支上神。它统属坎卦之体，坎为重险，涉水过险，苦尽方能甘来（底本「惹事生非尽甘来」当作「若苦尽甘来」，「后勤部」当作「复」），凡占主历险而后济。

遥克（弹射）（蒿矢）：凡课无克，取辰遥克日为用；如无神遥克，则取日遥克神为用，统睽之体。昴星（蛇掩目）（虎视冬）：四课无克，又无遥克，刚日取地盘酉位上神为用（末干上）（中支上）；柔日取天盘酉宫下神不用（末支上）（中干上），统履之体。

「遥克」，分弹射、蒿矢两目：四课上下都无相克，就退一步取隔位相克的——先看有没有课上之神遥克日干，有则取它发用，这叫蒿矢；如果没有神来遥克日干，才取日干遥克某神，取那个被克之神发用，这叫弹射。它统属睽卦之体，睽是乖离，两下里不相接而彼此有意，凡占主人我相隔、意合而事不合。「昴星」，分冬蛇掩目、虎视两目：四课既无相克，又无遥克，就取酉位——刚日取地盘酉位上头所压的天盘之神发用，柔日取天盘酉字底下所压的地盘之神发用（底本「不用」当作「为用」）。中末两传的取法见夹注：刚日中传取日支上神、末传取日干上神，柔日中传取日干上神、末传取日支上神。它统属履卦之体，履是踏虎尾而行，惊而不伤，凡占主危疑之中须小心翼翼、循规而动。

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰秆巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。见机（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。

以下一整块检索成式，与前文《占门九课入式》后所附的完全重出，底本刻版重复了一次，字句略有出入，今照原样收录，读时可与前文互校。这里换个角度，专看各课三传本身的格局。「涉害」三传午、辰、寅，逆行隔一位相连，三支全阳，是逆间传之象，主事情节节倒退、越走越窄。「见机」三传子、未、寅，子未相穿而寅又与之隔断，头尾不相顾，正合见机而作、当断则断之意。「察微」三传辰、申、子，是申子辰三合水局的逆序，水局润下，流而不返，事虽成而其势下行，须于细微处察其去向。「蒿矢」三传戌、丑、辰，三支皆土，顺行隔二相连，戌丑相刑而不相生，箭虽发而力弱，主虚声恫吓、其祸不深。

弹射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎视（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「弹射」三传巳、申、亥，三支都是四孟之神，顺行隔二相连，巳与申既合又刑，亥又冲巳，弹丸发而力尽于中途，主我去求人、劳而所得有限。「虎视」三传丑、午、酉，丑午相害、午酉相破，一路无生气可承，猛虎虽踞而四顾皆敌，主外强而中怯，宜静守不宜妄进。「冬蛇掩目」三传午、戌、寅，正是寅午戌三合火局的逆序，火局炎上而三传倒行，光焰虽盛却照不见前路，所以取蛰蛇闭目之象，主人事闭塞、明知而不能行。这三条所附的日干成式，弹射举壬日，虎视举戊日与丁日，冬蛇掩目举戊日，其后的字串是天地盘的压缩记法，底本已多讹脱。

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

这三条同属伏吟，三传都由三刑递转，是伏吟课最鲜明的标记。「不虞」三传丑、戌、未，恰是丑刑戌、戌刑未、未又刑丑，丑戌未三刑首尾相衔，一环套一环无处可逃，所以名为意外之患。「自任」三传巳、申、寅，恰是寅巳申三刑：巳刑申、申刑寅、寅又刑巳，也是三刑周遍。刚日以自身寄宫发用，一味恃己而行，故名自任。「自信」三传仍是丑、戌、未，与不虞同局而取用之神不同：柔日改从日支上神起，守其本位而笃信不移。伏吟三课的成式里可以看得很清楚：癸日的丑、丙日的巳，四课上下同字，天盘各伏本位，正是「不动」二字。凡三传见三刑周遍，事必反覆纠缠，占病占讼尤其忌之。

无依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。无亲（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。无淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。无淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

「无依」三传寅、申、寅，初传与末传同是寅字，中间夹一个申来回相冲，转了一圈仍旧落回原处，所以叫无所依托，主事情反复不定、去而复返。「无亲」三传亥、未、辰，亥未是亥卯未木局缺了中神的半合，辰又与亥相害，半合不成而又带害，骨肉之间难以相顾，故名无亲。后两条都是别责课，本书题作「无淫」：一条三传亥、午、午，一条三传丑、酉、酉，中传末传都与前一传同字，正是别责「中末俱并于上」的定式；丑酉两字又是巳酉丑金局取其两位，局不全而气不周，恰应「四课不备」之名。所举日干，无依为庚日，无亲为辛日与丙日，无淫为辛日，其下字串是天地盘的压缩记法。

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修（亥戌戌）帷箔（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

这两条是八专课的成式，底本第二条把课名「不修帷箔」与括注刻串了行，作「不修（亥戌戌）帷箔（亥戌戌）」，字序照录。前一条三传丑、亥、亥，后一条三传亥、戌、戌，两条的中传末传都与前一传同字，三传实际只落到两个神上，再进一步就是三传归于一神的「独足」之象。八专日干支同宫，四课并成两课，盘上本就分不出内外，所以三传也重叠不分，象内室帷幔不整、男女无别。所举日干，前条为甲日与丁日，后条不出日干而只列天地盘。凡占得八专，公事主内外勾结、名分不明，家事主门庭混杂、闺阃不谨。

