大六壬寻源（卷一） · 第 1 卷

昔黄帝伐蚩尤于涿鹿之野，九天玄女授以神式三种：一曰太乙，明天道；二曰奇门，详地理；三曰六壬，知人事。皆变化不测，探天机而断课，苟得其一，占象必灵。但太乙、奇门幻冥难稽，传之后世，流为术艺之学，专言数而不通理，恐有毫厘千里之谬，故儒家所不尚。

当年黄帝在涿鹿的旷野讨伐蚩尤，九天玄女传授给他三种推演天机的「神式」：第一种叫「太乙」，用来推明天道的运行；第二种叫「奇门」，用来详审地理的形势；第三种叫「六壬」，用来占知人间的事务。这三门都变化莫测，能够探取天机再据以判断课体，只要精通其中一门，所占出来的象必定灵验。只是「太乙」「奇门」两家理路玄虚幽深，后人难以考稽，流传到后世，便沦落成一种手艺式的学问：一味推演数字而不通晓背后的义理，推错一步就有差之毫厘、谬以千里的危险，所以历来的读书人并不看重这两门。

惟六壬一式，由庖□氏龙马负图之神，细阐乾坤六子之奥，推之五行生克吉凶消长之道。始以义理断象占之休咎，继以象占推义理之精微，神奇显著，当为古今笫一稽疑之书。《易》曰：知机其神乎。文王亦以先天八卦之奥，变后天八卦，遂演六十四卦之爻辞，周公、孔子继以彖、象、系辞，四圣之经成，而《周易》之道章矣。

唯独六壬这一门，渊源出自庖□氏见龙马负图而画卦的那一段神机（底本此处缺一字，所指当是伏羲），它细致地阐发乾、坤两卦所生震坎艮巽离兑「六子卦」的奥义，再推衍到五行生克、吉凶消长的道理上去。它先用义理来判定所占之象的吉凶，再回过头来从象上推求义理的精微处，神奇之处十分显豁，应当算是古往今来第一部决断疑难的书。《易经》说，能够洞察事情发动的先机，那大概就近于神了。周文王也是取先天八卦的奥义，变化出后天八卦，于是推演出六十四卦的爻辞；周公与孔子接着写成彖辞、象辞、系辞，伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的经典由此完成，《周易》的道理也就彰明于世了。

于是综《易》数而究六壬者，得元女之的沠。推数必曾通乎理，断课必推原乎八卦，凡一事一物之应验，巨细信无爽者。近世以来，推测辈无虑数百家，或主元虚而近于荒诞，或由穿凿而入于异端，各有臆断存乎其中，《易》之本义全失，而壬学之原遂绝，无人寻矣。奥稽前代，子房、孔明以及袁、李、邵、刘诸公，并深明《易》义而推六壬，理数兼通，可谓神而明之者也。

因此，凡是能够综合《易》理与术数来研究六壬的人，才算真正接上了九天玄女这一脉的正传。推演术数必先通晓义理，判断课体必要追溯到八卦本原，这样占断每一件事、每一样物的应验，无论巨细都确实不会有差错。可是近世以来，做占测推断的人不下几百家：有的专讲玄虚，说法近于荒诞；有的穿凿附会，径直落入异端；各自把主观臆断塞在其中，《易》的本义完全丧失，六壬之学的源头也就断绝，再没有人去寻访了。深考前代，张良（字子房）、诸葛亮（字孔明），以及袁天罡、李淳风、邵雍、刘基这几位先生，都是既深明《易》义又推演六壬，义理与术数两面兼通，可以称得上是能够融会贯通、神而明之的人。

笫潜心参订，竟难得其旨，后乃购明季尹希吉先生所定《六壬捷录》，其言简意赅，论数而合理，足以开芧塞而免望洋之患。玩索既久，更于疑賨处详加注释，又参以《怀庆大全》《玉书》《玉册》《银河棹》《视斯》《统宗》《药师纂要》等，采其紧要而损益之，前亦己难矣。然私淑之心，若欲寻元女之源，以付剞劂，为初学之津梁云尔。

我自己潜心参校订正多年，终究难以领会六壬的宗旨。后来买到明代末年尹希吉先生所审定的《六壬捷录》，这部书言辞简要而意思完备，讲术数又合乎义理，足以打开我胸中的茅塞，免去面对汪洋大海无从下手的苦恼。反复玩味日久，又在可疑难解的地方详加注释，并且参校《怀庆大全》《玉书》《玉册》《银河棹》《视斯》《统宗》《药师纂要》等书，采取其中紧要的部分加以增补删削——单是做到前面这一步，已经很不容易了。然而私下仰慕前贤的心思终究按捺不住，只想为九天玄女所传的六壬寻出它的本源，交付刻工付印刊行，给初学的人做一道渡河的桥梁罢了。

嘉庆十五年岁次庚午仲冬秀水张纯照谨识

嘉庆十五年、干支纪年为庚午的这一年（公元一八一〇年）仲冬十一月，秀水（今浙江嘉兴）人张纯照恭谨题记。

凡十二月将，不论阴阳，俱加正时而顺行，盖壬纳于干，仿天道之顺也。月将者，与月建所合之将也。其法于每月中气所之前、本月节令之后，视月将出现之日支，定其阴阳，仿河图生成之数，阴丛成数，因其数而超之，此为真月将。其论最有理，今宗之。

