大六壬指南 · 第 1 卷

明·陳公獻、程起鸞、莊公遠

本書署名三人：明代揚州（維揚）人陳公獻為《心印賦》《指掌賦》作注並纂集占驗，新安人程起鸞參與校訂刊行，莊公遠另撰《神煞圖位》一卷附入合刻。

目錄：卷一註釋《心印賦》，卷二註釋《指掌賦》，卷三《六壬會纂》占驗指南，卷四《大六壬神煞指南》。

全書目錄：卷一是對《心印賦》所作的註解，卷二是對《指掌賦》所作的註解，卷三是分門別類的《六壬會纂》占驗指南，卷四是《大六壬神煞指南》。「六壬」與「太乙」「奇門」合稱「三式」，因十天干中以壬為水之首、六十甲子中含壬者六位而得名；起課時把當月「月將」加在所占時辰上轉出天盤，再取「四課」「三傳」來判吉凶。需要說明：現存這一底本實際只收了卷一、卷二兩卷的賦文與註文，卷三的占驗實例與卷四的神煞圖位並未收入。

余初習制舉業，先大人諭以八股，投時美技也。然而窺天人奧、存帝王師，非異書不為功。每有奇聞，輒欣賞之。以故閱九流陳言，間廢寢食。一日讀三式帙，知自九天玄女，為滅蚩尤授之軒轅，內六壬更饒繁劇，非九年面壁，莫竟其源。食精蘊可以養性全身，吐餘緒可以料敵知勝，上六千百年問，周有子牙，越有少伯，漢有子房，三國迄今，僅蜀孔明青田而已。豈尋常章句之士，隨處不立人哉！

我早年攻讀科舉之學，先父教導我寫八股文，說那是迎合時尚的一門好本事。然而要窺破天人之際的奧秘、儲備帝王之師的學問，不讀奇書是辦不到的。所以每聽到一樁奇聞，我總要欣然玩味，因而遍讀九流百家的舊說，有時讀到廢寢忘食。有一天讀到「三式」一類的典籍——三式指太乙、奇門、六壬三種占法——才知道它們源出九天玄女，是當年為幫黃帝消滅蚩尤而傳授給軒轅氏的；三式之中又數六壬頭緒最繁、法度最密，沒有九年面壁那樣的苦功，無法窮究它的本源。把它的精髓吃透，可以養性保身；把它的餘緒發揮出來，可以料敵制勝。上下六千百年之間，周朝有姜子牙，越國有范蠡（字少伯），漢朝有張良（字子房），自三國以下直到今天，也不過蜀漢的諸葛孔明與明初的劉青田（劉伯溫）兩人罷了。這樣的人物，豈是尋常抱守章句的儒生隨處都能造就出來的！

崇禎甲申，督師史元輔羽檄徵餘，再及而應，置之禮賢前席，題授中州司理，取道淮陰，得逅陳子公獻。印證所學，相嘆伯樂不常有也。公獻以維揚將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內，又生而膂勇，耽習奇技，《太公》、《陰符》諸篇以及黃老之術，瞭然胸次。向請纓於大司馬王霽宇先生，出門上書屯田，見知受任，勞有成效。忽為讒阻，功志未竟，識者惜之。

崇禎甲申年（一六四四），督師史公（元輔是對輔政大臣的尊稱）用插羽毛的緊急文書徵召我，徵到第二次我才應命；他以禮賢下士之禮請我坐在前席，奏請授我中州司理一職。我赴任途中取道淮陰，恰好邂逅了陳公獻先生。彼此印證所學，相與感嘆世上伯樂並不常有。公獻是揚州將門之子，從祖父到兄弟輩，文有文苑之才、武有虎將之勇，聲名傳於海內；他本人天生膂力過人，又酷嗜鑽研奇技，對《太公兵法》《陰符經》一類書以及黃老之術，都瞭然於胸。早先他曾向大司馬王霽宇先生請纓效力，出而上書陳述屯田之策，受到賞識而委以職任，辦事頗有成效；不料忽然被讒言阻撓，功業與志願都未能實現，有見識的人都替他惋惜。

潛究六壬，寒暑不輟，訪學燕京，與塗松亭、何半鶴二公齊名。由是冠蓋問奇者，日無虛晷，縱口而談，無不翩翩奇中。好事者為嘉賞，分類纂編，摘計百數有奇，乞以盡事之概。外《心印賦》、《指掌賦》為之註解，更歷試諸經，成《會纂》一冊，並付剞劂，以廣其傳，加閱《心鏡》、《畢法》、《互變》、《中黃》，約而可徵，管而能遠，指南捷徑，無踰於此。此蓋迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，響應桴鼓。又奚必泛求諸篇。以滋惑也耶？特為首引。

此後他潛心鑽研六壬，寒來暑往從不間斷，又到燕京遊學訪師，與塗松亭、何半鶴兩位先生齊名。於是縉紳顯貴登門問難的人絡繹不絕，每天沒有空閒的時候；他隨口占斷，無不從容瀟灑而奇中。好事的人極為讚賞，替他分門別類編纂成書，摘錄的占例共計一百多條，還請他把每一類占事的大要一併說明。此外他又為《心印賦》《指掌賦》兩篇作了註解，再拿各種典籍逐一驗證，編成《會纂》一冊，一併交付雕版刊行，以求廣為流傳；又參照《六壬心鏡》《畢法賦》《互變》《中黃》諸書，文字簡約而經得起徵驗，所據雖窄而所及甚遠——學六壬的指南捷徑，沒有比這本書更好的了。這實在是迷津上的渡筏、夜行時的火炬。精心研讀它，義理細入牛毛，驗應快如鼓槌應鼓。又何必泛泛地遍求諸家雜說，反而增添迷惑呢？因此我特地寫這篇文字放在卷首。