（占有一定体即格与卦配也）元首：凡上克下，余课无克，统干之体，元亨利贞。重审：凡下贼上，余课无克，统坤之体，柔顺利贞。

这一篇是上文《占髓》的定本，题下夹注说：占课自有一定的体格，就是把课格与《易》卦相配，一格系一卦，用卦德来断这一课的大势。「元首」：四课之中只有一处上神克下神，其余诸课无克，取那个上神发用。它统属乾卦之体，乾德元、亨、利、贞四字俱全，为首出庶物、纲纪端正之象，凡占主事情名正言顺，自上而下推行得开，谋望多成。「重审」：四课之中只有一处下神克上神，其余诸课无克，取被贼的上神发用。它统属坤卦之体，坤主柔顺而利于守正，为下位犯上、须反复审察之象，凡占主事起于卑幼、宜柔顺承受，不可强争。

知一（即比用）：二上克下，或二下贼上，上择课之阴阳，与日干比者为用神，阳日阳比，阴日阴比，统比之体，贞固择一。涉害（即见机、察微、缀瑕等）：二三或四上下相克贼，俱比或不比，以受克深处为用。（看孟神有克者为用，如无克以仲季为用神。）如孟仲季神复相等，阳日取干上神，阴日取支上神，统坎之体，若尽甘来。

「知一」就是比用课：四课中有两处上克下、或两处下贼上，只从这几课的阴阳上去拣（底本「上择」当作「止择」），取与日干同一阴阳、彼此相比的那处上神作用神——阳日取阳神，阴日取阴神。它统属比卦之体，比是亲辅相依，守正而专一，所以于两可之间定下一头，凡占主须于同类中择一而从，两处相争终归一处。「涉害」，别名见机、察微、缀瑕等：四课中有两处、三处乃至四处上下相克，这些神与日干或全比、或全不比，无从分别，就把各受克之神放回地盘本家，数它一路上所经历的克神多少，受害最深的一位发用。原注说：先看寅申巳亥四孟之神有无受克，有则取孟神；孟神无克，再以仲神、季神为用。倘若孟、仲、季受害深浅完全相等，就阳日取日干上神，阴日取日支上神。它统属坎卦之体，坎为重重险陷，涉险而过，苦尽方有甘来（底本「若尽甘来」当作「苦尽甘来」）。

遥克（蒿矢、弹射）：凡课无克，取辰遥克日为用；如无神遥克，则取日遥克神为用，统睽之体。昴星（虎视、冬蛇掩目）：四课无克，又无遥克，刚日取地盘酉位上神为用（中支上末干上）；柔日取天盘酉宫下神不用（中干上末支上），统履之体，家居守静。

「遥克」，分蒿矢、弹射两目：四课上下都不相克，就退一步看隔位的克——先取课上之神遥克日干的那一位发用，是为蒿矢；若无神来遥克日干，才取日干遥克某神，以那个被克之神发用，是为弹射。它统属睽卦之体，睽是二女同居而志不同行，彼此乖隔却又暗中牵连，凡占主人我相望而不相接，意思到了事却办不成。「昴星」，分虎视、冬蛇掩目两目：四课既无相克，又无遥克，就到酉位上去取用——刚日取地盘酉位上头所压的天盘之神发用，中传取日支上神、末传取日干上神；柔日取天盘酉字底下所压的地盘之神发用（底本「不用」当作「为用」），中传取日干上神、末传取日支上神。它统属履卦之体，履虎尾而不见咬，全在小心，所以断语说宜家居守静，凡占主危疑之际以不动为上。

别责（芜淫）：三课无遥克，别取一合神用。阳干常动而易位，故阳日初传用合干之上神；阴支常静而守位，故阴日以支三合前一辰为用，中未传俱并于上。（合干者，如戊日合癸，癸课寄丑，取丑上神为用；丙日合辛，辛课寄戌，取戌上神为用是也。支三合前一辰者，如巳酉丑，酉日用丑，丑日用酉；亥卯未，未日用亥之类也。）

「别责」，本书又题作芜淫：四课只成三课而不全，既无相克又无遥克，只好另找一位合神来发用。天干性动而容易改换位置，所以刚日取与日干相合的那个天干，用它寄宫上头的天盘之神作初传；地支性静而各守本位，所以柔日取日支所属三合局中前一辰作初传；中传、末传一概并用日干上神。原注举例说：合干的算法，如戊与癸相合，癸的寄宫在丑，戊日就取地盘丑位上的天盘之神发用；丙与辛相合，辛的寄宫在戌，丙日就取戌上之神发用。三合前一辰的算法，如巳酉丑金局，酉日取丑、丑日取酉；亥卯未木局，未日取亥，其余仿此。课既不备，用又别求，所以主事情缺角、名分不正。

八专（帷滔不修、独足）：八专日干支同位无克，又无遥克，阳日从干之阳神连根顺数第三位为用，阴日从支之阴神连根逆数第三位为用，中末俱用干上。（如中未相并，三传总归一神，即名独足。）统同人之体，恊力心同。