十二个「月将」，不分阴支阳支，一律加到占问的「正时」上面，再顺时针方向排布，这是因为六壬把天干作为根本，取法于天道的左旋顺行。所谓「月将」，就是与当月「月建」相六合的那一位神将，例如正月建寅，寅与亥相合，正月的月将便是亥位「登明」。确定月将的办法是：在本月中气之前、本月节令之后这一段日子里，查看月将出现在哪一天的日支上，据此定出它的阴阳属性，再依《河图》的生成之数——阳支取生数，阴支取成数——按这个数往后「超」过若干天，落到的那一天才是真正交将的日子，这样定出来的才叫「真月将」。这个讲法最合道理，本书就依从它。

一、占课必须诚洁专一，乃有应验，盖诚能感神。如事属极切，则息心静气而占，玩其课象，问者、断者各凛如在之神灵，自能明晰。若事历缓慢，偶于间谭之间隋口问卜，漫不诚心，而断者亦疏忽应之，其课体则茫无端绪，勉为臆断，亦必不验。盖心不专一，象不得数，其理有必然者。

一、起课占问必须心诚、身洁、意念专一，占出来才会应验，因为只有诚心才能感通神明。倘若所问的是极为紧要的事，就应当屏息静气去占，仔细玩味所得的课象；发问的人和断课的人都要肃然如同神灵就在眼前，课意自然清晰明白。反过来说，若所问之事无关紧要，只是闲谈之间随口一问，全不存诚心，而断课的人也漫不经心地敷衍作答，那么得出的课体必然茫无头绪，勉强凑出一个臆断，也一定不会应验。这是因为心念不专一，卦象就得不到该得的数，其中的道理是必然如此的。

一、刑、冲、破、害、旬空、长生、阴阳贵人等，乃课中最不可缺，今为圆图以更披阅。

一、「刑」「冲」「破」「害」「旬空」「长生」以及昼「阳贵人」、夜「阴贵人」这几类，是课中最不可缺少的推断依据。旧本把它们散在各处，查检不便，本书一律改绘成圆形图表，让读者翻检查阅时更为方便。

一、禄神、二马及吉凶神煞，犹为紧要。但名类繁琐，诸书所载散杂难求，占者逐类推寻，未免翻阅良难，今亦然为图示出，使用者无望洋之叹。而神煞之中，或在此为吉，在彼成凶，十二贵人亦然。如贵人在子，名玷玉神；在丑名爵袭神之类，不胜枚举，主事不一，吉凶无定，占者可不明乎。

一、「禄神」、「驿马」与「天马」这两马，以及各种吉凶神煞，尤其紧要。只是它们名目繁多、门类琐碎，各家书里记载得又零散杂乱，很难查找，占课的人要一类一类去推寻，翻检起来实在费力，所以本书同样把它们绘成图表列出，让使用的人不至于有面对汪洋无从下手的感叹。还要注意：同一个神煞，落在这一处是吉，落在那一处却成凶；十二位天将贵人也是如此。譬如贵人落在子位，叫做「玷玉神」；落在丑位，叫做「爵袭神」，诸如此类举不胜举，各自主管的事情不同，吉凶也没有定准，占课的人怎么可以不弄清楚呢。

一、起长生当宗十干八长生为是。近世之土，不分阴阳，均以五行四长生顺行，而不知十二神出临官，即日之禄神。故甲木长生在亥，自亥顺行至寅，乃临官也；乙木长生在午，自午逆行至卯亦临官也。若混用四长生，则临官并非干禄，舛错甚矣。况壬课最重日干，用者何可忽略。其五行长生，用于日支，又未赏不可。

一、起「长生」应当以十天干各自的长生为准（阳干顺行、阴干逆行，甲丙戊庚壬与乙丁己辛癸共成八处长生），这才是正法。近世的术士不分天干的阴阳，一律只用金木水火土五行的四个长生位顺行，却不懂得十二长生神里排到「临官」的那一位，正是当日日干的「禄神」。所以甲属阳木，长生在亥，从亥顺数到寅，寅正是甲的临官，也就是甲禄在寅；乙属阴木，长生在午，从午逆数到卯，卯正是乙的临官，也就是乙禄在卯。倘若混用五行的四长生，那么推出来的「临官」就不是日干的禄位了，错得实在离谱。何况六壬起课最重日干，用法上怎么可以忽略。至于五行的长生，拿来用在日支上，倒也未尝不可。

一、取用三传，惟伏吟、返吟、昴星、八专、独足等课，初学以难入手，今依毛氏演课成式，序次布列，凡欲取用，不患差谬。而神煞前图所遗者，亦附于中。

一、取定三传的方法之中，只有「伏吟」「返吟」「昴星」「八专」「独足」这几种课最特殊，初学的人往往无从下手。本书依照毛氏演课的现成格式，把它们按次序排列出来，凡是要取用神、发三传，照着排就不会出差错。前面图表里漏掉的神煞，也一并附在这一部分中间补出。

一、行年、本命，诸书虽载，都不精详，今依《金口诀》订定。一、六壬推命近世鲜能，偶得徐氏秘本，再考他书订定，附禄于后。一、占宗、占意等篇，尽皆前贤著述而未刋刻者，今附于发蒙下之末。

