大六壬指南 · 第 2 卷

凡斷吉凶，占從將意。大抵功曹為用，木器文書。○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏書之神，故主文書。傳送加臨時行程消息。○傳送乃郵馬之象，故主信息行程。太沖盜賊及車船，從魁金銀與奴婢。辰為鬥訟兼主喪亡。○天罡主鬥爭詞訟，亦名天牢，又名天羅，主死亡。戌為欺詐或稱印綬。○河魁主欺詐，亦名地獄，又主印綬之神。

凡是判斷吉凶，都要順著所乘天將與月將的意向去看。大抵「功曹」發用，主木器與文書。○功曹就是寅，寅屬木神，功曹又是掌奏章之神，所以主文書。「傳送」加臨，主行程與消息。○傳送就是申，取驛站郵馬之象，所以主音信與行程。「太沖」（卯）主盜賊與車船，「從魁」（酉）主金銀與奴婢。辰主爭鬥詞訟，兼主喪亡。○辰名天罡，主爭鬥詞訟，又名天牢、天羅，主死亡。戌主欺詐，或稱印綬。○戌名河魁，主欺詐，又名地獄，同時又是掌印綬之神。

登明徵召，太乙非災。勝光火怪絲棉，○午主光明怪異，又主絲棉布帛。神后陰私婦女。○子水天后之宮，主陰私不明，事干婦女。未為衣物筵賓，○小吉乃太常之宮也，主衣冠物帛、筵會賓客。正號田宅園囿。○大吉土神，主田宅園囿之事。

「登明」（亥）主徵召，「太乙」（巳）主意外之災。「勝光」（午）主火燭怪異與絲綿。○午主光明與怪異之事，又主絲綿布帛。「神后」（子）主陰私與婦女。○子屬水，是天后之宮，主陰私闇昧，所涉之事多關乎婦女。「小吉」（未）主衣物與筵席賓客。○未是太常之宮，主衣冠布帛、宴會賓客。丑正是號稱主管田宅園囿的一位。○「大吉」（丑）是土神，主田宅園林之事。

大吉小吉會勾陳，因田宅而爭訟。○丑未主田宅，見勾陳鬥訟之神，必因爭田宅而起訟。從魁河魁乘六合，為奴僕之逃亡，○酉主婢、戌主奴，六合為私門，乃奴僕逃亡之象。文宜青龍不戰，武欲太常無爭。○文看青龍為類神，武看太常為類神。旺相相生必吉，上下克戰則凶。

大吉（丑）、小吉（未）與勾陳相會，主因田宅而起爭訟。○丑未主田宅，又遇勾陳這位主鬥訟之神，必定因爭奪田產房宅而興起官司。從魁（酉）、河魁（戌）乘著六合，主奴僕逃亡。○酉主婢女、戌主奴僕，六合是私門之象，合起來正是奴婢私逃之象。占文事宜見青龍而不受克戰，占武事宜見太常而不起爭奪。○文職看青龍作「類神」——類神就是代表所占那件事的神將；武職則看太常作類神。類神旺相而與日辰相生必吉，上下相剋交戰就凶。

登科者祿馬扶會，○登科者祿神驛馬臨於干支之上，旺相相生主上吉。馬主前程遠大，祿乃臨官之神。不第者刑害俱並。○三刑六害並臨干支之上，刑主有缺，害主阻隔難成。投書宜虎勾無氣，○投書獻策，見上貴也，若白虎勾陳無氣，自然無阻也。捕賊欲玄武相侵。○捕賊以玄武為類神。若玄武臨克地，自然得捉也。

能登科及第的，是祿神與驛馬扶持會合。○所謂登科，就是祿神、驛馬臨在日干日支之上，又旺相相生，主上上大吉；驛馬主前程遠大，祿神是臨官得位之神。落第不中的，是刑與害一齊並臨。○三刑、六害一同臨在日干日支之上，刑主有所欠缺，害主阻隔難成。投遞書策，宜白虎、勾陳都無氣。○投書獻策是為了謁見上位貴人，若白虎、勾陳這兩位阻撓之神都失氣無力，自然暢通無阻。捕拿盜賊，則要玄武被克受侵。○捕賊以玄武為類神；若玄武落在被克之地，自然能夠捉獲。

若候風占雨，須看青龍白虎。○白虎主風，青龍主雨。有氣旺相有風有雨，囚死空亡風雨必微。若遷官進職，宜觀天吏天城。○寅為天吏，卯（申）為天城。若加年命相生必主變遷。動望行人，視二八卯酉之限。○占東南行人，以酉為中途，子上神為至期；若西北行人，以卯為中途，午上神為至期。迫逃亡盜，捕四六玄武之陰。○占捕盜賊看玄武之陰神上所得何神，便知其在何處，捕之必獲。

如果要候風占雨，須看青龍與白虎。○白虎主風，青龍主雨；兩者有氣旺相就有風有雨，若落在囚氣、死氣或旬空，風雨必定微弱。如果占遷官進職，宜觀察天吏與天城。○寅是天吏，卯（一作申）是天城；若加臨在占者的行年、本命之上而與之相生，必主職位變遷。占盼望行人歸來，看卯酉「二八」兩門的分界。○占東南方向來的行人，以酉為途中所在，酉上之神所值之日為到達之期；占西北方向來的行人，以卯為途中所在，午上之神所值之日為到達之期。追捕逃亡與盜賊，要在「四六」之位上察看玄武的陰神（四六與上句二八相對，指四月巳、六月未兩支）。○占捕盜賊，看玄武上面的陰神得到什麼神，就知道賊躲在何處，前去捕捉必獲。

失伴必詳勝光而可見，○勝光在日前則向前追必見，在日後則稍等立見矣。亡財則察玄武而可知。○失財物以玄武之陰神上見乃知方所，尋之必獲也。此皆略舉其綱要，在智者臨時而審情。

走失同伴，必須詳審勝光（午）才能尋見。○勝光若在日辰之前，就往前追趕必能見到；若在日辰之後，稍等片刻自然就見著了。丟失財物，則察看玄武便可知曉。○丟失財物，從玄武的陰神上所見之神，就能知道財物所在的方位，去尋必定找得回來。以上不過略舉綱要，具體還要靠明智之人臨事審察實情。

若夫旺氣，求就官職；相氣，經營利祿；囚氣，囚繫呻吟；死氣，死亡悲哭；休氣，病疾淹延。詳在囚時日墓。○旺氣發用利求官，相氣發用利求財，囚氣發用訟則囚繫、呻吟，死氣發用病必死亡哭泣，休氣發用疾病淹纏，若日墓同之必凶。