「八专」，别名帷箔不修、独足（底本「帷滔」当作「帷箔」）：八专日的干与支同居一宫，四课并成两课，既无相克，又无遥克。取用之法是：阳日从日干上神起，连本位一并计数，在天盘上顺数到第三位发用；阴日从日支的阴神起，连本位一并计数，在天盘上逆数到第三位发用；中传末传一律都用日干上神。倘若中传末传又与初传并成同一个字，三传归到一神身上，就叫「独足」。它统属同人之体，同人是二人同心、其利断金，所以断语说协力同心；不过干支同宫而内外不分，落到人事上又有男女无别、帷幕不整的一面，占公事主同谋共事，占家事则须防混杂。

伏吟（自任、自信、杜传）：十二辰各居本位，辰克日千为用。（中取初刑，末取中刑。）如无克，阳日取于上神为用，阴日取支上神为用，统艮之体，守旧待新。

「伏吟」，别名自任、自信、杜传：月将恰好加在本时上，天盘十二辰一一伏在地盘本位，全盘不动。取用之法是：先看日支上神有没有克日干的，有则取它发用（底本「日千」即日干）；中传取初传的刑神，末传取中传的刑神；若刑到自身无可再刑，就改取冲神。倘若四课全无克，刚日取日干上神发用，名自任；柔日取日支上神发用，名自信。它统属艮卦之体，艮为山、为止，时行则行、时止则止，所以断语说守旧待新，凡占主事情停在原地不能推动，谋望迟滞，宜静守以待时机。

返吟（井栏射、无亲、无依）：十二辰各居冲位，取相克为用；如无克，以支神斜射为用。（中传支，末传干。）如丑日初传亥，未日初传巳是也，统为之体。

「返吟」，别名井栏射、无亲、无依：月将加在占时的对冲位上，天盘十二辰一一坐在地盘本位的正对面，全盘颠倒。取用之法是：先取有相克的一处发用；若四课无克，就用「斜射」之法，从日支斜取一神发用，中传取日支上神，末传取日干上神。底本举例说，丑日初传取亥，未日初传取巳，正是斜射所得。原文「统为之体」下脱去卦名（诸家多系之以震卦，取动而不居之义），此处照录不补。凡占得返吟，主事情来回反覆、去而复返，旧事重提，动荡不能安处。

三光：用神日辰旺乘吉将，统贲之体，开云见日。（用神即春木旺火相，日辰即，春甲乙，夏丙丁。吉将即贵人、青龙、常、合之类。）

「三光」：初传用神与日干、日支三者都当令得气，又乘着吉将，三处都明亮，所以叫三光。原注解释说，「用神旺相」指用神合于时令，如春天木当旺、火为相；「日辰得气」指日干日支也合于时令，如春天见甲乙木、夏天见丙丁火；「吉将」指天乙贵人、青龙、太常、六合这一类。它统属贲卦之体，贲是文饰光明，断语说云开见日，凡占主障蔽尽去、前程显豁，谋事无有不成。

三阳：天乙顺行，日辰吉将旺相发用，统晋之体，龙剑呈祥。三奇：凡课得旬日之奇发用，或人传，统豫之体，上下悦怿。（如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子，甲辰、甲寅旬用亥。丑为日奇，子为月奇，亥为星奇。）乙丙丁甲戊庚（名遁奇），又（甲日午，乙日巳，丙日辰，丁日卯，戊日寅，已日丑，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌）为干奇。（亥子丑至辰巳午六课）为顺连茹，（巳午未至戌亥子六课）亦为三奇；（亥酉戌至午巳辰六课）为逆连茹，（巳辰卯至子亥戌六课）亦为三奇。

「三阳」：天乙贵人顺行，日干日支又乘吉将、又当旺相之气而发用，阳气三重，所以叫三阳。它统属晋卦之体，晋是日出地上、进而向明，断语说龙剑呈祥，凡占主步步上进、贵人提携。「三奇」：课中得着本旬的奇神发用，或者奇神入了三传，就成此格。原注列出三套奇：其一是旬奇，甲子、甲戌两旬以丑为奇，甲申、甲午两旬以子为奇，甲辰、甲寅两旬以亥为奇，丑称日奇、子称月奇、亥称星奇；其二是遁奇，即乙丙丁与甲戊庚这两组遁甲之奇；其三是干奇，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。此外三传相连不断的也算奇：自亥子丑排到辰巳午这六课为顺连茹，自巳午未排到戌亥子这六课也算三奇；自亥戌酉倒排到午巳辰这六课为逆连茹，自巳辰卯倒排到子亥戌这六课也算三奇。它统属豫卦之体，豫为和乐，断语说上下欢悦，凡占主意外之喜、贵人相助。

六仪：旬仪支仪，发用入传，统兑之体，家集千祥。（旬仪，如甲子旬用子之类。支仪者，子仪午，丑仪巳，寅仪辰，卯仪卯，巳仪丑，夺仪寅，午仪未，未仪申，申仪酉，酉仪戌，戌仪亥，亥仪子也。）