一、「行年」与「本命」这两项，各家书里虽有记载，却都讲得不够精细详备，本书依《金口诀》一书重新订定。一、用六壬来推算命运，近世能做的人很少，我偶然得到徐氏的秘传抄本，再参考别的书加以订正，附录在后面。一、《占宗》《占意》等篇，全都是前代贤者的著述而一直没有刻印流传的，如今附在《发蒙下》一篇的末尾。

一、国占兵占，旧本原列二条，恭逢明良抚政、敬天保庶之朝，干羽舞阶、偃武修文之世，可决太平亿载，无所用占。一、是编专为初学而设，故言都浅近，幸同道诸君弗以鄙陋见晒，如有讹谬，愿为郢政。

一、占问国事与占问兵事，旧本原来列有两条，如今恰逢圣明君主与贤良大臣共同治理、敬奉上天而保养百姓的朝代，是干戚羽旄之舞陈于阶前、停止武备而修明文教的太平之世，可以断定亿万年的太平，这两条便无处可用，所以删去不录。一、这部书专为初学的人编写，所以话都说得浅显平易，希望同道诸位不要因为它粗浅简陋而讥笑；如果书里有讹误谬失之处，还请像匠石为郢人运斤那样，替我斧正。

一、壬学之书，皆卷帙繁多，今聊摘其紧要，以拂镜中之尘。然奇奥通天，恐非精求不能通其渊源，而寒暑不间，功到自然精熟。精熟而诚，自能测其渊源。然数不难理，理极而数不能逃；理以明数，数灵而理愈见。其真数乎理乎，理乎数乎，神而明之，变化之妙，根乎其人。男培敬述。

一、讲六壬的书都卷帙浩繁，本书姑且摘取其中最紧要的部分，好比拂去镜面上的尘土，让人先看得见影像。不过六壬奇奥通天，不下苦功精求，恐怕通不了它的源头；只要寒来暑往不间断地用功，火候到了自然纯熟。纯熟之后再加上一片诚心，自然能测知它的本源。然而术数并不比义理更难：义理推到极处，术数就逃不出义理的范围；用义理来阐明术数，术数一灵验，义理反而愈加显豁。到底重在数呢还是重在理，重在理呢还是重在数？能够融会贯通、神而明之，把变化之妙用活，终究还是取决于用它的人。（此条由）儿子张培恭谨记述。

先天八卦方位、后天八卦次序、后天八卦方位、河图、洛书、先天卦配河图之象、先天卦配洛书之数、后天卦配河图之象、先天卦配河图之象、后天卦配洛书之数、十二月辟卦、二十四节气方位、十二辰二十八宿星象、五行生旺图、五行用事、生旺墓三合、刑冲破害图、旬空图、地盘四门、干支寄、干支六合、干支相穿、干支阴阳、地支阴阳、月将图。

以上是卷一所附各幅图表的名目，底本只存图题而图版未能录入。它们大致分作四组：头一组讲《易》学根柢，包括先天八卦的方位、后天八卦的次序与方位、《河图》《洛书》两幅数图，以及先天卦、后天卦分别配《河图》之象与《洛书》之数的四幅对照图（其中「先天卦配河图之象」一题底本重出两次）；第二组讲天时，包括十二月的十二辟卦、二十四节气所配的方位、十二地支所辖二十八宿的星象；第三组讲五行与刑冲，包括五行生旺十二宫图、四季五行当令用事表、长生沐浴至墓绝的三合局图、刑冲破害总图、各旬旬空图；第四组讲六壬盘上的定式，包括地盘的天门、地户、人门、鬼门四门，天干寄于地支的寄宫，干支六合、干支相穿、干支各自的阴阳属性、地支的阴阳属性，末一幅是月将图。这些图是后文起课推排的基本工具，读者遇到正文提及某图时，可依图题回查各家壬书的通行图式。

姚广孝曰：凡十二月将，不论阴阳，俱加正时而顺行，盖壬纳于干，仿天道之顺也。月将者，与月建所合之将也。其法于每月中气所之前、本月节令之后，视月将出现之日支，定其阴阳，仿河图生成之数，阴丛生数，阴丛成数，因其数而超之，乃真月将也。如亥将而待雨水后，则太阳过后，与寅不合，名曰落空，东西舛误，而失其真矣。

明初的姚广孝（即黑衣宰相道衍）说：十二个月将，不管它属阴支还是阳支，一概加在占课的正时上，再顺着十二辰的次序往下排。这是因为六壬把天干当作根本，效法天道的顺行。所谓月将，就是与本月月建相六合的那位神将。定将的办法是：在本月中气之前、本月节令之后这段时间内，看月将现于哪一天的日支，据此定它的阴阳，再仿《河图》的生成之数——阳支取生数、阴支取成数（底本此处「阴丛生数」当作「阳从生数」，与下句「阴从成数」相对）——照这个数往后超算若干天，交到那一天才是真正的月将。举个反面的例子：正月本该用亥将「登明」，倘若拖到雨水以后才起亥将，太阳的宫次已经越过亥宫，亥就不再与正月建寅相六合，这叫做「落空」，东西方位全都错位，月将也就失其为真了。

正月建寅，与亥将登明合，视立春后几日是亥（即月将出日支出也），亥乃地六成数，即从本日起，超六日是辰，即以辰日亥时起亥将。二月建卯，与戌将河魁合，视惊蛰后几日是戌，戌乃地四生数，即丛本日起，超四日是丑，即以丑日戌时起戌将。三月建辰，与酉将丛魁合，视清明后几日是酉，酉乃天九成数，即丛本日起，超九日是巳，即以巳日酉时起酉将。