至於五行之氣：得「旺氣」宜謀求官職，得「相氣」宜經營取利，得「囚氣」主被囚禁而呻吟，得「死氣」主死亡悲哭，得「休氣」主疾病拖延；其中細節要看囚氣所值之時與日干入墓與否。○旺氣發用利於求官，相氣發用利於求財，囚氣發用若占詞訟便主被囚繫、呻吟，死氣發用若占疾病必主死亡哭泣，休氣發用主疾病纏綿不愈；若再逢日干入墓，必定凶險。（旺相休囚死是五行按四時所處的強弱：當令為旺，我所生者為相，生我者為休，克我者為囚，我所克者為死。）

相加孟仲，萬事新鮮。季上逢之，互為故舊。○孟仲之神發用主新鮮事動，季神發用為舊事矣。歡欣在旺相之中，悲哀在死囚之處。○旺相發用皆主喜，休囚發用皆主憂。

加臨落在四孟（寅申巳亥）、四仲（子午卯酉）之上，萬事都是新起頭的；落在四季（辰戌丑未）之上，就都是舊事重提。○孟位仲位之神發用，主新近發生的事在動；季位之神發用，所問便屬舊事。歡欣之應在旺相之中，悲哀之應在死囚之處。○旺氣、相氣發用都主喜慶，休氣、囚氣發用都主憂愁。

凡見火加水上，亡遺口舌非寧。○乃巳午火臨亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遺。火入金鄉，淫逸奸邪未息。○火則騰蛇朱雀，金乃白虎太陰。淫佚奸邪皆為太陰為火所逼致也。水加土位逢財，若在火宮遷職。○水加土上受土之克則為財；水加火上克水則為官。

凡見火加在水上，主遺失與口舌，不得安寧。○指巳午之火臨在亥子之水上。火對應朱雀，主口舌；水對應玄武，主遺失。火進入金鄉，淫逸奸邪之事不能止息。○火指騰蛇、朱雀兩將，金指白虎、太陰兩將；淫佚奸邪之事，都是太陰被火所逼迫而招致的。水加在土位上主得財，若加在火宮上則主遷職。○水加在土上而受土的剋制，就作「妻財」論；水加在火上而成克水之勢，就作「官鬼」論。

木逢水則流落它鄉。○以木之少而見水之多，有木漂本之象，故曰。水遇土則人財兩散。○水加土上，水為財。而主散失者，亦水為玄武之位也。金居火上則疾病死亡。○金加火上，白虎入朱雀騰蛇之位，故主疾病死亡也。土臨木地則田宅訟起，○土加木乃勾陳受制之象，故主因田宅而興詞訟。

木遇上水，主流落他鄉。○因為木少而水多，就成了木被水沖漂、根本不固之象，所以這樣說。水遇上土，主人口與財物兩頭都散。○水加在土上，水本來是財；之所以反主散失，也因為水正是玄武所居之位，玄武主耗散。金居於火上，主疾病與死亡。○金加在火上，等於白虎闖進了朱雀、騰蛇的位置，所以主疾病死亡。土臨於木地，主因田宅而起詞訟。○土加在木上，是勾陳受木剋制之象，所以主因田宅之事興起詞訟。

金加火位，中傳有水無妨。○若金加火為發用，而中末見水則有救矣。火入水鄉，末得鎮星復喜。○若火加水上為發用，而中末有土則不凶矣。

金加在火位上，若中傳有水就不妨事。○如果金加火而取為發用，中傳末傳見到水，水能制火，便有救了。火進入水鄉，末傳若得「鎮星」（土星，即辰戌丑未土神），反倒轉憂為喜。○如果火加水上取為發用，中傳末傳有土，土能制水，就不凶了。

貴人順行，凶將少降禍殃。天乙逆行，吉將聊施恩惠。○天乙貴人順則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖凶將降涸必輕；逆貴雖吉將賜福不重。連災遇惱，上下皆凶。招利求祥，始終俱吉。○三傳全無吉將吉神者災惱並見；三傳中全吉者主招財利，可求吉祥。凶神刑害，災害連綿。吉將相生，歡欣不已。○三傳中凶將更乘刑害災涸愈重；三傳中吉將更生助者喜慶愈多。

貴人順行時，凶將所降的禍殃也少；天乙逆行時，吉將所施的恩惠也就有限。○天乙貴人順行則凡事順，逆行則凡事逆；順貴之下即便是凶將，降下的災禍也必輕；逆貴之下即便是吉將，賜下的福分也不厚。災與惱接連而至，是上下四課全凶；招利求祥都能遂意，是自始至終三傳全吉。○三傳中完全沒有吉將吉神的，災禍煩惱一齊出現；三傳全吉的，主能招來財利、可以求得吉祥。凶神再帶刑帶害，災害便連綿不斷；吉將再彼此相生，歡欣便沒有窮盡。○三傳中的凶將又乘刑、乘害，災禍更重；三傳中的吉將又得生扶助益，喜慶更多。

凶神合和，逢災不至深遠；吉將逢傷，賜福終非全美。○三傳中凶將見生合，雖凶不甚；三傳中吉將見傷，雖吉不甚。日辰有彼此之殊，神將有尊卑之異。○日干為己，支辰為他人；貴神在上尊，月將在下卑。辰來剋日諸事難成，日來克辰所謀皆遂。○支辰來剋日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人聽命於我也。

凶神若遇合和，縱然逢災也不至於深重；吉將若受損傷，所賜之福終究不能十全。○三傳中的凶將若見生、見合，雖凶不算太凶；三傳中的吉將若見克傷，雖吉不算很吉。日與辰有己方與他方之別，天將與月將有尊與卑之分。○日干代表自己，日支代表他人；貴神（十二天將）在上一層為尊，月將（下層十二支神）在下一層為卑。日支來剋日干，諸事難成；日干去剋日支，所謀都能如願。○日支來剋日干，是我被別人制約；日干去剋日支，是別人聽命於我。

男逢災厄須以日上推窮；女遇迍邅但向辰宮尋覓。○日干又曰天干，故看男子之災祥；支辰又曰地支，故看女子之禍福。先凶後吉終成喜慶之徵，始吉終凶終見悲哀之兆。○初傳凶末傳吉終於吉也；初傳吉末傳凶終於凶也。初刑末位災來果必無輕，末克初傳有禍須知亦小。

男子遇到災厄，須從日干上推究；女子遇到困頓，只向日支宮位去尋覓。○日干又叫天干，屬陽，所以看男子的災祥；日支又叫地支，屬陰，所以看女子的禍福。先凶後吉，終究成就喜慶的徵兆；始吉終凶，最後見到的是悲哀的先兆。○初傳凶而末傳吉的，結局歸於吉；初傳吉而末傳凶的，結局歸於凶。初傳去刑末傳，災禍來時必定不輕；末傳反過來克初傳，縱有禍事也該知道它小。