今上元仲夏穀旦，南州吾弟周元曙龍隨氏題於邗之甓湖社。

當今皇上改元之年的仲夏吉日，南州人、我的年家小弟周元曙（字龍隨）題寫於邗上（揚州）的甓湖社。「穀旦」指晴朗的好日子，是舊時序跋落款的慣用語。

世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長河，膚徵其應驗，不能無相左焉！餘潛心此術幾二十載，恆嘆其奧妙難窮。雖占斷之後，頗有奇中，每以未獲異人指點為歉。凡君子至斯，未嘗不造庭相謁，叩其所長。

世上談論六壬式法的人，沒有一個不自誇神明睿智、口若懸河；可是拿膚淺的所謂應驗去印證，就難免與事實相違背了。我潛心此術將近二十年，常常感嘆它奧妙無窮、難以究盡；雖然占斷以後頗有奇中的時候，卻總以未曾得到高人指點為憾。因此凡有精於此道的君子來到本地，我沒有不登門拜謁、請教他所擅長之處的。

庚寅仲春，因訪公獻陳君於邗上。公獻縱口而談，悉本於理，及考其事，應如左券。然洵當世之管郭，後起之李袁詹歟！因語之曰：與其藏之匱中，無寧懸之國門乎？公獻曰唯唯。爰簡占驗百餘條，與所作之分門會纂，播諸梨棗。其所增注先賢之《心印》、《指掌》二賦，易知簡能。及公遠莊君所著之《神煞圖位》，闢訛定誤，皆指南捷徑。仍因合併付梓，公諸同好，亦吉凶同患之遺意云爾。噫！斯道久湮，絕學難繼，神而明之，存乎其人矣。

庚寅年仲春，我因事到邗上（揚州）拜訪陳公獻君。公獻隨口談說，句句都本於義理；等到核對所占之事，應驗起來像合驗左契一樣分毫不差。他真可算當今的管輅、郭璞，後起的李淳風、袁天罡一流人物！我於是對他說：與其把這些學問藏在櫃子裡，何不把它懸掛到國門上讓天下人共見？公獻連聲答應。於是選錄占驗一百餘條，連同他所編的分門會纂，一併付梓刊行（「播諸梨棗」指用梨木棗木刻版印書）。他為前賢《心印賦》《指掌賦》兩篇所增的註解，明白易懂而切實好用；再加上莊公獻之友莊公遠君所著的《神煞圖位》，辨正訛傳、訂定錯誤，都是學六壬的指南捷徑。因此把這幾種合併刊印，公之於同好，也就是《周易·繫辭》所說「吉凶與民同患」的遺意罷了。唉！這門學問湮沒已久，絕學難以為繼；能不能神而明之，終究要看學者本人了。

順治壬辰陽月，新安程起鸞翔雲氏，題於白下之崇德堂。

順治壬辰年（一六五二）十月，新安人程起鸞（字翔雲）題寫於白下（南京）的崇德堂。「陽月」是農曆十月的別稱。

六壬如人，先明日辰。○六壬運式先以日辰為根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑應於北方，寅卯辰應於東方，巳午未應於南方，申酉戌應於西方，即地盤也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅，乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當，故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。

六壬起課好比認識一個人，先要弄清「日辰」是誰。○六壬佈局，首先以日辰作為根本。日干為尊，所以稱「天干」；日支為卑，所以稱「地支」。亥子丑三支屬北方，寅卯辰三支屬東方，巳午未三支屬南方，申酉戌三支屬西方；這十二支固定不動地列在最下一層，就是「地盤」。十天干的五行方位是：甲乙屬東方木，丙丁屬南方火，戊己屬中央土，庚辛屬西方金，壬癸屬北方水。天干本身在盤上沒有座位，必須寄居於某一地支，這叫「寄宮」（本書稱「入式」「課在」）：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊寄巳，丁、己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。之所以不寄在卯、午、酉、子這四正之位，是因為那是各干祿氣的正位，臣不敢直居君位；所以陽干寄在自己「祿神」所在之支（如甲祿在寅即寄寅），陰干則退讓一步，寄在祿神前一位（如乙祿在卯而寄辰）。

以月將加占時之上。○月將即日宿太陽也。正月雨水後日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分後日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月穀雨後日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿後日躔實沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至後日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑後日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；七月處暑後日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分後日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降後日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪後日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至後日躔星紀之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒後日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。每以此值月之將而加來人所占之正時上順布十二宮辰，即天盤也。假令正月雨水後日躔娵訾乃亥將登明也，如午時則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。

起課之法，是把「月將」加在所占時辰之上。○月將就是當月太陽所躔的星次，故又叫「日宿太陽」。正月雨水以後，太陽行到娵訾之次、入亥宮，月將叫「登明」；二月春分後行到降婁之次、入戌宮，月將叫「河魁」；三月穀雨後行到大梁之次、入酉宮，月將叫「從魁」；四月小滿後行到實沈之次、入申宮，月將叫「傳送」；五月夏至後行到鶉首之次、入未宮，月將叫「小吉」；六月大暑後行到鶉火之次、入午宮，月將叫「勝光」；七月處暑後行到鶉尾之次、入巳宮，月將叫「太乙」；八月秋分後行到壽星之次、入辰宮，月將叫「天罡」；九月霜降後行到大火之次、入卯宮，月將叫「太沖」；十月小雪後行到析木之次、入寅宮，月將叫「功曹」；十一月冬至後行到星紀之次、入丑宮，月將叫「大吉」；十二月大寒後行到玄枵之次、入子宮，月將叫「神后」。每次起課，都把當月的月將加在來人所占的那個正時之上，再順時針依次排布十二宮辰；這一層會轉動的十二神，就是「天盤」。舉例來說：正月雨水後太陽躔娵訾，月將是亥（登明）；假如來人所占是午時，就把亥壓在地盤午上，接著子壓未、丑壓申，順行十二辰，天盤便排定了。要注意月將是按中氣（雨水、春分、穀雨……）更換的，不是按初一換月；月將與占時一相加，全課的格局就此定死，所以這一步是六壬起課的關鍵。