正月月建是寅，寅与亥相六合，所以正月用亥位的「登明」为将。做法是：看立春以后第几天的日支是亥（这就是月将现于日支的那一天），亥在《河图》中是地六成数，就从这一天算起，往后超过六天得辰日，于是在辰日的亥时正式起用亥将。二月月建是卯，卯与戌相合，用戌位的「河魁」为将：看惊蛰以后第几天的日支是戌，戌配地四之数，从这一天起往后超四天得丑日，就在丑日的戌时起用戌将。三月月建是辰，辰与酉相合，用酉位的「从魁」（底本作「丛魁」）为将：看清明以后第几天的日支是酉，酉配天九成数，从这一天起往后超九天得巳日，就在巳日的酉时起用酉将。

四月建巳，与申将传送合，视立夏后几日是申，申乃地四生数，即丛本日起，超四日是亥，即以亥日申时起申将。五月建午与未将小吉合，视芒种后几日是未，未乃天七成数，即丛本日起，超七日是丑，即以丑日未时起未将。六月建未与午将胜光合，视小暑后几日是午，午乃地二生数，即丛本日起，超二日是未，即以未日午时起午将。

四月月建是巳，巳与申相合，用申位的「传送」为将：看立夏以后第几天的日支是申，申配地四生数，从这一天起往后超四天得亥日，就在亥日的申时起用申将。五月月建是午，午与未相合，用未位的「小吉」为将：看芒种以后第几天的日支是未，未配天七成数，从这一天起往后超七天得丑日，就在丑日的未时起用未将。六月月建是未，未与午相合，用午位的「胜光」为将：看小暑以后第几天的日支是午，午配地二生数，从这一天起往后超两天得未日，就在未日的午时起用午将。这三条与前三条一样，都是阳支取生数、阴支取成数：申、午是阳支，故取四与二的生数；未是阴支，故取七的成数。

七月建申，与巳将太册合，视立秋后几日是巳，巳乃天七成娄，即丛本日起，超七日是亥，即以亥日巳时起巳将。八月建酉与辰将天罡合，视白露后几日是辰，辰乃天三生数，即丛本日起，超三日是午，即以午日辰时起辰将。九月建戌与犯将太冲合，视寒露后几日是卯，卯乃地八成数，即丛本日起，超八日是戌，即以戌日戌时起卯将。

七月月建是申，申与巳相合，用巳位的「太乙」（底本作「太册」，乃「太一」之讹）为将：看立秋以后第几天的日支是巳，巳配天七成数（底本「成娄」当作「成数」），从这一天起往后超七天得亥日，就在亥日的巳时起用巳将。八月月建是酉，酉与辰相合，用辰位的「天罡」为将：看白露以后第几天的日支是辰，辰属木库配天三生数，从这一天起往后超三天得午日，就在午日的辰时起用辰将。九月月建是戌，戌与卯相合，用卯位的「太冲」为将（底本「与犯将」的「犯」是「卯」字之讹）：看寒露以后第几天的日支是卯，卯配地八成数，从这一天起往后超八天得戌日，就在戌日的卯时起用卯将——底本此处误刻作「戌日戌时」，依全篇通例应是戌日卯时。

十月建亥与寅将功曹合，视立冬后几日是寅，寅乃天三生数，即丛本日起，超三日是辰，即以辰日寅时起寅将。十一月建子与丑将大吉合，视大雪后几日是丑，丑乃地六成数，即丛本日起，超六日是午，即以午日丑时起丑将。十二月建丑与子将神后合，视小寒后几日是子，子乃天一生数，即丛本日子时起子将。

十月月建是亥，亥与寅相合，用寅位的「功曹」为将：看立冬以后第几天的日支是寅，寅配天三生数，从这一天起往后超三天得辰日，就在辰日的寅时起用寅将。十一月月建是子，子与丑相合，用丑位的「大吉」为将：看大雪以后第几天的日支是丑，丑属水库配地六成数，从这一天起往后超六天得午日，就在午日的丑时起用丑将。十二月月建是丑，丑与子相合，用子位的「神后」为将：看小寒以后第几天的日支是子，子配天一生数，超数只有一，所以就在这一天的子时直接起用子将，不必另推别日。

假如嘉庆庚午岁正月初一丙辰日立春，至初八日得癸亥，便丛癸亥起，超六日是戊辰，即定为正月十三戊辰日癸亥时起亥将。余可仿此。

举一个实例：嘉庆庚午年正月初一是丙辰日交立春，往下数到初八日得癸亥日，亥将正好现于这一天的日支，于是从癸亥这一天算起；亥配地六成数，往后超过六天正是戊辰日，也就是正月十三日。所以这一年的亥将，定在正月十三戊辰日的癸亥时（戊辰日的亥时干支正是癸亥）正式起用。其余各月都照这个办法推算。