先賢以時作先鋒，占萬事皆可以推。若乃披刑則侵欺詐偽，乘馬則搖動遷移。○時作支刑，子刑卯之類；乘馬主動搖也。沖支沖干彼己不惶寧處，同辰同日爾子蹇滯遲疑。○時沖干己不寧，時沖支彼不寧；同辰彼蹇，同日我蹇。時日相生迭為恩惠，生克其辰災祥居第。○時生日下報上，日生時上惠下；時生支宅吉，時克支宅災。

前輩把占時看作「先鋒門」，凡占萬事都可先由它推起。占時若身披刑氣，主受人侵奪欺凌、事有詐偽；若乘驛馬，主搖動遷移。○占時與日支相刑，如子刑卯之類；乘驛馬則主動搖不定。占時沖日支、沖日干，主他與我都不得安寧；占時與日支相同、與日干相同，主你我都蹇滯遲疑。○占時沖日干，自己不安寧；占時沖日支，對方不安寧；占時與日支相同，對方蹇滯；占時與日干相同，自己蹇滯。占時與日互相生，是彼此遞相施恩；占時對日支的生與克，則關係到家宅的災與祥。○占時生日干，是在下者報答在上者；日干生占時，是在上者施惠於在下者；占時生日支，家宅吉；占時剋日支，家宅有災。

所以遇子遇午若往若來，值卯值酉為門為戶。○子午天地之道路也，往來之象。更宜視以用及終傳，反可察其生及畏懼。大抵克多事繁，克少則事簡。○涉害比用主繁，元首重審事簡。克者，動也。鬼臨所畏當憂而不憂；財在鬼鄉聞喜而不喜。○因財變鬼而禍矣。

所以遇到子、遇到午，主有往有來；值卯、值酉，就當作門戶來看。○子午是天地間的大道路，所以取往來之象。還應當觀察發用與末傳，反過來又要察看它所生的和它所畏懼的。大抵克得多則事情繁雜，克得少則事情單純。○涉害課、比用課主事繁；元首課、重審課主事簡。所謂克，就是「動」的意思。「官鬼」落在它所畏懼之地，本當擔憂反而不必憂；「妻財」落在官鬼之鄉，本是喜訊反而不足喜。○因為財爻變成了鬼爻，反倒成禍了。

神將互克占及夫妻；同類來傷事因兄弟。○鬼乃夫也，鬼動事起夫；財乃妻也，財動事起妻；比肩爻動，事起同類朋友也。財遇天空兮產業須傷；鬼臨旬尾兮官災不起。○財爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。吉神臨凶卦之中，無咎爭之道；惡煞臨吉卦之內，無歡欣之理。煞雖惡，生我則其喜終至；將雖良，克我則憂難不已。○如虎勾生我，其力尤雄；龍合克我，其凶亦至。

天將與月將互相剋制，所占多牽涉夫妻；同類之爻前來傷克，事情多起於兄弟。○「官鬼」代表丈夫，鬼爻一動，事情就起於丈夫；「妻財」代表妻子，財爻一動，事情就起於妻子；「比肩」之爻一動，事情就起於同輩朋友。財爻遇上天空，產業必受損傷；鬼爻臨於旬尾旬空之位，官司災禍便興不起來。○財爻落空，求妻求不著；官爻落空，縱有官非也不妨。吉神落在凶課之中，談不上有免咎息爭的道理；惡煞落在吉課之內，也談不上有值得歡欣的理由。凶煞雖惡，若來生我，喜事終究會到；吉將雖好，若來克我，憂患就不會停止。○例如白虎、勾陳來生我，它們的助力反而格外雄厚；青龍、六合來克我，它們的凶禍照樣降臨。

凶神無吉也，合干則訟休；吉神無凶也，剋日則禍起。○與日合雖朱雀之口舌亦休。更若識其通變，舉一隅而不復三矣！

凶神本來沒有吉處，可是一旦與日干相合，詞訟也就止息了；吉神本來沒有凶處，可是一旦克了日干，禍端照樣發生。○只要與日干相合，即便是朱雀這樣主口舌的凶將，口舌也會平息。若再能懂得隨機通變，那就是舉出一隅、其餘三隅便不必再舉了（語出《論語·述而》「舉一隅不以三隅反，則不復也」）。

六壬通萬變之機，大為國而小為家。日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變機，發動所由也。家國要從地盤分野處看。若單論家宅則惟在支上看可也。

六壬貫通萬般變化的樞機，往大處用可以占國事，往小處用可以占家事。日與辰確定動與靜的位置：日干代表人，日支代表事。這裡所說的「變」，就是《周易·繫辭》「窮則變，變則通，通則久」的那個變，是事情發動的由來。占國與家，要從地盤的分野方位上去看；如果只論一家的宅舍，單看日支上神就夠了。

月將加時，局圖順節，日二課而辰二課。合成四象，生主和而克發用，義法三才。日上神為太陽，日陰為少陽；辰上神為太陰，辰陰為少陰。陰陽生合、比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機而遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也。

把月將加在占時之上，天盤依節氣順轉而成局；日干出兩課、日支出兩課，合成四象。相生的主和順，相剋的才取來發用，這道理效法天、地、人三才。日干上神叫「太陽」，日干的陰神叫「少陽」；日支上神叫「太陰」，日支的陰神叫「少陰」。凡陰陽相生、相合、比和的地方，吉凶的苗頭都不顯露；唯有在相剋之處一逗出殺機，事情的形跡才現出來。因為不經殺伐便成就不了生育，取克正是為了看清五行相生的妙處。

上克為元首，理順成而百事咸宜。上天下地，天克地理勢皆順，故百事宜。下賊為重審，人事逆而謀為不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥雙至。如二三克賊，則看克處與本於有益無益而福禍之來可決矣。

上神克下神而取為發用的是「元首課」，事理順遂，百事都相宜。上層是天、下層是地，天克地是順理順勢，所以百事皆宜。下神克上神而取為發用的是「重審課」，人事逆亂，謀劃行事都不利。地克天，是在下者凌駕在上者，所以主逆。若有兩三處克賊，就總名為「知一」（即比用）。這時所乘神將凶，禍就不單行；所乘神將吉，福祥便成雙而至。遇到兩三處克賊，只要看這些克處對本人是有益還是無益，禍福的來向便可判定。

用孟名曰見機，當因時以致宜；仲季號為察微，事未萌而預計。克賊重重比涉害，用辰主外災害己，用日主我禍延人。蒿矢神遙剋日，二克主兩事而合為一事；彈射日遙克神，一克主一端而分作兩端。日止一日，克有二，是兩事合來作一事。一克互觀自見，二課若見金土二煞，為有鏃有丸，能傷人也。