視陰陽為四課之分。○天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。

分辨陰陽，就分出了「四課」。○天干屬陽，干上所得的神叫「日」：日干寄宮之上所乘的天盤神，是第一課，屬陽中之陽；地支屬陰，支上所得的神叫「辰」：日支之上所乘的天盤神，是第三課，屬陰中之陽。再以第一課的上神當作地盤、取其上所乘之神，是第二課，屬陽中之陰；以第三課的上神當作地盤、取其上所乘之神，是第四課，屬陰中之陰——第二課、第四課通稱「陰神」。月將未加時以前，渾然未判，正是「無極而太極」；月將一加於時，天盤轉動而生陽、地盤靜止而生陰，這就是太極生兩儀；至於干支分立而四課排定，不正是兩儀生四象嗎！所以《周易·繫辭》說：「一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。」

賊克為初用之始，相因作中末之身。○四課即布則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下不論矣，名曰重審課；若四課中並無下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重複審詳也，元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故曰相因也。

「賊克」是取初傳發用的起點，「相因」是中傳末傳的由來。○四課一排定，八卦之象也就隨之而生。四課的陰陽既已齊備，就要求出「三傳」作為發用，辦法是把四課的上下兩神逐一審視。若有一課是下神克上神（下賊上），那麼縱使另有兩三課是上克下也一概不論，只取這個下賊上的上神發用，課名叫「重審課」；若四課中並無下賊上，只有一課是上神克下神，就取它發用，課名叫「元首課」。所謂重審，是反覆審詳之意；所謂元首，是別無下賊、亭亭然有《周易·乾卦》「首出庶物」氣象之意。兩者都以取到的那個神為「初傳」（也叫發用），再看初傳落在地盤哪一位、其上所乘的天盤神即為「中傳」，又看中傳落在地盤哪一位、其上所乘的天盤神即為「末傳」——這層層相生相帶的取法，就叫「相因」。

克多比用、涉害。○重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過一上克，若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽勿論也，故曰比用也。

若克得太多，就改用「比用」或「涉害」之法。○重審課只許有一處下賊，若四課中有兩處、三處、四處下賊，就不算重審了；元首課只許有一處上克，若四課中有兩處、三處、四處上克，也不算元首了。上神克下神叫「克」，下神克上神叫「賊」。如今賊克紛紛不止一處，便以日干的陰陽來定取捨：甲丙戊庚壬是陽日，只取子寅辰午申戌這些陽支之神發用，以陽與陽相比，縱有兩三個陰支也在克，一概不論；乙丁己辛癸是陰日，只取丑卯巳未酉亥這些陰支之神發用，以陰與陰相比，縱有兩三個陽支也在克，一概不論——這就叫「比用」。

然又曰知一者何也？蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣，陽日只用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見機，蓋有害者不可不見機，明若保身之義也。若孟神上無克賊則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見於明者不可不究其精微，履霜堅冰至之意也。其中末必如賊克之相因。

那麼比用課為什麼又叫「知一」呢？因為陽日只認得那一個陽爻而不理會陰，陰日只認得那一個陰爻而不理會陽，取一而舍其餘，所以又名知一課。至於陰日本該只取一個陰支，如今卻出現兩個乃至更多陰支同時來克；陽日本該只取一個陽支，如今卻出現兩個乃至更多陽支同時來克——比無可比，這就叫「涉害課」。涉害取用，先看四孟寅申巳亥之上所乘之神：孟位所涉之害最深，取它發用又叫「見機」，既然已經有害，就不可不見機而作，這是明哲保身的用意。若四孟之上並無克賊，就取四仲子午卯酉之上所乘之神發用：仲位所涉之害較淺，又叫「察微」，已經顯露在明處的事，不可不推究它的精微，正是《周易·坤卦》「履霜堅冰至」的意思。涉害課的中傳末傳，仍照賊克課那樣依地盤層層相因而得。

無克是以遙嗔。○若四課上下全不相剋賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對較之。若有一上神剋日干者取以為用，名神遙剋日，曰蒿矢課，以彼能遙傷於我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相剋，力勇而有賊克之稱，斯遙遠力綿，雖克而猶蒿而已。若無剋日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名日遙克神，曰彈射課，以我能遙傷於彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠力薄，取象於彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。

四課全然無克，才動用「遙克」。○如果四課上下全不相剋賊，就以日干為主，拿第二、第三、第四課的上神與它對照比較。若有一個上神剋日干，就取它發用，叫「神遙剋日」，課名「蒿矢課」——因為對方能從遠處傷我，好像一枝箭射來。為什麼叫蒿矢（蒿杆做的箭）？因為上下貼身相剋，力量大，才配稱賊克；隔遠相剋力量綿薄，雖然是克，也不過是一枝蒿杆箭罷了。若沒有上神剋日干，就反過來看日干遙克那三個上神：若有一個上神被日干所克，就取它發用，叫「日遙克神」，課名「彈射課」——因為我能從遠處傷他，好像彈弓射出去。為什麼叫彈？也是因為射得遠而力量薄，只能取象於彈丸。如果有兩個上神來剋日、或日克兩個上神，也照比用之法取陰陽相比的那一個。三傳相因的取法，仍與賊克課相同。

夫昴星當俯仰於酉上。○若四課既無克而復無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象於蒿取象於彈，況無遙克而獨天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。

至於「昴星課」，要在酉位上分俯與仰。○如果四課既無賊克，又無遙克，那就是昴星課了。遙克的力量已經很輕，才取象於蒿箭、取象於彈丸；何況連遙克都沒有，只靠天地兩盤的酉金起作用，力量就輕到了極點，應事也就難免昏昧不明——所以借酉宿之中的「昴星」為名，形容它明得極微：昴宿雖是七星攢聚，不是極明亮的眼睛也分辨不清。陽日取地盤酉位上所乘之神發用，取太陽將出、雄雞引頸仰首之義；陰日取天盤酉所落之地盤神發用，取太陽將入墓、猛虎低頭俯視之意。陰日以日干上神作中傳、日支上神作末傳；陽日則以日支上神作中傳、日干上神作末傳。這樣不但陰陽交替更迭，末傳終究又歸回日干或日支本身，有返歸本位之象。