巳　　午　　未　　申 丙戊　　　　丁已　　庚 辰　　　　　　　　　酉 乙 卯　　　　　　　　　戌 辛 寅　　丑　　子　　亥 　甲　　癸　　　　　壬

这是六壬盘最底下一层「地盘」的固定格局，十二地支按方位排成一个方框，永远不动。上面一横排自左而右是巳、午、未、申，左边一竖列自上而下是辰、卯，右边一竖列自上而下是酉、戌，下面一横排自左而右是寅、丑、子、亥，正好绕成一圈：南方为午，北方为子，东方为卯，西方为酉。地支下方所注的天干，是十天干寄居于地支的「寄宫」：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊同寄巳，丁、己同寄未（底本「丁已」的「已」当作「己」），庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑，唯独子、午、卯、酉四正位不寄天干。底本把「辛」字排在卯行之下，按寄宫通例应属戌位。起课时凡遇日干，一律先换成它的寄宫地支，再到地盘上去找对应的天盘之神，例如甲日就看地盘寅位。

太始无形，自月将加时，则天运乎上，地承乎下，而两仪是判。取法于干支所临之神曰阴阳：干上之神曰阳，支上之神曰阴；干上所得之神曰阳中之阴，支上所得之神曰阴中之阳，刚柔定而四象分。

天地初开之时本来无形无象，一旦把月将加到占时之上，天盘就在上面转动，地盘在下面承载，天地两仪于是分判开来。接着取法于日干、日支所临的神，用来分阴阳：日干寄宫上面所得的那位天盘之神叫做「阳」，日支上面所得的那位天盘之神叫做「阴」；再往上一层，从干上之神再取一次所得的神叫做「阳中之阴」，从支上之神再取一次所得的神叫做「阴中之阳」。这样一刚一柔各分两重，四课的四象就分出来了——干阳、干阴、支阳、支阴，正是第一课至第四课的来历。

一交而关天元曰初传，再交而定地元曰中传，三交而得入元曰终传，变化定而三才立。统三元之体，合于图书曰贵人，巳亥列左右之途，旦暮分阴阳之位，加之长生、禄马、年命、旬空而玩之，吉凶休囚由是而定。

四课既分，再往下发三传：第一重交感，牵动天元，叫做「初传」；第二重交感，定住地元，叫做「中传」；第三重交感，落到人元，叫做「终传」（底本「入元」即人元）。三传的变化一定，天、地、人三才的格局就立起来了。统摄这三元的主宰，与《河图》《洛书》之数相合的，就是「贵人」；贵人有昼夜两位，分列于巳、亥两条界线的左右两路，白天用阳贵、夜晚用阴贵，各占其位。在这个基础上再加上「长生」「禄神」「驿马」「行年本命」「旬空」这些项目一同玩味，一课的吉凶盛衰就都可以定下来了。

即如甲子日丑将子时占，即以月将丑字加于地盘子位上顺行，此即月将用正时也。其四课如何生克，如何装法，见后占门九课式及课神图。

举个演课的样式：假设在甲子日、丑将、子时起课，做法就是把月将丑字压到地盘的子位上，然后顺时针依次排出天盘其余十一辰——地盘丑上得寅，寅上得卯，一直到地盘亥上得子，天盘于是比地盘顺进一位。这就是所谓「月将加正时」。至于排出来的四课彼此如何生克、天将如何装配，详见后面《占门九课式》与《课神图》两节。

蛇　　贵　　六　　朱 寅　　丑　　辰　　卯 四课　三课　二课　一课 丑　　子　　卯　　甲 巳　午　未　申 辰　　　　　酉 卯　　　　　戌 寅　丑　子　亥

这是上面甲子日丑将子时那一课排成的课盘，照原书字序录出，读的时候要从右往左看。下半幅是地盘定局，巳午未申在上、辰酉分列两侧、卯戌次之、寅丑子亥在下，固定不动。上半幅是四课，共四层：最底一层是四课的「下神」，自右而左为甲（日干，寄宫在寅）、卯、子（日支）、丑；中间一层标明第一课至第四课的次第，也是自右而左；再上一层是各课的「上神」，自右而左为卯、辰、丑、寅；最上一层是各上神所乘的天将，自右而左为朱雀、六合、贵人、螣蛇。合起来读就是：第一课卯加甲上乘朱雀，第二课辰加卯上乘六合，第三课丑加子上乘贵人，第四课寅加丑上乘螣蛇。天将之所以这样排，是因为甲日在子时占属夜，取夜贵人丑，丑落在地盘子位，子属亥子丑寅卯辰的顺行区，所以贵人以下十二天将顺行：丑贵人、寅螣蛇、卯朱雀、辰六合，依次配上去。

起四课法：即以上甲子一课为式。甲子课神在寅，当视地盘寅位乃天盘卯字也。即将甲子二字空一字平书于天盘之上，然后以卯字书于甲字之上，得卯、甲二字，是谓第一课；再将卯字书于甲子二字所空之中，再看地盘卯位是天盘辰字，以辰字书于卯字之上，得辰、卯二字，是谓第二课。其第三、第四总依此法，余课均可类推。

起四课的具体手法，仍以上面甲子日那一课作样板。甲的寄宫在寅，所以先去看地盘寅位上压着的天盘是什么字——是卯。动笔时先把「甲」「子」两个字写在天盘一行的下面，两字之间空出一格备用。第一步，把卯字写在甲字的上头，得「卯／甲」，这就是第一课。第二步，把刚得的卯字抄写到甲、子二字中间预留的空格里作为下神，再看地盘卯位上压着的天盘是辰，把辰字写在卯字上头，得「辰／卯」，这就是第二课。第三课改从日支子起：看地盘子位上是丑，得「丑／子」；第四课再以丑为下神，看地盘丑位上是寅，得「寅／丑」。前两课属日干，管外、管人；后两课属日支，管内、管宅。其余各课一律照这个办法类推。