取四孟發用叫「見機」，應當因時制宜；取四仲四季發用叫「察微」，事情尚未萌芽就要預先籌劃。克賊重重時，先用比用、再用涉害；取日支上神發用，主災害從外而來加於自身；取日干上神發用，主禍端由我而牽連他人。「蒿矢課」是上神隔遠剋日干，有兩處克，主本來兩件事卻併成一件；「彈射課」是日干隔遠克上神，只有一處克，主本來一頭事卻分成兩頭。日干只有一個，來克它的卻有兩處，所以是兩事合作一事；只有一處克的，兩相對照自然明白。若這兩課中見到金、土兩種凶煞，那就是箭有箭鏃、彈有彈丸，真能傷人了。

昴星如虎對立，視俯仰以定遠近之憂危。俯視憂近仰憂遠。殺氣至酉而盛，故將曰太陰，俯仰皆以酉位言，陰陽無克乃從至陰處討出消息來也。正君子履霜之漸多憂懼之時也。

「昴星課」好比猛虎與人對面而立，要看它是俯是仰，來判定憂危在近處還是遠處。俯視的憂在眼前，仰視的憂在遠方。肅殺之氣到酉位最盛，所以酉上之將叫太陰；無論俯還是仰，都是就酉位來說。四課陰陽全無相剋，只好從最陰之處逼出消息來。這正是君子見到「履霜」而知堅冰將至、心懷憂懼的時候。

別責如花待時，合日辰以定人事之巧拙。課名不倘，事屬有待時象可知矣。玩別責字言尊見端於此，而成就於彼之義也。八專士女懷春，一名不修幃箔。凡陰陽施化以別，而神令干支同位，陰陽不分，主客未辨，故取象若此。丁巳辛同丑未，井欄射主深災。井欄射亦主前途憂危。伏吟任信用刑而事主反覆。謂十二神名居沖位，無可依倚，主反覆不寧也。

「別責課」好比花兒等待開放的時節，要合看日干日支的合神，來判定人事的巧與拙。課名既不吉利，事情就屬於有待時機，其象可知。玩味「別責」二字，是說端倪顯現在這一頭，而成就卻落在那一頭。「八專課」主男女懷春，又名「不修幃箔」——帷帳簾幕不整，比喻閨門不肅。凡陰與陽本該分開施化，如今干支同居一位，陰陽不分、主客難辨，所以取這樣的象。丁日、巳日、辛日而丑未同位，「井欄射」主有深重之災。井欄射也主前途有憂危。「伏吟課」（陽日名自任、陰日名自信）用刑取傳，事情主反覆。這是說十二神各居於相沖之位，無所依傍，所以主反覆不寧。

凡上克則事起男子，或屬他人；若下賊則吉由女人，或因自己。大凡克處是動機，上克動在客在陽，故為男子為他人，下賊反觀可知。將克神為外戰，災自外來。神克將為內戰，禍由內起。將謂月將，神即貴神。將克神相戰於外，神克將相戰在內。災外來是因彼而有克也。禍內起以其克加於我也。

凡是上克下，事情起於男子，或屬於外人；若是下賊上，吉事由女人而來，或起因於自己。大凡相剋之處就是事情的動機所在：上克下，動在客位、動在陽，所以屬男子、屬他人；下賊上反過來看，便知屬女子、屬自己。月將克天將叫「外戰」，災禍從外面來；天將克月將叫「內戰」，禍端由內部起。這裡的「將」指下層的月將（地支之神），「神」指上層的貴神（十二天將）。將克神是交戰於外，神克將是交戰於內；災從外來，是因他人而受克，禍從內起，是因克加在我身上。

用在日前事情已過，用居日後事起將來。日辰發用應在今時，辰日刑沖事成恍惚。年月吉日發用，事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後而丑為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日辰主於日，言日干發用事應在今時。凡日寄辰，辰仰於日，要合德祿比合相生乃為足貴。刑則人情不美，沖則反覆不寧，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，節主半月，作氣字看。如立春為節，雨水為氣，節字論氣，無謂月也。

發用落在日干寄宮之前，事情已經過去；發用落在日干寄宮之後，事情將在未來發生。日干或日支本身發用，應在眼下；日支與日干互相刑沖，事情就恍惚不定。太歲、月建、吉日發用，事情便應在那一年、那一月、那一節候或那一旬。譬如甲寄宮在寅，那麼卯是「後」而丑是「前」；因為前指已往，後指未來。「日」是指今日，日辰以日干為主，所以說日干發用則應在當下。凡日干寄居於支，支須仰承於干，要有德、祿、比、合、相生才算可貴；相刑則人情不和美，相沖則反覆不安寧，所以事情多恍惚。太歲主一年，月建主一月，節主半月——「節」字要當節氣的「氣」字看：如立春是節、雨水是氣，講節就是論氣，不是泛指月份。

此二句論克應之理，最為絕妙。方朔克應歌云：起歲年華問，逢蟾月裡尋，占旬旬裡應，值日日前辰，氣動蟾分體，候來旬折身，諸門從此起，萬類若通神。苗公云：七位克應訣，季神總用同，墓中見的實，吉凶取舍沖，陰陽分墓絕，七位應須通。又云：看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午則應在未月未日未時，故言與日同也。

上面這兩句講的是「克應」——即事情何時應驗——的道理，最為精妙。舊題東方朔的《克應歌》說：遇太歲就在年份上問，遇月建（蟾指月亮）就在月份裡尋，占到旬首就應在本旬之內，值日就應在日期前後；氣一動便按月份分體推算，候期一到便在旬內折算；各門推法都由此起，萬事萬類應驗如神。苗公說：七位克應之訣，季神的用法都相同；入墓才見到確實的應期，吉凶的取捨在於沖；陰陽按墓與絕來區分，七位的推法必須貫通。他又說：要看發用是哪一季之神——例如見寅卯（春木），就應在辰月、辰日、辰時（木墓於辰）；見巳午（夏火），就應在未月、未日、未時（火墓於未）——所以說與「日」的推法相同。

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺氣求官吉，爭財相氣親，死言喪禍起，囚動見官刑，休來憂病患，五氣仔細尋。此皆以剋日論也。吉凶二神，謂三傳日干年命兼歲月建正時業方支辰上神，非搜盡此十一處也，須要視何處生我克我，還是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，還是克我者得地，宜詳察。

吉神當旺相，事情樣樣吉；凶神當旺相，事情必定凶。旺氣宜求官，相氣宜爭財，死氣主喪事禍事發生，囚氣一動便見官刑，休氣到來便憂疾病——五氣要仔細尋究。以上都是就剋日干而論的。所說的吉神凶神，是指三傳、日干、行年本命，兼及太歲、月建、正時、業方以及日支上神；並不是要把這十一處一一搜遍，而是要看哪一處生我、哪一處克我，究竟生我的多還是克我的多；再看助生的多還是助克的多，生我的得地還是克我的得地，都應當細加審察。

已上九門定式，次觀附卦加臨。日臨辰而受克為亂首，主行悖逆之道。辰臨日而受克為贅婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰臨日而日克之。夫日寄於辰，今反克辰，是自家竟無安頓處矣。