若別責取干支之合神。○假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽尚有動用之機也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，並以干上所乘者為之。

若是「別責課」，就取干合或支合之神發用。○假如四課之中首課與末課相同、實際只剩三課，或第二課與第三課相同、實際只剩三課，這就叫「不備」，意思是四課不齊、不完備。這類不備課裡如果既無賊克、又無遙克，就不能照昴星課的例來取用：四課齊全的才用昴星，只得三課的用「別責」。陽日得別責課，取與日干相合那個天干的寄宮之上所乘之神為用神；所謂合，就是甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。陽干仍有可動可用之機，所以向外取合干。陰日得別責課，則取日支三合局中前一位那個支來用，而不取其上所乘之神，這是靜而不動之機。所謂三合前一位，例如巳酉丑一局、亥卯未一局：酉日取丑，丑日取巳，未日取亥就是。中傳末傳則不論陰日陽日，一律用日干上所乘之神充當。

伏反以刑、沖為定。○若諸神歸於本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發傳，陰日自辰上發傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

「伏吟」「反吟」兩種課體，用刑與沖來定三傳。○若十二神各歸本位，如子加子上、午加午上之類，就是伏吟之象（月將與占時相同則天地盤重合）。伏吟課中若有克就取克，不過只有癸日、乙日兩個日干才會出現這種情形。沒有克的，陽日從日干上神起傳，陰日從日支上神起傳，再依次用相刑之支排出三傳。若初傳恰好是自刑之支，中傳就陽日改取日支上神、陰日改取日干上神，末傳仍取所刑之支；倘若中傳又落在自刑，末傳就改用相沖之神。刑分三類：一字刑是午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，叫「自刑」；二字刑是卯刑子、子刑卯；三字刑是丑刑戌、戌刑未、未刑丑，以及寅刑巳、巳刑申、申刑寅。

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也。克之少者重審、元首取之，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依（無親、井欄），以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。（日支之馬為用）

反吟則是子加在午上、卯加在酉上這一類，十二神各自落到與本位相沖的位置（月將與占時相沖則天地盤全沖）。反吟課中克少的，仍按重審、元首取用；克多的，按知一、涉害取用；這類課三傳往往初傳與末傳相同，而與中傳相沖。至於丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑這六個日，反吟而四課無克，課名叫「無依」，也叫「無親」「井欄」：取日支所沖之位（即所謂井欄）上面所得之神為初傳發用，以日支上所乘之神為中傳，以日干上所乘之神為末傳。所謂井欄，就是丑與未相沖、巳與亥相沖。（底本小注另出一說：以日支的驛馬為發用。）

八專以逆順為真。○若干支同處一位則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復取遙矣。蓋遙遠也，干支同位何遠耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發用也。中末二傳概用干上所乘神為之。

「八專課」以順數、逆數來定真正的發用。○如果日干的寄宮恰與日支同在一位（如甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑等日），四課就只排得出兩課。這類課若有克，仍照賊克、比用、涉害三法取用；若無克，就不再取遙克了——「遙」是遠的意思，干支既同在一位，哪裡還談得上遠呢？只能用八專之法：陽日從日干上神起，順數到第三位為止；陰日從日支上神（即第四課陰神）起，逆數到第三位為止，數到的那一位就是發用。中傳、末傳一概用日干上所乘之神充當。

天乙居中，後六前五。○天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令於人間，應己丑之土，有止戈之武統馭十二神。在天門之前、地戶之後則順行；若居地戶之前、天門之後則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。

「天乙貴人」居於十二天將的中樞，身後排六將、身前排五將。○天乙就是貴人，此神居於紫微垣的門戶，秉承上帝征伐之權而向人間行令，五行應己丑之土，具有止戈息爭的武德，統率其餘十一位天將。貴人若落在天門（亥）之前、地戶（巳）之後的那半周，十二天將順時針排列；若落在地戶之前、天門之後的那半周，十二天將逆時針排列。貴人身後依次是六將：天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后；身前依次是五將：騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍。合貴人共十二天將，是六壬斷事時看「類神」的主要依據。

解紛（子）必囑事於童僕，升堂（丑）宜投書於公府。憑几（寅）可謁見於家，登車（卯）宜訴詞於路。巳午受貢兮君喜臣歡，辰戌懷怒兮下憂上辱。移途（申）則有求干之榮，列席（未）則有酒筵之娛。還絳宮（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶寧處。

「天乙貴人」落在十二地支上，各有專名，各主一類事。貴人臨子叫「解紛」，宜把事情託付給童僕去辦；臨丑叫「升堂」，宜向官府投遞文書。臨寅叫「憑几」，可以登門到人家中求見；臨卯叫「登車」，宜在道路上遞狀申訴。臨巳、臨午叫「受貢」，是君悅臣歡、上下相得之象；臨辰、臨戌叫「懷怒」——辰戌是天羅地網，貴人到此失位含怒，主在下者憂懼、在上者受辱。臨申叫「移途」，有奔走干求而獲榮顯之機；臨未叫「列席」，主有酒宴筵會之樂。臨亥叫「還絳宮」，亥是天門、貴人本鄉，回到自家自然坦然安居；臨酉叫「入私室」，退處私門之內，反而惶惶不得安寧。

但見騰蛇，驚疑擾亂。（不加戌亥）掩目（亥）則無憂無患，盤龜（丑）則禍消福善。生角（寅）露齒（酉）禍福兩途，乘霧（巳）飛空（午）休祥不辯。入林（未）兮鋒不可砍，墜水（子）兮從心無患。當門（卯）而懸劍（申）總是成災，入冢（戌）而象龍（辰）併為釋難。