「六仪」：旬仪或支仪发用、或者入了三传，就成此格。原注说，旬仪就是本旬的旬首所值之支，如甲子旬用子、甲戌旬用戌之类。支仪则是十二支各自所配的一位，底本列作：子配午，丑配巳，寅配辰，卯配卯，巳配丑，辰配寅（底本「夺」字当作「辰」），午配未，未配申，申配酉，酉配戌，戌配亥，亥配子。这张对照表前半是子午一线两两相对、丑巳寅辰隔位相配，后半却是逐位顺进一辰，前后体例不一，「子仪午」一条与他书多有出入，疑底本有讹，用时宜以他本参校。此格统属兑卦之体，兑为悦、为泽，断语说满门聚集吉祥，凡占主喜庆临门、诸事和顺。

时太：用起太岁，月建乘表龙六合，而带财德之神，或人传又在年命者，统泰之体，天地和畅。龙德：太岁月将，乘天乙而发用者，统萃之体，云龙际会。

「时太」（他本作「时泰」）：初传用神起于太岁，月建之神又乘着青龙、六合这样的吉将（底本「表龙」当作「青龙」），并且带着财神、德神；或者这些神入了三传，又落在行年本命之上，就成此格。它统属泰卦之体，泰是天地交而万物通，断语说天地和畅，凡占主上下相通、内外皆吉，是全课中最平顺的一格。「龙德」：太岁或月将乘着天乙贵人而发用，就成此格。它统属萃卦之体，萃是聚，断语说云从龙、风从虎，君臣际会，凡占主得遇尊贵、名位有归。

官爵：太岁日将年命□马印绶人传，或发用又不落空者，统益之体，鸿鹄冲霄。富贵：天乙乘旺相，临日干及行年发用，又干支逢禄马，统大有之体，葵花向日。

「官爵」：太岁、日将与行年本命之上带着驿马、印绶（底本「年命□马」缺一「驿」字），这些神入了三传，或者本身就是发用，而且不落旬空，就成此格。它统属益卦之体，益是损上益下、其道大光，断语说鸿鹄直冲云霄，凡占主升迁得职、名位骤显。「富贵」：天乙贵人乘着旺相之气，临在日干上或行年上而发用，日干日支又逢禄神、驿马，就成此格。它统属大有之体，大有是火在天上、所照者广，断语说葵花向日，凡占主财禄丰盈、众所归仰。

轩盖：值胜光为用，遇太冲神后，统升之体，鹏得摇风。铸印：戌加巳，传中见卯，戌天魁（为印），巳，太乙也（为炉），更遇太常（为绶），又见太冲卯（为车轮），则铸印乘轩之象，统蹇之体，鹏翼冲天。（如火少金多）为五行不备，（末传天后元武，临日破并水神）为铸印不成，（火旺日乘蛇雀值空亡，日破日辰无气）为铸印损模。

「轩盖」：午位的「胜光」发用，又遇上卯位的「太冲」与子位的「神后」，就成此格。胜光为车，太冲为轮，神后为盖，三者凑齐正是华车张盖之象。它统属升卦之体，升是自下而上，断语说大鹏得着扶摇之风（底本「摇风」即扶摇），凡占主乘车受任、扶摇直上。「铸印」：天盘戌加在地盘巳上，三传之中又见卯，就成此格。戌是「天魁」，取其为印；巳是「太乙」，取其为熔铸的炉；再遇太常，取其为系印的绶带；又见卯位「太冲」，取其为车轮——印成而乘车，正是铸印乘轩之象。它统属蹇卦之体，蹇虽难行而终得所归，断语说鹏翼直上青天。原注又列三种破格：火少金多，五行不全，叫「五行不备」；末传见天后、玄武，又临日破或并着水神，水来灭火，叫「铸印不成」；火太旺而日上乘螣蛇、朱雀又值旬空，或逢日破、日辰无气，叫「铸印损模」——印模已坏，铸不出好印。

斩轮：卯加庚辛发用，得辛酉，统颐之体，飞龙人渊。（卯为车轮，金为刀斧木就金斩故名。）引从：凡日辰干支前后上神发用，为初末二传，是前引后从也，统涣之体，车马蜂拥。

「斩轮」：天盘卯加在庚、辛的寄宫之上而发用，又得辛酉之金，就成此格。原注说，卯为车轮，金为刀斧，木遇上金就要被斩断，所以叫斩轮。它统属颐卦之体，颐是止而有养，断语说飞龙在渊（底本「人渊」当作「在渊」），凡占主锋芒受挫、须暂时敛藏，不宜远行。「引从」：日干日支前后两位的上神恰好作了初传与末传，前面一位在前引路，后面一位在后随从，就成此格。它统属涣卦之体，涣是风行水上、涣然而通，断语说车马前呼后拥，凡占主有人接引、有人护送，出行谒贵最为得力。