以上九門是既定的格式，接下來要看各種附帶課格的加臨。日干寄宮加臨到日支上而反被日支所克，叫「亂首」，主所行悖逆。日支加臨到日干寄宮上而被日干所克，叫「贅婿」，主不能自立其身。譬如庚寅日，寅加在申（庚的寄宮）之上，就是日支臨日干而被日干所克。日干本來寄居於地支，如今反過來克那個支，等於自家竟沒有安頓之處了。

辰臨日而生日名自在，有恢宏之志。辰來生我可云安享。日臨辰而受生名俸就，有榮顯之機。我就他生一何榮顯。日臨辰而生辰名歷虛，主無稽之笑語。我去生他，他為脫氣。辰臨日而受生名歸寵，主福履之來崇。辰是我所履之境，加我之上而與我合體生辰，豈非福履之崇乎。同類相加培植和合。培植和合，言比肩之妙。日辰交生名為脫骨，主彼我舒情多實；日辰交克號曰無涉，主內外疑忌生猜。交生不認我而認人，故為脫骨，乃相信之誠也，交克反看。

日支加臨日干寄宮而來生日干，叫「自在」，主人有恢宏之志。日支來生我，可以說是安然享受。日干寄宮加臨日支而受日支所生，叫「俸就」，有榮顯的機會。我去就他而得他所生，何等榮顯。日干寄宮加臨日支而反去生日支，叫「歷虛」，主傳些無稽的笑談。我去生他，我這一邊便成了脫氣。日支加臨日干而受日干所生，叫「歸寵」，主福祿隆盛而來。日支是我所踏立的境地，如今加到我頭上又與我合為一體而受我所生，豈不是福履崇盛？同類之神相加，主培植和合。所謂培植和合，講的是「比肩」相扶的妙處。日干日支交互相生，叫「脫骨」，主彼我舒展情意、多有實惠；日干日支交互相剋，叫「無涉」，主內外互相疑忌猜嫌。交互相生是不顧自己而顧對方，所以叫脫骨，那是相互信任的誠意；交互相剋則反過來看。

課傳皆在年月日時名天心，憂不成憂而喜中加喜。三傳不離四課名曰迴環，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不離是在天之心了，名迴環，意不宜占訟散事。三傳所以變化四課不離殊少變動之意，故吉凶不全。

四課三傳都落在太歲、月建、日辰、占時之上，叫「天心課」，主憂愁成不了憂愁、喜事之上再添喜事。三傳都不出四課的範圍，叫「迴環課」，主吉不能全吉、凶也不至於全凶。天地間的大化流行不出這幾處，就是所謂在天之心；至於迴環，其意不宜占詞訟與了結之事。三傳本是用來變化四課的，如今三傳離不開四課，正是極少變動之意，所以吉凶都不完全。

三上克為幼度厄，腐繩維臣室之象；三下克為長度厄，越海無舟楫之形。凡長幼課看發用才官父子何如，是財則傷財，餘可例推。又看餘一課，或是上克必主上下不安爭鬥。若生日干則凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克為無祿主孤單，得救神亦能免禍。四下賊為絕嗣主貧苦，雖吉將到底成空。救神如三傳年命有一處生干即是，若四下賊則是我所遇皆仇敵，吉將其奈我何。

三課上克下，叫「幼度厄」，如同用腐朽的繩子繫著重物、危在旦夕之象；三課下賊上，叫「長度厄」，如同渡海而無舟楫之形。凡遇長幼度厄之課，要看發用是妻財、官鬼還是父母、子孫：若是財爻，就主傷財，其餘照此類推。再看剩下的那一課，若也是上克下，必主上下不安而生爭鬥；若它能生日干，凶可解；上下相生，凶也稍解。四課全是上克下，叫「無祿課」，主孤單；若得救神，也能免禍。四課全是下賊上，叫「絕嗣課」，主貧苦；縱有吉將，到頭來仍是一場空。所謂救神，就是三傳或行年本命之中有一處來生日干；若是四下賊，那便是我所遇到的全是仇敵，吉將又能奈我何。

日辰見辰戌又發用為斬關，陽逃亡而陰主伏匿。辰戌動神，中傳更遇寅字為天梁，主萬里飛騰，故陽日為逃亡。陰日為伏匿，總無蹤跡可尋也。凡傳遇寅卯未午乘貴陰合為天地獨通，出行吉。貴人臨卯酉分前後為勵德，庶人吝而君子亨通。視干支陰神，如立貴人前是小人恃勢當強。如陽神立貴人後是君子謙沖當進。此勵德之卦。蓋日陰辰陰為卑，不合妄居於前。日陽辰陽為尊，不合退居於後也。

日干日支上見到辰或戌，而它又發用，叫「斬關課」；陽日主逃亡在外，陰日主藏匿在內。辰戌是主動之神，中傳再遇到寅字（寅為「天梁」），主萬里飛騰，所以陽日斷作逃亡；陰日則斷作伏匿，總之蹤跡難尋。凡三傳中遇寅、卯、未、午而乘貴人、太陰、六合的，叫「天地獨通」，出行大吉。貴人臨在卯位或酉位，再分課體在貴人之前還是之後，叫「勵德課」；平民得之吝澀難行，君子得之反而亨通。看日干日支的陰神：若陰神立在貴人之前，是小人恃勢逞強；若陽神立在貴人之後，是君子謙退而當進取——這就是勵德之課。因為日陰、辰陰屬卑位，不該妄自居前；日陽、辰陽屬尊位，也不該退居於後。

天乙在卯酉立私門，名微服而名懷異志。天乙來臨主八門，日辰陰陽俱後，遇此即是為微服象，惟利陰私。貴後存謂居貴人後，卯酉為日月之門，陰私之象，惟利安居不利有為。夫婦若年神交相剋，作蕪淫主琴瑟不調。夫婦年若相剋，日神更與日辰互克乃乖戾之象。用卯為龍戰，用酉為虎斗，主恩改而憂疑不定。凡卯日發用，行年又在卯名龍戰卦，虎斗仿此。蓋卯日陽氣南出，陰氣北入；入酉日陽氣北入，陰氣南出，主刑殺。陽主德生，相戰於門，故名。主事疑惑，反覆不定。

天乙貴人落在卯酉，是立於私門，名叫「微服」，又叫「懷異志」。天乙來臨主管八門；若日干日支的陰神都落在貴人之後，遇到這種格局便是微服之象，只利於暗中行事。「貴後存」是說課體居於貴人身後；卯酉是日月出入之門，本就是陰私之象，只宜安居而不宜有所作為。夫妻雙方的行年之神若交相剋制，就構成「蕪淫課」，主夫妻琴瑟不調。夫妻的行年若互克，日上之神又與日支互克，便是乖戾之象。取卯發用叫「龍戰」，取酉發用叫「虎斗」，主恩情改變、憂疑不定。凡卯日發用在卯、占者行年又在卯，就叫龍戰課；虎斗課依此類推。因為卯日陽氣從南而出、陰氣從北而入；到酉日則陽氣從北而入、陰氣從南而出，主刑殺。陽主德、主生，兩氣在門戶之上交戰，所以取這個名。主事情疑惑，反覆不定。