凡見到「騰蛇」發用，主驚疑擾亂之事——只有臨戌、臨亥兩位時不作此斷。騰蛇臨亥叫「掩目」，蛇被掩住眼睛，無憂也無患；臨丑叫「盤龜」，蛇盤伏如龜，禍事消散而福善來臨。臨寅叫「生角」、臨酉叫「露齒」，吉凶兩可，禍福都有可能；臨巳叫「乘霧」、臨午叫「飛空」，蛇得火鄉而騰躍升空，是吉是凶難以分辨。臨未叫「入林」，蛇隱草木之中，刀鋒砍它不著；臨子叫「墜水」，蛇落水中施展不開，可以任憑己意而無憂患。臨卯叫「當門」、臨申叫「懸劍」，都主釀成災禍；臨戌叫「入冢」、臨辰叫「象龍」，則都能化解危難。

朱雀南方文書可防。（不加酉戌亥子）損羽（子）也自傷難逃，掩面（丑）也動靜得昌。安巢（寅卯）兮遲滯沉溺，投網（辰戌）兮乖錯遺忘。厲嘴（申）銜符（午）怪異經官語訟，臨墳（未）入水（亥）悲哀且在雞窗。官災起蓋因夜噪（酉），音信至都緣晝翔（巳）。

「朱雀」屬南方火，主文書音信，同時要提防口舌是非——只有臨酉、戌、亥、子四位時不作文書論。朱雀臨子叫「損羽」，羽翼受傷，自身受損而難以逃脫；臨丑叫「掩面」，無論動還是靜都能昌順。臨寅、卯叫「安巢」，雀鳥安守巢中，主事情遲滯沉溺不前；臨辰、戌叫「投網」，落進天羅地網，主乖違差錯、遺忘丟失。臨申叫「厲嘴」、臨午叫「銜符」，主有怪異之事並因此經官興訟；臨未叫「臨墳」、臨亥叫「入水」，主悲哀之事，而且事情多落在「雞窗」——即書齋文墨、科第功名一路上。官司災禍之所以興起，是因為朱雀臨酉叫「夜噪」；音信之所以到來，是因為朱雀臨巳叫「晝翔」。

粵有六合之神婚姻佳會。（不加申酉戌亥子）待命（亥）和同，不協（巳）驚悸。反目（子）兮無禮之事端，私竄（酉）兮不明之囚地。乘軒（寅）結髮（申）從媒妁而成歡，違禮（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。升堂（午）入室（卯）併為已就之占，納采（未）妝嚴（丑）總是欲成之例。

再說「六合」這位神將，主婚姻美滿、聚會和合——只有臨申、酉、戌、亥、子五位時不作佳會論。六合臨亥叫「待命」，主和睦同心；臨巳叫「不協」，主驚悸不安。臨子叫「反目」，是無禮之事的開端；臨酉叫「私竄」，是闇昧不明的牢獄之地。臨寅叫「乘軒」、臨申叫「結髮」，主經媒妁撮合而成就歡好；臨辰叫「違禮」、臨戌叫「亡羞」，主因妄行冒犯而招致罪責。臨午叫「升堂」、臨卯叫「入室」，都屬事情已經成就之占；臨未叫「納采」、臨丑叫「妝嚴」，都屬想成而尚未成之例。

或逢勾陳發用必然鬥訟爭官，更遇受越（丑）投機（子）被辱暗遭毒害。遭囚（寅）兮宜上書，捧印（巳）兮有封拜。臨門（卯）兮家不和，披刃（酉）兮身遭責。升堂（辰）有獄吏以勾連，反目（午）因他人而迷厲。入驛（未）下獄（戌）往來詞訟稽留，趨戶（申）褰裳（亥）反覆勾連改革。

如果遇到「勾陳」發用，必定有爭鬥、詞訟、爭奪官位之事。再逢勾陳臨丑叫「受越」、臨子叫「投機」，主受人凌辱、暗中遭毒手加害。臨寅叫「遭囚」，反倒宜於上書言事；臨巳叫「捧印」，主有封賞拜授之喜。臨卯叫「臨門」，主家宅不和；臨酉叫「披刃」，主自身遭受責罰。臨辰叫「升堂」，有獄吏來勾連問案；臨午叫「反目」，因他人牽累而受迷惑苛厲。臨未叫「入驛」、臨戌叫「下獄」，主往來奔走、詞訟久拖不結；臨申叫「趨戶」、臨亥叫「褰裳」，主反覆被勾連追究、事體一改再改。

青龍財喜雖主亨通，在陸（未）盤泥（丑）所謀未遂。登魁（戌）兮小人爭財，飛天（辰）兮君子欲動。乘雲（寅）驅雷（卯）利以經營，傷鱗（申）摧角（酉）宜乎安靜。燒身（巳）掩目（午）因財有不測之憂，入海（子）遊江（亥）因動有非常之慶。

「青龍」是財帛喜慶之神，雖然總體主亨通，仍要看它臨在何支。青龍臨未叫「在陸」、臨丑叫「盤泥」，龍困於陸地泥淖，所謀未能如願。臨戌叫「登魁」，主小人為財相爭；臨辰叫「飛天」，主君子將有舉動。臨寅叫「乘雲」、臨卯叫「驅雷」，龍得雲雷之助，利於經營謀利；臨申叫「傷鱗」、臨酉叫「摧角」，龍被金氣所傷，宜於安靜守成。臨巳叫「燒身」、臨午叫「掩目」，主因財物而生不測之憂；臨子叫「入海」、臨亥叫「遊江」，龍歸水鄉，主因有所舉動而得非常之喜慶。

後有天后之神蔽匿陰私之婦。守閨（子）治事（亥）動止多宜，倚戶（酉）臨門（卯）好淫未足。褰帷（戌）伏枕（午）非嘆息而呻吟，裸體（巳）毀妝（辰）不悲哭而羞辱。優遊閒暇蓋因理髮（寅）修容（申），悚懼驚惶緣為偷窺（丑）沐浴（未）。