三传之法，当视课中贼□，如无贼，上方寻□下。如甲子一课，所取第二课卯木贼辰土，即以辰字定为发用（元初传天）（发用即天）。再看地盘辰位乃天盘巳字，以巳字为中传；巳位是午，以午字为终传。若昴星、伏吟等课，又不同此，详后占门，余可类推。

发三传的通则是：先看四课里有没有「贼」，也就是下神克上神（底本此处缺字，「贼」下当有「克」字）；如果四课都没有下贼上，才转过来在上神克下神里找用神（底本「上方寻□下」缺一「克」字）。以甲子这一课为例，第二课是辰土在上、卯木在下，卯木克辰土，正是下贼上，就取被克的上神辰字定为「发用」，也就是初传（底本两条夹注刻乱了，「元初传天」「发用即天」当作「发用即初传」之意）。初传定了，再看地盘辰位上压的天盘是巳，巳就是中传；再看地盘巳位上压的是午，午就是终传。于是三传为辰、巳、午。至于「昴星」「伏吟」这几种特殊课，取用另有别法，与此不同，详见后面《占门九课》一节，其余各课都可以照这个办法类推。

凡起贵人，当分日夜阴阳。如所占之时得卯、辰、巳、午、未、申，乃日也，阳也。

凡是安放天乙贵人，必须先分清占时属昼属夜、属阳属阴。倘若起课的正时落在卯、辰、巳、午、未、申这六个时辰之内，就算白昼，属阳，应当用「阳贵人」，也叫昼贵人。

日贵人歌：甲羊戌庚牛，乙猴已鼠求，丙难丁猪位，壬癸兔蛇游，六辛逢虎上，阳贵日中□。（阳贵人取法于先天，先天十干起于坤，以德合为贵人。如甲日贵人未，未中有已与甲合也。）

昼贵人口诀（歌中以生肖代地支，「戌」是「戊」字之讹，「难」是「鸡」字之讹，「已」是「己」字之讹，末句缺一字）：甲日贵人在羊即未位，戊日、庚日贵人在牛即丑位；乙日贵人在猴即申位，己日贵人在鼠即子位；丙日贵人在鸡即酉位，丁日贵人在猪即亥位；壬日贵人在兔即卯位，癸日贵人在蛇即巳位；辛日贵人在虎即寅位。这一套只在白天用。原注说：阳贵人取法于先天卦位，先天十干从坤卦起算，以与日干相合的德神所在为贵人——譬如甲日贵人在未，未中藏有己土，己与甲相合，所以未为甲的贵人。

如所占之时得酉、戌、亥、子、丑、寅，乃夜也，阴也。夜贵人歌：甲牛戌庚羊，乙鼠乡，丙猪丁难上，壬中蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当。（阴贵人取法于后天，后天坤寄于申。如庚日贵人未，未中有乙，与庚合也。）

倘若起课的正时落在酉、戌、亥、子、丑、寅这六个时辰之内，就算夜晚，属阴，应当改用「阴贵人」，也叫夜贵人。夜贵人口诀（「戌」仍是「戊」之讹，「难」仍是「鸡」之讹）：甲日贵人在牛即丑位，戊日、庚日贵人在羊即未位；乙日贵人在鼠即子位；丙日贵人在猪即亥位，丁日贵人在鸡即酉位；壬日贵人在蛇即巳位，癸日贵人在兔即卯位；辛日贵人在马即午位。这一套只在夜里用。原注说：阴贵人取法于后天卦位，后天的坤卦寄在申宫——譬如庚日贵人在未，未中藏有乙木，乙与庚相合，所以未为庚的夜贵。

贵人左旋右转歌：贵人在亥行丛子，在戌还将酉引前，在巳但丛辰位转，若居辰上巳为先。顺逆之法，依上十二神次序，照盘旋转，另列四□于后。

贵人顺行逆行的口诀是：贵人落在亥位，下一神就往子的方向排，这是顺行；贵人落在戌位，下一神却要退到酉去，这是逆行；贵人落在巳位，下一神要退到辰，仍是逆行；贵人落在辰位，下一神却往巳去，又转成顺行。换句话说，贵人临亥、子、丑、寅、卯、辰这一段（自亥至辰）十二天将顺行，临巳、午、未、申、酉、戌这一段（自巳至戌）十二天将逆行，亥与巳正是左右两路的分界。顺逆既定，就依十二天将本身的次序——贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后——照着盘面一位一位旋转排布。原书另在后面列出四幅图（底本缺一字，当为「图」）以便对照。

丛起长生，当分阴阳顺逆。如甲、丙、戊、庚、壬五日为阳，其长生依次序丛天盘顺行十二支；若乙、丁、己、辛、癸五日为阴，其长生亦依次序丛天□逆行十二支。

起长生，必须先分清日干的阴阳，阳干顺行、阴干逆行。甲、丙、戊、庚、壬这五个阳日，长生之后依长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的次序，在天盘上顺时针数过十二支；乙、丁、己、辛、癸这五个阴日，同样依这个次序，却要在天盘上逆时针数过十二支（底本「丛天□」缺一「盘」字）。数到「临官」的那一位，就是该日日干的禄神所在，这正是前面《凡例》强调必须用十干长生、不可混用五行四长生的缘故。