亨通：干支相生，三传处生及旺，统渐之体，福禄来临。繁昌（德孕旺孕）：夫妻行年上下相生作合，又乘本命旺气，兼值干支德合，或年立时令旺相之乡，统咸之体，阴阳和合。

「亨通」：日干与日支彼此相生，三传所临之处又都得生气、居旺地，一路无阻，就成此格。它统属渐卦之体，渐是循序而进、如木在山上一寸寸长成，断语说福禄自来，凡占主事情按部就班地顺成，不必勉强催逼。「繁昌」，又分德孕、旺孕两目：夫与妻的行年上下相生又相合，各自还乘着本命的旺气，同时日干日支又值德神、合神，或者行年落在当令旺相的方位上，就成此格。它统属咸卦之体，咸是男女感应、二气交通，断语说阴阳和合，凡占主婚姻和美、子嗣繁衍，占胎孕尤其吉利。

荣华：禄马贵从临干支年而旺相，双为发用及人传，更乘吉将，又遇月将者，统师之体，土象拥从。德庆：日辰千及德神发用，并在年命乘吉将，统需之体，德神庆会。

「荣华」：禄神、驿马、贵人这一班随从之神临在日干、日支与行年之上，又都当旺相之气，成双地发用或者进入三传，再乘上吉将，还遇着月将，就成此格。它统属师卦之体，师是众也，一将统众，断语说士众簇拥相从（底本「土象」当作「士象」），凡占主声势隆盛、部属归心，仕宦得之最吉。「德庆」：日干、日支与德神一同发用，并且落在行年本命之上又乘吉将，就成此格。它统属需卦之体，需是等待而有孚，饮食宴乐以待时，断语说德神聚会成庆，凡占主喜庆将至，只须从容以待。

合欢：日辰过天干作合，及三合六合发用，并命上年上俱乘吉将，统井这体，髓婚姻团圆。和美：干支遇三合六合，上下□互相合，统丰之体，神合道合。

「合欢」：日支越过日干与之相合，加上三合、六合之神发用，本命上、行年上又都乘着吉将，就成此格。它统属井卦之体（底本「这体」当作「之体」），井养而不穷，往来井井，断语说主婚姻团圆（底本「髓」当作「主」），凡占主两情相得、聚而不散。「和美」：日干与日支遇上三合或六合，上神下神彼此又互相合（底本此处缺一字），处处相投，就成此格。它统属丰卦之体，丰是盛大光明，断语说神与神合、道与道合，凡占主人事融洽、内外无违。

斩关：魁罡加日辰发用，统□之体，豹隐南山。（旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武发用，名开口。旬尾加干，旬首加支，名曰一旬周遍。）更有刑德。（乙日庚为德，丁日壬为德，己日甲为德，辛日丙为德，癸日戊为德。刑月即子刑卯，卯刑子之类。）

「斩关」：戌位「河魁」或辰位「天罡」加临日干、日支之上而发用，就成此格。底本此处卦名缺字，未敢补入；断语说豹隐南山，是说如南山玄豹隐雾自晦，斩关而过，宜于突围、宜于潜行避祸，凡占主冲破关隘、脱身而出，逃亡、远遁之事最应。原注另附两条相关格局：旬尾之神加在旬首之上，或者旬首乘玄武，或者旬首位上的神乘玄武而发用，叫做「开口」；旬尾加日干、旬首加日支，叫做「一旬周遍」。此外还有刑德一项：乙日以庚为德，丁日以壬为德，己日以甲为德，辛日以丙为德，癸日以戊为德；所谓刑，就是子刑卯、卯刑子这一类互刑。

游子：三传皆土，或见旬丁（每旬丁干所值之神），或天马，统观之体，云萍聚散。三交：四仲日时占，课传皆仲，将逢后爵阴合，统后之体，风运云不测。（干临支被克为自取。支临干克干，为上门乱首，更兼发用。凡日克辰，乃上凌下，却得下贼上为用；辰克日，乃下犯上，却得上克下为用，名凌犯。）

「游子」：三传辰戌丑未全是土，或者课中见着本旬的「旬丁」（每一旬中丁干所值的那位神），或者见天马，就成此格。它统属观卦之体，观是风行地上、周流四方，断语说浮云飘萍聚散无常，凡占主人在外奔走、行踪不定，占行人最切。「三交」：在子午卯酉四仲之日、四仲之时起课，四课三传又全是仲神，天将上再逢天后、太常、太阴、六合，就成此格。它统属姤卦之体（底本「后之体」即姤卦），姤是不期而遇，断语说风云变幻不可测度，凡占主男女私会、事出意外。原注附说凌犯之例：日干临日支而反被支上之神所克，是自取其祸；日支临日干而克日干，是登门作乱、犯上作首，若再兼发用其应更急。凡日克辰是上凌下，偏偏取下贼上为用；辰克日是下犯上，偏偏取上克下为用，这一类通称「凌犯」。

赘壻：干临支克支，临干被克，更兼发用，统履之体，屈意丛人。（干为夫，支为妇。干临支以动就静，如赘壻然；支临干以静就动，如妇人随男就嫁，皆舍己从人之意。）

「赘壻」：日干临到日支上去克日支，或者日干临到日支上反被克，再加上这一处又正好发用，就成此格。它统属履卦之体，履是柔履刚、随人而行，断语说委屈自己的心意去迁就别人。原注解说：日干好比丈夫，日支好比妻室。日干跑到日支上去，是以动就静，好像男子入赘女家；日支跑到日干上来，是以静就动，好像妇人随夫出嫁——两样都是舍弃自己一方而依从对方的意思。凡占得此格，主寄人篱下、仰人鼻息，谋事须低头俯就方能有成。