貴人身後還有「天后」這位神將，主遮蔽隱匿的陰私之事，其人物類神是婦人。天后臨子叫「守閨」、臨亥叫「治事」，一動一靜都合宜；臨酉叫「倚戶」、臨卯叫「臨門」，主貪好淫佚而不知足。臨戌叫「褰帷」、臨午叫「伏枕」，不是長吁短嘆就是臥病呻吟；臨巳叫「裸體」、臨辰叫「毀妝」，不是悲啼哭泣就是蒙受羞辱。所以能優遊閒暇，是因為天后臨寅叫「理髮」、臨申叫「修容」；所以會悚懼驚惶，是因為天后臨丑叫「偷窺」、臨未叫「沐浴」。

太陰所為蔽匿，禍福其來不明。垂簾（子）則妾婦相侮，入內（丑）則尊貴相蒙。被察（戌）兮當憂怪異，造庭（辰）兮宜備乖事。跣足（寅）脫巾（午）財物文書暗動，裸形（亥）伏枕（巳）盜竊口舌憂驚。閉戶（酉）觀書（未）雅稱士人之政，微行（卯）執政（申）偏宜君子之貞。

「太陰」所主是遮蔽隱匿，所以禍福來得不明不白。太陰臨子叫「垂簾」，主妻妾姬婦互相欺侮；臨丑叫「入內」，主被尊貴之人蒙蔽。臨戌叫「被察」，當憂有怪異之事；臨辰叫「造庭」，宜預防乖違之變。臨寅叫「跣足」、臨午叫「脫巾」，主財物與文書在暗中變動；臨亥叫「裸形」、臨巳叫「伏枕」，主盜竊、口舌與憂疑驚恐。臨酉叫「閉戶」、臨未叫「觀書」，正合讀書人的行止操守；臨卯叫「微行」、臨申叫「執政」，偏宜君子固守其貞正。

玄武遺亡陰賊走失。散發（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。愛寅兮入林難尋，愁辰兮失路自制。窺戶（卯）也家有盜賊，反顧（巳）也虛獲驚悸。伏藏（亥）必隱於深邃之鄉，不成（未）必敗於酒食之地。劫路（午）拔劍（酉）賊懷惡攻之而反傷，折足（申）遭囚（戌）賊失勢擒之而可獲。

「玄武」主遺失亡佚、暗中行竊與人口走失，占失物、捕盜都以它為類神。玄武臨子叫「散發」，賊有畏懼被捕之心；臨丑叫「升堂」，賊有干求財物之意。臨寅叫「愛寅」，賊躲進林中難以尋覓；臨辰叫「愁辰」，賊迷失道路而自我收斂。臨卯叫「窺戶」，主家中有盜賊窺伺；臨巳叫「反顧」，只是虛驚一場，並無實在損失。臨亥叫「伏藏」，賊必定藏身在深僻幽遠之處；臨未叫「不成」，賊必定敗露在酒食宴飲之所。臨午叫「劫路」、臨酉叫「拔劍」，賊懷凶惡之心，去攻他反被他所傷；臨申叫「折足」、臨戌叫「遭囚」，賊已失勢，去擒他便能擒獲。

太常筵會酒食相奉。遭枷（子）必值決罰，側目（寅）須遭讒佞。遺冠（卯）也財物遭傷，逆命（戌）也尊卑起訟。銜杯（申）受爵（丑）不轉職而遷官，鑄印（巳）捧觴（未）不徵召而喜慶。乘軒（午）有改拜之封，佩印（辰）有遷官之命。亥為徵召雖喜而必下憎，酉作券書雖順而防後競。

「太常」主筵席聚會、酒食相待，也是占武職的類神。太常臨子叫「遭枷」，必遇判決刑罰；臨寅叫「側目」，須防讒佞小人。臨卯叫「遺冠」，主財物受損；臨戌叫「逆命」，主尊卑上下之間興起爭訟。臨申叫「銜杯」、臨丑叫「受爵」，不必調轉職任便能升遷；臨巳叫「鑄印」、臨未叫「捧觴」，不待朝廷徵召便有喜慶。臨午叫「乘軒」，有改授新職的封命；臨辰叫「佩印」，有遷轉官階的任命。太常臨亥主受徵召，雖屬喜事卻必被下屬憎惡；臨酉主契券文書，雖然順遂卻要防日後有人來爭。

白虎道路官災病喪。溺水（子）音書不至，焚身（午）禍害反昌。臨門（卯酉）兮傷折人口，在野（丑未）兮損壞牛羊。登山（寅）掌生殺之權，落井（戌）脫桎梏之殃。銜牒（申）無凶主可持其喜信，齧人（辰）有害終不見乎休祥。

「白虎」主道路、官非、疾病與喪亡。白虎臨子叫「溺水」，音信書札送不到；臨午叫「焚身」，禍害反而愈發熾盛。臨卯、臨酉叫「臨門」，主家中傷損人口；臨丑、臨未叫「在野」，主損壞牛羊六畜。臨寅叫「登山」，反而執掌生殺之權；臨戌叫「落井」，能脫去桎梏刑獄之殃。臨申叫「銜牒」，若沒有別的凶神並臨，主它銜來的是喜訊；臨辰叫「齧人」，主有傷害，終究見不到吉祥。

天空奏書之神，以天乙尊者無對。○天空，後六戊戌土神也，其神無形無影，由正對天乙至尊即空亡也，由無敢對至尊而虛其位，故曰天空。專主詐偽不實。曰奏書者，言唯執書以奏，則此片時可對至尊也。

「天空」是執掌奏書的神將，因為它正對著天乙至尊，無人敢與至尊相對。○天空是貴人身後第六位，屬戊戌之土神；此神無形無影，正因為它與至尊天乙面面相對，所以本身便是空亡；正因為無人敢與至尊對坐，於是虛出這個位子，故名「天空」。它專主詐偽不實之事。之所以又叫「奏書」，是說只有手執奏章上奏的那一刻，才可以與至尊面對。

神雖所主休徵，必察卦名之意。元首象天，重審法地。象天者先喜而後憂，法地者先迷而後利。○象天者，上位之動用也；法地者，下位之動用也。以其上克下故先喜後憂；以其下賊上故先迷後利。