六合為佚女，天后為狡童，主厭翳而男女有淫。卯為六合私門也，酉為太陰私戶也。凡卯酉作傳而前天后後見六合為陰往求陽，非佚女而何？前見六合後見天后為陽往求陰，非狡童而何？三傳四孟名曰玄胎，非懷孕則有移舊更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎於中，男女未分，不可見也，主事有根蒂，日漸長進之意；如入胎於母腹，鑄成五官之象，所以說移舊。

六合當作「佚女」（放蕩的女子）看，天后當作「狡童」（輕狂的少年）看，主事情被遮蔽而男女之間有淫亂。卯是六合的私門，酉是太陰的私戶。凡卯酉入三傳，而前見天后、後見六合的，是陰去求陽，不是佚女是什麼？前見六合、後見天后的，是陽去求陰，不是狡童是什麼？三傳全是四孟（寅申巳亥），叫「玄胎課」，不是懷孕就含有革舊更新之意。四孟是五行的長生之地，所以叫胎；「玄」是水的黑色，是說正在胎中孕育，男女尚未分辨、無從得見，主事情已有根蒂而日漸長進；就像入胎於母腹，慢慢鑄成五官之象，所以說是移舊更新。

三傳四仲謂之三交，加日辰則主隱匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克發用二交，課傳又見陰合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五陰干，陰為刑偏陰為陽，故太公立課將五陰干移於四季，正謂此也。蓋四仲當陰干之旺，如乙祿到卯，丁巳祿居午，則極氣盛矣。而五陽干生於四孟者，以四仲為沐浴敗地，是仲位刑旺而德衰也。若課傳年命全逢乎此，諸事不吉，故武侯云：德氣在內，刑氣在外，之此不可出兵。

三傳全是四仲（子午卯酉），叫「三交課」；再加臨到日干日支之上，就主家中隱匿罪人之名。凡仲日四仲相加算一交，有克而發用算二交，課傳中又見太陰、六合、丁神便是三交之課。子午卯酉所藏的是乙、丁、己、辛、癸五個陰干；陰主刑，偏陰之處反顯其陽，所以姜太公立課時把五陰干移寄到四季之支，說的正是這個道理。四仲正當陰干的旺地，如乙祿到卯、丁己祿居午，陰氣極盛。而五陽干長生在四孟，四仲對陽干來說是沐浴敗地——可見仲位是刑氣旺而德氣衰。如果課傳與行年本命全都撞上四仲，諸事不吉；所以武侯諸葛亮說：德氣在內、刑氣在外，逢到這種格局不可出兵。

四仲亦名二煩，主殺傷而更遭刑訟。凡太陽加仲，斗繫丑未為天煩；太陰加仲，斗繫丑未為地煩。是天地大小吉之氣俱為天罡所傷，而太陽加仲是德為刑也。月宿加仲刑氣大旺，故主殺傷獄訟之象。如斗罡繫丑未名杜傳，德在內刑在外，凡占利靜不利動。

四仲又名「二煩」，主殺傷，並且還要遭受刑罰訟事。凡太陽（月將）加在四仲之上而斗、罡繫於丑未的，叫「天煩」；太陰加在四仲之上而斗、罡繫於丑未的，叫「地煩」。這是天乙與大吉（丑）、小吉（未）之氣都被天罡（辰）所傷；而太陽加仲，等於把德氣變成了刑氣。月宿加臨四仲，刑氣大旺，所以主殺傷與牢獄詞訟之象。如果斗與罡繫在丑未，叫「杜傳」，德氣在內而刑氣在外，凡占都利靜不利動。

四季名為遊子，乘天馬而將欲遠行。四土是游行之地，天馬是游行之象，故名。於課不止遠行，凡事主游移不定，蹤跡無憑。用天馬而中卯末子名為高蓋，主公卿爵位。正月午為天馬，卯天車，子華蓋，蓋利見大人之象。

三傳全是四季（辰戌丑未），叫「遊子課」；再乘天馬，就將要出遠門。四土是遊走之地，天馬是遊走之象，所以取這個名。這一課不只主遠行，凡事都主游移不定、蹤跡無憑。以天馬發用而中傳卯、末傳子，叫「高蓋課」，主公卿爵位。正月裡午是天馬，卯是天車，子是華蓋；有華蓋之象，利於謁見大人。

卯發用而中戌末巳號曰斫輪，為印綬俱全。卯加庚辛木就金雕，中傳戌，又是辛之寄宮，末傳巳火煉辛金而金又斷卯木成器，且戌中辛金得巳火，又為鑄印，而戌又為印綬，所以說印綬俱全，爵祿崇高之旬象。

卯發用而中傳戌、末傳巳，叫「斫輪課」，是印綬俱全之象。卯加在庚辛之上，是木就著金而受雕琢；中傳戌又是辛金的寄宮；末傳巳火能鍛鍊辛金，而金又能斫斷卯木使之成器。況且戌中所藏的辛金得到巳火，正是「鑄印」，而戌本身又主印綬——所以說印綬俱全，是爵祿崇高的旬中之象。

若逢真破，得罪於帝王之象；害氣交加，遠涉有江湖之患。凡刑沖破壞皆謂之破，於仕宦則為得罪，於賈人則為江湖之患，為盤車故也。

如果遇上真正的「破」，是獲罪於帝王之象；如果六害之氣交相加臨，遠行就有江湖風波之患。凡刑、沖、破、壞都統稱為破；落在做官的人身上就是獲罪，落在做買賣的人身上就是江湖之患，因為破主車輛傾覆盤阻的緣故。

時逢太歲作貴人兼發用而乘月將，名時泰有賜寶升官之象。日時月建會青龍而用歲氣作初傳，名富貴主利見大人之徵。天乙發用，又日辰月建名青龍，歲支作天乙是為用歲氣，言一時而諸吉臻合也。

占時正逢太歲，太歲又充當貴人，而且發用還乘著月將，叫「時泰課」，有賞賜寶物、升官晉爵之象。日辰、占時、月建會合青龍，而取太歲之氣作初傳，叫「富貴課」，主利於謁見大人的徵兆。天乙發用，日辰、月建又叫青龍，太歲之支恰好作天乙，這就是所謂「用歲氣」——是說同一時刻裡諸般吉象都聚合到一處了。