附五生四长生：甲乙寅卯木，长生在亥；丙丁巳午火，长生在寅；庚辛申酉金，长生在巳；戊己辰戌丑未土及壬癸亥子水，长生同在申。

附带列出五行的四长生（底本「五生」当作「五行」），这一套不分干的阴阳，只按五行论：甲乙与寅卯同属木，木长生在亥；丙丁与巳午同属火，火长生在寅；庚辛与申酉同属金，金长生在巳；戊己与辰戌丑未同属土，壬癸与亥子同属水，水土同宫，长生都在申。这一套四长生不可拿来推日干的禄位，但用在日支上推事物的盛衰，还是可以的。

行年之法，总要人之生年起旬头。如乙丑生则甲子旬，丁丑生则甲戌旬之类，当以男顺发逆，随盘旋推。假如戊辰生，亦甲子旬也，即以上甲子丑将一课为式：甲子旬数至戊辰乃五岁。如男人，则丛地盘寅位一岁娄起，顺行五岁，至天盘未字止，即以未字定为行年；若妇人，则丛申位上起，逆数五岁，至天盘巳字为行年，而定其吉凶。（则照盘顺甲则母顺行，而父又逆矣。）（其推法男行，女则照盘逆行若通顺产六。）

推「行年」的办法，关键在于先由本人的出生年干支找出所属旬的旬头。譬如乙丑年生的人属甲子旬，丁丑年生的人属甲戌旬，依此类推。定了旬头之后，男命顺数、女命逆数，跟着盘面旋转推算（底本「男顺发逆」的「发」当作「女」）。举例来说：戊辰年生的人也属甲子旬，仍拿上文甲子日丑将那一课作样板——从甲子数到戊辰是第五位，就算作五岁。男命便从地盘寅位起一岁，顺时针数满五步，落在地盘午位，午上压的天盘是未，于是取未字定为行年；女命则从地盘申位起一岁，逆时针数满五步，落在地盘辰位，辰上压的天盘是巳，于是取巳字为行年。行年既定，就看它所临之神与所乘之将，据以断吉凶。底本两条夹注文字已残乱，大意是说：男命照盘顺行、女命照盘逆行，若推父母则父母的顺逆又与本人相反。

本命者即天盘上字。如子命子字，亥命亥字而巳。其地盘上子位亥位，须参看，定其吉凶。

所谓「本命」，就是本人生年地支在天盘上的那一个字。譬如子年生的人取天盘的子字，亥年生的人取天盘的亥字，如此而已（底本「而巳」的「巳」当作「已」）。除了看天盘这个字所乘的天将，还必须一并参看地盘的子位、亥位上压着的是什么天盘之神，两头对照，才能断定这个人的吉凶。行年管一时之运，本命管一身之应，两者要合起来看。

生我者为印。（阳见阴为偏印，阴风阴为母）（阳见为正印，阴见阳为父）我生者。（阴风阳为子孙，阴见阴为食神。）（阳见阴为伤官，阳见阳为食神。）克我者。（阳见阳为偏官，阴风阴为鬼。）（阳见阴为正官，阴见阳为官。）我克者。（阳见为偏听偏信财，阴见阴为妻财。）（阳见阴为正财，阴见阳为妻财。）比肩者亦为财。（阴见阴为劫财，阴见阴为兄弟。）（阳见阴为败财，阳见阳为兄弟。）

这一段以日干为「我」，讲五行生克在六壬里所配的六亲名目。底本每条下的两行夹注是左右两栏并刻，字有讹脱，「阴风阴」即「阴见阴」，「偏听偏信财」即「偏财」，读时须还原。生我的一方叫「印」：阳干见阴支为偏印，阳干见阳支为正印，配到人事上，阴者为母、阳者为父。我所生的一方：阴见阳、阳见阴为「伤官」一路，阴见阴、阳见阳为「食神」一路，落到人事上都主子孙。克我的一方：阳见阳为「偏官」，也就是七杀，凶者直称为「鬼」；阳见阴、阴见阳为「正官」。我所克的一方为财：阳见阳为「偏财」，阳见阴、阴见阳为「正财」，阴见阴为「妻财」。与我同类的叫「比肩」，也可以论财：阳见阴为「败财」，阴见阴为「劫财」，同性相见则为「兄弟」。六壬用这一套，是为了把课传中的神与日干挂上人事关系，好判断所占之事落在哪一门。

假如上甲子一课，其第一课日千甲木为我，而克初传辰土，即我克也（土亦属阳，偏财也）（甲木属阳，而即阳见阳）。甲木生中传巳火，即我生也（见阴伤官也，余□此）（巳阴即阳，余□此）。

仍拿上面甲子日那一课来验算：第一课的日干（底本「日千」即日干）甲木就是「我」，甲木去克初传的辰土，这是「我克」，属财；辰土也是阳，甲木也是阳，阳见阳，所以断为「偏财」。甲木生中传的巳火，这是「我生」，属子孙一路；巳在十二支中属阴，甲木属阳，阳见阴，所以断为「伤官」。其余各神与日干的关系，都照这个办法逐一推去（底本两条夹注各缺一字，皆是「余仿此」之意）。