冲破：干支冲辰皆破为用，或用神与岁月日时冲破乘凶将，又加破碎煞，统夬之体，雪上加霜。淫泆：初传卯酉为用，将乘后合。卯酉为阴私之门，后合乃淫欲之神，主淫奔泆欲，统既济之体，阴阳配合。（初传天后，末传六合，名泆女；发用起六合，末传天后，名狡童。）

「冲破」：日干日支所临之辰彼此相冲、又都带破而发用，或者用神与太岁、月建、日、时相冲相破，还乘着凶将，再加上破碎煞，就成此格。它统属夬卦之体，夬是决而去之，断语说雪上加霜，凡占主旧伤未平又添新损，谋事中途瓦解。「淫泆」：初传取卯或酉发用，所乘天将又是天后、六合，就成此格。卯与酉是日月出入之门，历来看作阴私之门户；天后主女、六合主男，都是淫欲之神。它统属既济之体，既济是水火相交、阴阳各得其配，断语说阴阳配合，落在人事上却主私奔越礼。原注分两目：初传乘天后、末传乘六合的叫「泆女」，主女方主动；初传起六合、末传乘天后的叫「狡童」，主男方挑起。

芜淫：四课有克，缺一为不备，日辰交互相克为无淫。阳日丛日上起第一课，柔日丛辰上起第一课。第一课千之阳神，第二课千之阴神，第三课支之阳神，第四课支之阴神。二阴一阳为阳不备，二阳一阴为阴不备，统小畜之体，琴瑟不调。（夫妻行年冲克，上下神互相贼克，名解离，如孤雁出群寡。又地盘空亡为孤辰，天盘空亡为寡宿；十干不到之地、五行脱空之乡名孤寡。孤寡者，春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡，以初传而定。）

「芜淫」：四课本有相克，却缺了一课不成四数，叫做「不备」；日干日支交互相克的，就叫芜淫。数课的次序是：刚日从日干上起第一课，柔日从日支上起第一课；第一课是日干的阳神，第二课是日干的阴神，第三课是日支的阳神，第四课是日支的阴神。四课之中若两阴一阳，叫「阳不备」；两阳一阴，叫「阴不备」。它统属小畜之体，小畜是密云不雨、所蓄者小，断语说琴瑟不调，凡占主夫妇失和、事情缺角不圆。原注又附几个相关名目：夫妻两人的行年相冲相克，上下之神又互相贼克，叫「解离」，像孤雁离群一样。地盘落空亡叫「孤辰」，天盘落空亡叫「寡宿」；十天干寄宫所不到的地方、五行脱落悬空的方位，通称「孤寡」。孤寡按季节而定，以初传所临为准：春天巳午为孤、子丑为寡，夏天申酉为孤、卯辰为寡，秋天亥子为孤、午未为寡，冬天寅卯为孤、酉戌为寡。

度厄：四课内三上克下为幼，三下贼上为长，统剥之体，六亲冰炭。无禄（绝嗣）：四上克下，上不容下，下难自存；或四下贼上，以下犯上，下被上夺，统否之体，上下僣乱。（干支害神上下相加发用，临行年为侵害；三刑发用，并行的为刑伤。）

「度厄」：四课之中有三处上神克下神，主应在幼小卑弱的一方；有三处下神贼上神，主应在尊长的一方。它统属剥卦之体，剥是阴长阳消、层层剥落，断语说六亲之间形同冰炭，凡占主家人相残、灾厄接连，须设法度过难关。「无禄」，一名绝嗣：四课全是上神克下神，上位容不下下位，下位无从自存；或者四课全是下神贼上神，以下犯上，上位反被下位夺去。它统属否卦之体，否是天地不交、上下不通，断语说尊卑僭越、纲纪紊乱，凡占主根基断绝、后继无人。原注附说：日干日支的害神上下相加而发用，若又临行年，叫「侵害」；三刑发用，又与行年并在一处，叫「刑伤」。

二烦：四仲月将遇四正（即朔望弦晦）及四平日（即四仲），占得日月宿加四仲，斗罡系丑未，统明夷之体，刑棘满途。（日宿临四仲，斗罡繁丑未为天烦；月宿临四仲，斗罡繁丑未为地烦。）

「二烦」，就是天烦与地烦两种。构成之法是：子午卯酉四仲的月将，碰上朔、望、上下弦、晦这四个正日，又逢子午卯酉四平之日（即四仲日），占得日宿或月宿加临四仲之位，而天罡、河魁又系在丑未两位上，就成此格。它统属明夷之体，明夷是日入地中、明而受伤，断语说满路荆棘。原注分辨两者：日宿临四仲、斗罡系丑未的叫「天烦」；月宿临四仲、斗罡系丑未的叫「地烦」。凡占得此格，主前途梗塞、心绪烦扰，行人不至，谋望多阻。

天祸：四立日占，得今日干支临昨日干支，或昨日干支临今日干支，统大过之体，嫩草遭霜。天狱：囚死墓神发用，斗加日本，统噬嗑之体，萎靡不振。天寇：四难日占，得月宿加难辰，统蹇之体，时势多艰。天网：占时与用神克，统蒙之体，天网四张。