四離前一日為天寇，利居家而不利遠行。四絕前一日為天禍，事體絕而又復重興。分至前一日為四離，已非遠行吉象，那堪月宿極陰，玄武陰私重加故主遇盜賊。四立前一日為四絕，乃陰陽交接之日那堪立絕互交，是乘權卸肩而兩不得力，所以事休絕而復興。

四離日的前一日叫「天寇」，利於居家而不利遠行。四絕日的前一日叫「天禍」，事情斷絕之後又會重新興起。二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至）的前一日叫「四離」，本來已不是遠行的吉象，何況月宿又極陰，玄武的陰私之氣再重重加臨，所以主路遇盜賊。四立（立春、立夏、立秋、立冬）的前一日叫「四絕」，是陰陽交接之日；再碰上立與絕彼此交疊，等於一方正當權、一方剛卸任，兩邊都使不上力，所以事情斷了又會重興。

四時前孤後寡，或遇空苦楚無依，閉口旬尾，如乘玄發用病危不失。如寅卯日當春之時則巳為孤丑為寡，若無別吉象，則為孤寡課。閉口有二格，如玄武加天地盤，六甲合此成兩般；病逢閉口則不進飲食，訟逢閉口則枉屈難伸。

四季各有孤辰在前、寡宿在後，若再遇旬空，便苦楚無依；「閉口」落在旬尾，如果又乘玄武發用，占病必危，無一例外。例如寅日、卯日正當春季，那麼巳是孤辰、丑是寡宿；如果沒有別的吉象，就成了孤寡課。閉口有兩種格局，如玄武加臨天盤地盤之上，六甲各旬與之配合便成兩般格式；占病遇閉口，主不進飲食；占訟遇閉口，主冤屈難以申訴。

時剋日而用又助之名曰天網，有死喪之危。用死因而斗加日本名曰天獄，主囚繫之災。時用剋日為天網，如春占甲干用土金死囚神而有辰復加日本亥，則木之根本受傷，運用不旺，囚繫可知。

占時剋日干，發用又來幫它一把，叫「天網課」，有死喪之危。發用落在死氣之地，而「斗」（天罡辰）又加在日干的本位上，叫「天獄課」，主囚繫之災。占時與發用一齊剋日干就是天網。譬如春天占，日干是甲，發用取到土、金這類死囚之神，又有辰再加到日干的本源亥上（甲木長生在亥），那麼木的根本受傷、運用不旺，被囚繫的結果可想而知。

上下旺相為三光，始終迪吉。神將順布為三陽，作事皆成。用旺相一光，吉神臨用二光，日辰旺相當令三光；用旺相一陽，日在天乙前二陽，貴順布三陽，忌克破刑沖害。

上下都旺相，叫「三光課」，自始至終順吉。神將順序排布，叫「三陽課」，做事都能成。發用旺相是第一光，吉神臨於發用是第二光，日辰旺相而當令是第三光；發用旺相是第一陽，日干位在天乙貴人之前是第二陽，貴人順行排布是第三陽。這兩種課都忌諱克、破、刑、沖、害。

傳見六儀病將瘥而獄囚出，三奇發用疑惑解而喜氣生。旬首發用為六儀，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精倘。

三傳中見到「六儀」，病人將愈、獄囚將出；「三奇」發用，疑惑消解而喜氣頓生。旬首發用就是六儀。三奇的位置是：甲子旬、甲戌旬的奇在丑，甲申旬、甲午旬的奇在子，甲辰旬、甲寅旬的奇在亥。丑為玉堂，雞在丑時啼鳴而日之精氣完備；子為明堂，鶴在子時長鳴而月之精氣完備；亥為絳宮，北斗在亥位轉向而星之精氣完備。

用起天魁為伏殃有殺傷之厄，傳虎死神為魄化有死喪之憂。用乘喪魄健者衰而病者死，傳起飛魂家有咎而人有災。天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳順十二，是虎乘死神加日主死，加辰主喪，有吉可解。喪魄正未逆四季，飛魂正亥逆十二。

發用起於「天魁」，叫「伏殃」，有殺傷之厄；三傳中白虎乘著「死神」，叫「魄化」，有死喪之憂。發用乘「喪魄」，健壯的人也會轉衰、生病的人就會死去；三傳起於「飛魂」，家中有咎、人身有災。這裡的天魁自酉起逆行，按四仲推算，不是平常指戌的河魁。死神從正月在巳起、按月順行十二支；白虎乘死神加臨日干，主本人死，加臨日支，主家有喪事，若有吉神可以化解。喪魄從正月在未起、按四季之支逆行；飛魂從正月在亥起、按月逆行十二支。

卦曰始終視神將玩克戰以方知，課名新故用剛柔察死生以方見。始終要兼旺相休凶，細細推尋，然亦就三傳說，三傳原該本事始終，或始克終生，或始生終克，或始生終墓，或始墓終生，皆始終之義。視神將者，神將以生我為吉，不生則雖吉亦減力。凡陽干發用得陰為故，得陽為新；陰干發用得陽為故，得陰為新。陽生主事之方生而艾也，陰主死事之已去而不乘權也。死生即得令不得令義。

課體講「始終」，要看神將、玩味克與戰才能知道；課名分「新舊」，要按剛日柔日、審察死與生才能見得。所謂始終，要兼看旺、相、休、囚，細細推尋；不過仍是就三傳而言——三傳本就涵蓋一件事的始與終：或者初傳克而末傳生，或者初傳生而末傳克，或者初傳生而末傳入墓，或者初傳入墓而末傳得生，都屬於始終之義。所謂看神將，是說神將以生我為吉；若不生我，即便是吉將，力量也要打折。凡陽日干發用得陰支為「舊」、得陽支為「新」；陰日干發用得陽支為「舊」、得陰支為「新」。陽主生，是說事情方興而正盛；陰主死，是說事情已經過去而不再當權。這裡的死與生，就是得令與不得令的意思。

八迍立見憂危將至，五福必主福祿駢臻。八迍五福不是定然八件五件，八是陰數，一切惡神凶將克賊日兼帶刑害者，是陰慘至極，故名。五乃天之中數，極陽明之象，如傳逢生旺貴人日德，即有凶亦解救矣。

遇「八迍」，立刻可見憂危將至；遇「五福」，必主福祿成雙而來。八迍、五福並不是一定要湊足八件、五件：八是陰數，凡一切惡神凶將來克賊日干、又兼帶刑害的，陰慘到了極點，所以叫八迍。五是天數之中，是極其陽明之象；如三傳中逢到生氣、旺氣、貴人、日德，那麼縱有凶險也能得到解救。