天將雖然各主一類吉凶徵兆，還必須審察課體名目所含的意思。「元首課」取象於天，「重審課」取法於地；象天的先喜後憂，法地的先迷後利。○所謂象天，是居上之神發動而起用；所謂法地，是居下之神發動而起用。元首課是上克下，居上者先得勢，所以先喜而後憂；重審課是下賊上，居下者先犯上，所以先迷而後利。

知一則得一為宜，○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得則永得一也。見機則不俟終日。○涉害之深者曰見機。不俟終日，言機貴速時者，難密而易失也。遙克所卜難成，○遙克者，神遙剋日曰蒿矢卦；日遙克時曰彈射卦。二者皆力不雄也，故所卜難成，觀蒿與彈之意自明。別責所占岡濟。○四課不備而無遙曰別責，尤無力之甚也，故凡占岡濟，不過利守而已矣。

得「知一課」，就以專取其一為宜。○比用課又叫知一課；只認得這一個而不理會其餘，一旦取定便始終守住這一個。得「見機」，就不可拖到終日。○涉害課中所涉之害最深的一格叫見機；「不俟終日」出自《周易·繫辭》，是說時機貴在及時把握，機密難守而容易錯失。得「遙克」，所占之事難成。○遙克有兩種：上神隔遠剋日干叫蒿矢課，日干隔遠克上神叫彈射課；兩者力量都不雄厚，所以所占難成——看「蒿杆箭」「彈丸」這兩個取象就明白了。得「別責」，所占之事無濟於事。○四課不備而又沒有遙克，叫別責課，是最無力的一種，所以凡占都辦不成事，不過利於守成罷了。

冬蛇掩目，虛驚而終不傷人。○昴星卦有騰蛇發用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，則人得而害彼，彼不得而害人。不過虛凶不成實害也。虎視轉蓬，出外而稽留不起。○昴星卦有白虎發用曰虎視轉篷卦。既曰虎視則凶不可當，即猶轉篷而避之可也。出外必稽留不回。伏吟任信宜用靜，去盜非遙。○伏吟剛日自任卦，柔日自信卦。主靜也。逃去之人及盜賊失物俱不遠也，貴順支前一位尋之；貴逆支後一位尋之。反吟無依則復舊，往來不一。○反吟來去不定，故曰無依，無依倚也。凡事不定且主於遠。

「冬蛇掩目」課，只是虛驚，終究不會傷人。○昴星課而由騰蛇發用，叫冬蛇掩目課；既然是被掩住眼睛的蛇，人能傷它，它卻傷不著人，不過虛有凶象、成不了實害。「虎視轉蓬」課，出外必被稽留而不得成行。○昴星課而由白虎發用，叫虎視轉蓬課；既稱虎視，其凶不可硬擋，只能像隨風打轉的蓬草那樣避開為好，出門在外必定羈留難返。「伏吟」課宜靜不宜動，逃亡與失盜都不在遠處。○伏吟課，剛日（陽日）叫自任課，柔日（陰日）叫自信課，都主靜守；逃走的人以及盜賊所竊的失物都在近旁——貴人順行的，到日支前一位去找；貴人逆行的，到日支後一位去找。「反吟」課又名無依，主事情回復舊觀，往來反覆不定。○反吟課來去不定，所以叫無依，就是無所依傍的意思；凡事不能定局，而且應在遠方。

八專之音不宜男子波波；帷簿之名不利婦人嘻嘻。○八專卦干支同位，內有怨女，外有曠夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。龍首累逢君命，恩賜頻加。○太歲、月建、月將、貴人同為發用曰龍首卦。君子則有恩命出自天子，常人利見大人。龍戰屢見改革，災禍不定。○卯酉日辰、行年，發用又值此者名龍戰卦，不問君子常人俱主更革，災禍不一。

「八專」這個名目，不利於男子在外奔波；它又叫「帷簿不修」，也不利於婦人輕佻嬉笑。○八專課的日干寄宮與日支同在一位，內有怨女、外有曠夫，所以說是帷帳簾幕不整之課，多含淫佚之意。得「龍首課」，屢屢承受君命，恩賞頻頻加身。○太歲、月建、月將、貴人之中有一項恰好發用，叫龍首課；做官的便有出自天子的恩命，平常人也利於謁見大人。得「龍戰課」，屢見變革，災禍起伏不定。○卯日、酉日的日辰，或占者的「行年」（依年歲推得的流年支位）正在卯酉，而發用又值卯酉，就叫龍戰課；不論君子還是常人，都主事情更改變革，災禍不止一端。

官爵改拜升遷，○驛馬發用曰官爵卦，主改拜升遷。常人得之反搖動不寧。富貴增財吉慶。○貴人發用主增財喜慶，君子常人皆吉。斫輪鑄印官職須遷，○卯加申發用曰斫輪卦；戌加巳發用曰鑄印卦。有官者必遷，無官者反不能當而有官非口舌。高蓋乘軒鼎席必至。○午卯子三傳曰高蓋乘軒卦，亦同斫輪鑄印斷。

得「官爵課」，主改授新職、升遷提拔。○「驛馬」（依日支三合推出的動神）發用，叫官爵課，主改拜升遷；平常人得到它，反主搖動不安。得「富貴課」，主增添財物、喜慶吉利。○貴人發用主增財喜慶，做官的與平常人都吉。得「斫輪」「鑄印」兩課，官職必有遷轉。○卯加在申上發用叫斫輪課（木就金而斫成車輪），戌加在巳上發用叫鑄印課（金得火煉而鑄成印信）；已有官職的必定升遷，沒有官職的反而承受不起，會招來官非口舌。得「高蓋乘軒」課，公卿鼎席之位必定到手。○三傳是午、卯、子的叫高蓋乘軒課（午為天馬、卯為天車、子為華蓋），斷法與斫輪、鑄印相同。