凡占事，当审其天地盘之阴阳神。凡事有阳，不能无阴，社之阴者即事之影乡，必须参看，定其吉凶。十二神中惟贵人日夜互为阴神，其余各有阴神。如□蛇临天盘申字，而居地盘子位，则地盘申位上辰字，即□蛇阴神也。其余阴神主何吉凶，尽详占宗。

凡占一件事，都应当审察天盘、地盘上的「阳神」与「阴神」。世间事有阳的一面，必定有阴的一面；阴的那一面就是这件事的影子（底本「社之阴者」的「社」当作「事」，「影乡」当作「影响」），非参看不可，然后才能定它的吉凶。求阴神的办法是：拿某位天盘之神所落的那个地支，再到地盘上找同名的一位，看它头上压着的天盘是什么，那一位就是它的阴神。十二天将里只有贵人特殊，昼贵与夜贵互为阴神，其余各将都各有自己的阴神。举例来说：螣蛇乘在天盘的申字上，而这个申字落在地盘的子位；那就再去看地盘的申位，申位上压着的天盘是辰，辰便是螣蛇的阴神（底本「蛇」上缺「螣」字）。其余各位阴神各主什么吉凶，详见后面《占宗》一篇。

第一门　第二门　第三门　第四门　第五门　第六门　第七门　第八门 锋先　　直事　　事外　　事内　　端发　　易移　　计归　　体变

这是占断入门的八道门户总表，照原书字序录出。原书竖排右起，每格两字是倒着刻的，还原过来依次是：第一门「先锋」，指正时；第二门「直事」，指月将；第三门「外事」，指日干；第四门「内事」，指日支；第五门「发端」，指初传；第六门「移易」，指中传；第七门「归计」，指终传；第八门「变体」，指年命。占一课时按这八门逐层看下去，从占时看到年命，事情的头尾轻重就有了次第。下文逐门解说。

入门素：正时为先锋。凡占事以正时为主，或为昌之德合鬼墓，或为神之刑冲破害，传未观，吉凶先风，故谓之先锋。

入门的头一条：正时是「先锋」。凡占事都以起课的正时为首要，看它是不是日干的德神、合神，或者反过来成了日干的鬼、日干的墓（底本「昌」当作「日」）；再看它与课中诸神有没有刑、冲、破、害。三传还没有排出来，吉凶的风声已经先从占时上透露出来了（底本「先风」当作「先见」），所以把它叫做「先锋」。

月将为直事。凡占事以月将加正时，分四象之阴阳，别三才之生克，非神不能决祸福，非将不能取吉凶，故谓之直事。

第二条：月将是「直事」，也就是当值办事的那一位。凡占事都要把月将加到正时上去转出天盘，由此分出四课的阴阳，辨明三传天地人三才之间的生克。没有十二辰这些「神」，就无从判定祸福的所在；没有月将这一位「将」，就无从取定吉凶的方向，所以把它叫做「直事」。

日千为外事。凡占事以日千为人，动作谋为皆主乎日，生克制化皆应乎干，故谓之外事。□……故谓之内事。

第三条：日干是「外事」。凡占事都以日干代表人本身，行动作为、谋划营求都由日干作主，生克制化也都应在日干上，所以把它叫做「外事」。第四条本该讲日支为「内事」，谓日支代表家宅、代表对方，凡宅舍、内眷、静处之事都归日支管——可惜底本这一节整段脱漏，只剩末尾「故谓之内事」五字，此处不敢臆补，谨照原样录出并标明缺文。

初传为发端。凡事以初传为应事之始，传吉事吉，传凶事凶，祸福之端皆丛此发，故谓之发端。中传为移易。凡事以中传为应事之中，如初吉而中凶者，其事其体由吉变凶；如初凶中吉，亦能由凶转吉，故谓之移易。

第五条：初传是「发端」。凡事都以初传对应事情的开头，初传吉则事情吉，初传凶则事情凶，祸福的苗头全从这里生发出来，所以把它叫做「发端」。第六条：中传是「移易」。凡事都以中传对应事情的中段，倘若初传吉而中传凶，这件事的体势就由吉转凶；倘若初传凶而中传吉，也能由凶转吉。事情半途生变，全看中传，所以把它叫做「移易」。

终传为归计。凡事以终传为应事之终，初中虽凶而末传若吉，事终有成；初中虽吉，末传转凶，事终有悔，故谓之归计。年命为变休。凡占事以年命为事之京戏易，盖命为一身之应，年为用事之肋。传有一定吉凶，人有各殊年命，如传财本吉，年命见官鬼而反凶；传鬼本凶，年命相见子孙而成吉，故谓之变体。

第七条：终传是「归计」。凡事都以终传对应事情的结局，初传、中传纵然凶，末传若吉，事情最终仍能办成；初传、中传纵然吉，末传一转为凶，事情终究要留下悔恨。结账算总数全在这里，所以把它叫做「归计」。第八条：年命是「变体」。凡占事都以行年、本命作为事情变化的枢纽（底本「京戏易」是「变易」之讹）：本命应一身的休咎，行年助一时的用事。三传所示的吉凶是一定的，可是各人的年命不同，同一课落到不同的人身上结果就两样。譬如三传见财本来是吉，若这个人的年命上却见了官鬼，反而转凶；三传见鬼本来是凶，若年命上见了子孙来制鬼，反而转吉。所以把它叫做「变体」。