「天祸」：在立春、立夏、立秋、立冬这四立之日起课，得今日的干支临在昨日的干支上，或者昨日的干支临在今日的干支上，节气交替之际而新旧相压，就成此格。它统属大过之体，大过是栋梁弯曲、本末俱弱，断语说嫩草遭霜，凡占主时令未到而事已发动，最易夭折。「天狱」：囚神、死神、墓神发用，天罡又加在日干本位上，就成此格。它统属噬嗑之体，噬嗑是口中含物、须用刑狱去之，断语说精神萎靡不能振作，凡占主拘系牢狱、身不由己。「天寇」：在四难之日起课，得月宿加临于难辰之上，就成此格。它统属蹇卦之体，蹇是跛足难行，断语说时势多艰，凡占主外患侵扰、举步维艰。「天网」：起课的正时反过来克制用神，就成此格。它统属蒙卦之体，蒙是幼稚昏昧，断语说天网四面张开，凡占主处处受制、无路可出。

魄化：白虎带死气，临日辰行年发用，统蛊之体，阴害相连。三阴：太乙逆行，日辰在后发用，中末各带囚死，将乘元武白虎，时克行年，统中孚之体，群阴当恶。（带凶更甚。如课传六阴俱备为六阴。）

「魄化」：白虎带着死气，临在日干、日支或行年之上而发用，就成此格。魄化是魂魄消散之意。它统属蛊卦之体，蛊是器久生虫、积弊已深，断语说阴间之害接连而至，凡占主疾病沉重、丧事相寻。「三阴」：天乙贵人逆行（底本「太乙」即天乙），日干日支落在贵人之后而发用，中传末传又各带囚气死气，天将乘着玄武、白虎，占时再克行年，阴气三重，就成此格。它统属中孚之体，中孚本是诚信内孚，此处取其外实中虚，断语说群阴当道为恶。原注补充说：若再带别的凶神，为祸更甚；倘若四课三传的阴神全数凑齐，就叫「六阴」。

龙战：卯酉日占，行年在卯酉上，又遇卯酉人传，卯酉发用。卯月阳气生，酉月他气出；卯为日出月入之门，酉为日入月出之门，一生一杀，相战于门，统离之体，门户不宁。死奇：斗罡每秒日辰发用，月行度到角亢之分，或月宿临太岁日辰，统未济之体，忧中望喜。

「龙战」：在卯日或酉日起课，行年又落在卯酉之上，卯酉再入三传、乃至卯酉发用，就成此格。二月建卯，阳气正生；八月建酉，阴气始出（底本「他气」当作「阴气」）；卯是太阳升起、月亮沉落的门户，酉是太阳沉落、月亮升起的门户，一边主生、一边主杀，两气在门户上交战，所以取《易·坤》「龙战于野」之名。它统属离卦之体，离为火、为明两相丽，断语说门户不得安宁，凡占主家中口舌争斗、内外相攻。「死奇」：天罡加临日干日支而发用（底本「每秒」二字有讹），月亮行度到了角宿、亢宿的分野，或者月宿临在太岁、日干日支之上，就成此格。它统属未济之体，未济是事未成而尚可为，断语说忧中犹可望喜，凡占虽逢死气，事情尚有一线转机。

死绝（灾厄）：日之死乡，又加死地之绝乡发用，如甲木死于午，午火绝在亥；或丧车游魂等发用，统归妹之体，鬼崇作造孼。

「死绝」，一名灾厄：取日干的死地，再把这个死地本身的绝地叠上去而发用，就成此格。原注举例说，甲属木，木死在午，而午属火，火又绝在亥，所以甲日见午加亥发用便是死绝。或者丧车、游魂这一类凶煞发用，也归此格。它统属归妹之体，归妹是少女从人、其行不正，断语说鬼祟兴妖作孽（底本「作造孼」当作「作孽」），凡占主病者难起、事情已到尽头，须防丧亡之厄。

殃咎：凡三传处克，日又夹克，内战外战，乘墓坐墓，统解之休，内外凌辱。九丑：凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己酉、辛卯、辛酉十日为九丑日。如四仲时占，丑临日加四仲发用。子午卯酉为阴阳易绝之神，有生杀之道；乙戊己辛壬乃制杀不正之位，三光不照。此等日过丑临仲，是名九丑，统小过之体，上下迍邅。

「殃咎」：三传所临之处处处见克，日干又被前后夹住而受克，神克将叫内战、将克神叫外战，用神还乘着墓神或者自坐墓乡，就成此格。它统属解卦之体（底本「解之休」当作「解之体」），解是险难初解而余患未清，断语说内外交相凌辱，凡占主里外受气、四面楚歌。「九丑」：戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己酉、辛卯、辛酉这几日是九丑日——底本称十日而只列九个，脱去己卯一日。若在四仲之时起课，丑神临日又加于四仲之上而发用，便成此格。子午卯酉是阴阳交替断绝之神，本身带着生杀之权；乙、戊、己、辛、壬这五干处在制杀不正的位子上，日月星三光照不到它，所以这几日遇丑临仲，就叫九丑。它统属小过之体，小过是飞鸟遗音、宜下不宜上，断语说上下皆屯难，凡占主行事乖张、丑事外扬。