蕪淫主琴瑟不調，○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰蕪淫卦，主夫妻異心。淫女必妒亂太甚。○初傳天后，末傳六合，更傳見卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。是知三交為三匿，○子午卯酉仲神全見於三傳曰三交，主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆無行之敗氣，主人昏晦，收留此人異日不利。九丑定災殃。○乙戊己辛壬日更得四仲相併而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家長有災。

得「蕪淫課」，主夫妻不和、琴瑟失調。○在六壬裡，日干代表丈夫，日支代表妻子；干支的上神互相剋制，就叫蕪淫課，主夫妻各懷異心。得「淫女課」，必是妒忌淫亂到了極點。○初傳乘天后、末傳乘六合，三傳中又見卯酉，叫淫女課，主淫奔不止。由此可知「三交課」主三重藏匿。○子午卯酉四仲之神在三傳中齊見，叫三交課，主家裡藏匿著行跡陰私不明的人；因為四仲都是五行的沐浴敗氣，能使人昏昧不清，收留這種人日後必然不利。「九丑課」則斷定有災殃。○乙、戊、己、辛、壬這五個日干，又逢四仲之支相併，而且大吉（丑）加在仲位之上，叫九丑課，主占卜者家中的家長有災。

斬關不利安居波波不定。○魁罡加干支，上更得六合、青龍名斬關卦，主不能安居而奔波不定。遊子不遑寧處碌碌無常。○辰戌丑未為四季，在三傳本靜，而丁神天馬入之曰遊子，主動而碌碌，奔波不免。天獄憂刑罪責。○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天獄卦，主官非口舌、刑罰及身。天網囚繫傷災。○凡時與用神並克天干者曰天網卦，詞訟遭囚繫，常占多主凶病。

得「斬關課」，不利安居，主奔波不定。○河魁（戌）、天罡（辰）加臨日干日支之上，其上又乘六合或青龍，叫斬關課，主不能安居而四處奔走。得「遊子課」，無暇安處，忙碌無常。○辰戌丑未是四季之土，落在三傳裡本來主靜；一旦「丁神」（本旬中丁干所臨之支，主動搖）或天馬混入其中，就叫遊子課，主動而忙碌，奔波難免。得「天獄課」，憂在刑罰罪責。○凡用神落在囚氣、死氣，又有天罡（辰）加在日干寄宮本位之上，叫天獄課，主官非口舌、刑罰加身。得「天網課」，主囚繫傷災。○凡占時與用神一同剋日干的，叫天網課，主詞訟被囚禁；平常占問多主凶險的疾病。

玄胎主隱匿藏懷為胎孕。○寅申巳亥全在三傳曰玄胎卦，主隱匿藏懷或為胎孕。贅婿主伏潛屈辱或相將。○支辰加天干之上被克為用曰贅婿卦，主屈身於人，而支辰必依棲於人而相傍。無祿之名是上驕而下弱，○凡四上克下曰無祿卦。上皆得意故驕，下皆受制故弱，無祿猶無路，最凶之占也。絕嗣之意乃下逆而上傷。○凡四下克上曰絕嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全傷，尤凶之甚也。

「玄胎課」主隱匿包藏，或應在懷孕之事上。○寅申巳亥四孟在三傳中齊見，叫玄胎課，主事情隱匿包藏，或者乾脆就是胎孕。「贅婿課」主潛伏屈辱，或依附他人而行。○日支加在日干寄宮之上、又被日干所克而取為發用，叫贅婿課，主屈身事人；日支必定要依棲傍靠著別人過活。「無祿課」這個名目，取的是上位驕橫而下位孱弱之義。○凡四課全是上克下，叫無祿課；居上的都得意所以驕，居下的都受制所以弱。無祿猶如無路可走，是最凶的占。「絕嗣課」的意思，則是下位悖逆而上位受傷。○凡四課全是下賊上，叫絕嗣課；居下的都得志而愈發悖逆，居上的都受制而全然受傷，凶得更加厲害。

又為勵德以動推為意，○貴人當卯酉之上曰勵德卦。貴人不自安而搖動也。亂首以悖逆為心。○日加辰而被克曰亂首卦，悖逆之象也。稼穡定自微而至著，○辰戌丑未全在三傳曰稼穡卦。土有生物之功，而日漸增長，故自微而至著。曲直必福善而禍淫。○三傳亥卯未曰曲直卦。為福者愈增其福，為禍者愈益其禍，乃木日漸長之象也。

又有「勵德課」，以搖動不安、以動為推斷之意。○貴人正落在卯位或酉位之上，叫勵德課；卯酉是日月出入之門，貴人到此不能自安而搖動。「亂首課」則以悖逆為心。○日干寄宮加在日支之上，反被日支所克，叫亂首課，是以下犯上的悖逆之象。「稼穡課」必定由細微而至顯著。○辰戌丑未四季土在三傳中齊見，叫稼穡課；土有生養萬物之功，且逐日增長，所以事情由微漸著。「曲直課」必使為善者得福、淫邪者得禍。○三傳是亥卯未三合木局的，叫曲直課；本來有福的愈增其福，本來有禍的愈增其禍，正是草木日漸生長之象。

巳酉丑俱逢則傷情改革，○三傳巳酉丑全者曰從革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑傷之凶也。寅午戌全見則意欲成親。○三傳寅午戌全者曰炎上卦。主氣焰薰天，上進之象，而急於進用，有相親傍之義焉。緣夫潤下之道，惟宜施惠於人。○三傳申子辰全者曰潤下卦。主恩澤下流，唯宜施惠於人，不可獨利而招憂。

三傳巳酉丑齊全，主感情受傷、事有變革。○三傳是巳酉丑三合金局的，叫從革課，取革故鼎新之象；而且金是破損器物之神，所以又主刑傷之凶。三傳寅午戌齊見，則主有意攀親附近。○三傳是寅午戌三合火局的，叫炎上課，主氣焰薰天、向上進取之象；因為急於求進求用，所以帶有攀附親近之義。至於「潤下課」的道理，只宜施惠於人。○三傳是申子辰三合水局的，叫潤下課，主恩澤向下流佈，只宜把好處施給別人，不可獨占其利而招來憂患。