鬼墓：干支上神发用，或作干鬼干墓，支鬼支墓，既作是鬼，又为干墓，统困之体，守己待明。历德：贵人临卯酉为历德。干支阴阳在贵人前为蹉跎，在贵人后为微服；阳前阴后为定，阴前阳后为失机，统随之体，鸣惊失凤。

「鬼墓」：日干或日支的上神发用，这个神偏偏既是日干的官鬼、又是日干的墓库，或者既是日支的官鬼、又是日支的墓库——既作鬼来克我，又作墓来收我，就成此格。它统属困卦之体，困是泽中无水、君子致命遂志，断语说守住本分静待天明，凡占主身陷困顿，只宜坚忍自守，不可妄动求脱。「历德」：天乙贵人临在卯位或酉位，叫做历德。日干日支的阴阳神落在贵人之前的，叫「蹉跎」，主时机错过；落在贵人之后的，叫「微服」，主隐藏不显。阳神在前、阴神在后为「定」，得其常位；阴神在前、阳神在后为「失机」，位次颠倒。它统属随卦之体，随是随时而动，断语底本作「鸣惊失凤」，字有讹脱，大意仍是一鸣之机稍纵即逝，凡占主进退须审时，早一步晚一步都不成。

盘珠（天心）：太岁月建及日时并三传，皆在四课这中，或岁月日时俱在四课之上，统大壮之体，凤翔丹山。全局（润下、炎上、曲直、从革、稼穑）：水局（申子辰）、火局（寅午戌）、木局（亥卯未）、金局（巳酉丑）、土局（辰戌丑未），凡三传行三合，统大畜之体，同类欢会。

「盘珠」，又名天心：太岁、月建连同日、时以及三传，统统落在四课之内（底本「四课这中」当作「四课之中」）；或者太岁、月建、日、时四者都压在四课之上，全盘的要素收拢在一处，如珠子聚在盘中，就成此格。它统属大壮之体，大壮是刚以动、雷在天上，断语说凤凰翔于丹山，凡占主一举而众美毕集，是全课中气象最盛的格局。「全局」，分润下、炎上、曲直、从革、稼穑五种：申子辰合水局为润下，寅午戌合火局为炎上，亥卯未合木局为曲直，巳酉丑合金局为从革，辰戌丑未聚土局为稼穑。凡三传恰好走成一个三合，就成此格。它统属大畜之体，大畜是刚健笃实、所蓄者大，断语说同类相聚欢会，凡占主一气专旺、力量集中，成事甚速，但也失于偏枯，须看这一局对日干是生是克。

元胎：孟神发用，传用四孟。盖四孟为四生之局，又为五行受□之位。如寅加巳、巳加申，为进肯长生，名病胎，乃上生下，为五行病处；寅加亥、亥加申，为退步长生，名生胎，乃下生上，是身旺之乡，统家人之体，花开结子。如子孙空亡为不育，返吟为绝胎。

「元胎」：寅申巳亥四孟之神发用，三传所用也都是四孟，就成此格。四孟是水火金木各自长生的地方，也是五行受气成胎的位子（底本「受□之位」缺一「气」字）。原注分两种：寅加巳、巳加申这一路，是往前赶过了长生（底本「进肯」当作「进步」），叫「病胎」，因为它是上神生下神，气泄于下，正当五行的病地；寅加亥、亥加申这一路，是退回到长生，叫「生胎」，因为它是下神生上神，气聚于上，正是身旺之乡。它统属家人之体，家人是内外各正其位、一家和睦，断语说花开而后结子，凡占主孕育有成、后嗣可期。原注又说：倘若子孙爻落旬空，便主不育；倘若课成返吟，便主胎气断绝。

连珠：用神在一方，相连作中末；或三传孟传季相连，或岁月日时连，或寅卯辰之类，统复之体，山外表山。问传：凡课间位作三传，统巽之体，阴阳升降。六纯：三传俱阳为六阳，俱阴为六阴，统革之体，天渊悬隔。

「连珠」：初传用神与中传、末传同在一方而挨次相连；或者三传由孟神传到季神一路相接，或者太岁、月建、日、时四者相连，或者三传恰是寅卯辰、巳午未这样的顺序，就成此格。它统属复卦之体，复是一阳来复、往来无疾，断语说山外还有一山（底本「山外表山」当作「山外有山」），凡占主一事接一事、连绵不断，好事固然接踵，麻烦也会成串。「间传」：三传不是紧挨着，而是隔一位取成（底本题作「问传」，「问」乃「间」字之讹）。它统属巽卦之体，巽为风、为入，断语说阴阳一升一降，凡占主事情跳跃进行、中间另有曲折。「六纯」：三传若是寅辰午申戌子这一路全阳，叫「六阳」；若是卯巳未酉亥丑这一路全阴，叫「六阴」。它统属革卦之体，革是水火相息、变故更新，断语说一在天上一在深渊，两不相接，凡占主孤阳不生、孤阴不长，事情偏在一头，难以调和。