若順相加之卦傳列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。凡三傳順加，以巳上加申起，四孟是五行長生之地，順加則水木金各就所生，是四生之神復各居長生之位也。如春令寅木乘權，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至於夏則生氣日長日盛，曰勵陽者，謂陽氣盛中伏衰，君子當勉勵勿縱，猶退藏意。秋時生氣漸微，殺氣漸盛，且言申位何為傳送，天地之化至七月是生殺之轉關，是送往迎來之會也。蓋巳為海角，巳酉丑三合為寬大坤為馬，即四牡即傳送也。申加巳行寬大之地，正驅馳不息意。至於冬萬物歸根，四生各歸生處，是全福而無害，行止有不亨快乎？

如果是順次相加之課，三傳排出巳、申、亥、寅：春天占叫「玄胎」，生機已在內裡萌動；夏天占叫「勵陽」，機關略已顯於外；秋天占叫「四牡」，主奔馳不停；冬天占叫「全福」，行止都亨通。凡三傳順加，是以巳加在申上起算。四孟是五行的長生之地，順加則水、木、金各歸各的所生之處，是四個長生之神又各自回到長生之位。譬如春令寅木當權，草芽勾曲、種殼裂開，生意正在蒙昧初動，這是生生的開端，所以叫胎。四孟到了夏天，生氣一天比一天旺盛；之所以叫勵陽，是說陽氣極盛之中已伏下衰機，君子應當自我勉勵而不可放縱，含有退藏之意。到了秋天生氣漸微、殺氣漸盛；再說申位為什麼叫傳送——天地的造化到七月正是生與殺的轉關，是送往迎來的交會。巳是海角，巳酉丑三合而成寬大之局，坤卦取象為馬，所謂「四牡」就是傳送。申加在巳上，行走於寬大之地，正是奔馳不息之意。至於冬天，萬物歸根，四個長生之神各歸生處，這是福氣完全而無所妨害，行也好止也好，哪有不暢快的呢？

四仲相加子午卯酉，春占關隔若羝羊之觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇日月辰戌號為四門俱閉。四仲乃四敗之地，以卯加子算，四仲相加在卯為陰不備，以日出於卯離太陰也，在酉為陽不備，以日入於酉離太陽也。在子一陽初復，陽氣不壯，在午一陰始生，陰氣不壯。玩課體名義，重陰互換知無一吉占矣。春曰觸藩言為陰所縛，進退不得自如。觀瀾意同，蓋午生於寅，敗於卯，前見辰是水庫，乃觀瀾而不敢進意。弦月漸進，望月已滿，晦月既盡，朔月初生，重陰相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太陰，陰總是陰翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上見辰戌總是陰陽閉寒意。又子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機，故云匿陽。

四仲子午卯酉相加：春天占叫「關隔」，像公羊的角掛在籬笆上、進退不得；夏天占叫「觀瀾」，像游魚將要吞餌；秋天占若四季之神與望、弦、晦、朔相逢，叫「三光不仁」；冬天占叫「匿陽」，若占時遇上日月之門（卯酉）與辰戌，就叫「四門俱閉」。四仲是五行的四敗之地。以卯加子起算：四仲相加，在卯是「陰不備」，因為太陽自卯而出、離開了太陰；在酉是「陽不備」，因為太陽自酉而入、離開了太陽。在子是一陽初復，陽氣還不壯；在午是一陰始生，陰氣也不壯。玩味課體的名義，重陰互相交換，可知沒有一樣是吉占。春天叫觸藩，是說被陰氣束縛，進退不能自如；觀瀾之意與此相同——午長生於寅、沐浴敗於卯，前面又見辰這個水庫，正是臨水觀瀾而不敢前進之意。上弦之月漸盈，望日之月已滿，晦日之月將盡，朔日之月初生；重陰相加，又逢弦、望、晦、朔，再加上四仲的天官如六合、太陰，陰上加陰，總是陰翳之象，所以叫三光不仁——日、月、星三光都失了恩澤。日月就是卯酉；四仲相加，卯酉之上又見辰戌，總歸是陰陽閉塞之意。再說子是一陽初生，如今加到酉方，走上閉塞之路，哪裡還見得到生機，所以叫匿陽。

四季相傳丑辰未戌，春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穡者，以辰加丑起算為順，土生萬物故在春為稼穡，且辰加於丑，土氣乍開，生生之思初動。又土盛於夏，乘巳午之生，有千里之勢，故曰遊子。至秋則土氣漸衰，生物之功滅去矣，曰據一隅而忘天下，便與夏之通達不同，四土皆庫獨以冬為墓者，休囚故也。

四季之神丑、辰、未、戌遞相為傳：春天占叫「稼穡」，主生長應時；夏天占叫「遊子」，主漂流不定；秋天占叫「地角」，主據守一隅而忘了天下；冬天占叫「五墓」，主捨棄朝市而獨守丘墟。所謂稼穡，是以辰加丑起算為順；土能生養萬物，所以在春天為稼穡；而且辰加在丑上，土氣剛剛開動，生生之意初動。土又盛於夏天，乘巳午火之生，有奔行千里之勢，所以叫遊子。到了秋天，土氣漸衰，生養萬物之功已經消退，所以說據守一隅而忘了天下，與夏天的通達大不相同。四土本來都是庫，唯獨在冬天稱墓，是因為此時土處休囚之故。

若逆相加，勢情為悖，三傳亥申巳寅，六合一名六害。春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含義而無中生有，冬待慶而暗事將明。逆相加謂以亥上加申起算，六合六害在加處見寅盛於春巳毓矣。又值亥生則毓之太過，故曰亢毓，且亥加於寅為休氣用事，故云始勤終怠。寅加於巳，木火通明，是為洪鈞，巳加於申，正火旺於夏，亨嘉之會，謂之中正權衡，固宜申金制約為義。巳加申是金生於巳，含章之意，故曰無中生有。申加於亥，天乙生水，得申金之光相湧相生是為將明，從此而春而夏而秋，生長萬物之慶皆為有待。

如果是逆次相加，情勢就相悖了：三傳排出亥、申、巳、寅，這一格叫「六合」，又名「六害」。春天占叫「亢毓」，有開頭發動、結尾懈怠之形；夏天占叫「洪鈞」，有秉持中正權衡之象；秋天占叫「含義」，主無中生有；冬天占叫「待慶」，主暗中之事將要顯明。所謂逆相加，是以亥加在申上起算，六合六害就在加臨之處見出來。寅在春天最盛，已經孕育得很足，又逢亥水來生，就孕育得太過了，所以叫亢毓；而且亥加在寅上是休氣當令，所以說開頭勤、結尾怠。寅加在巳上，木火通明，就是洪鈞；巳加在申上，正是火旺於夏、亨嘉際會之時，稱為中正權衡，本來就該由申金加以制約才合於義。巳加申是金長生於巳，含蘊文章之意，所以叫無中生有。申加在亥上，天一生水，得申金的光澤相湧相生，就是將明；從此經春、經夏、經秋，生長萬物的喜慶都還有待將來。

四仲逆傳子酉午卯，春占井陷如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。四仲以酉加子起算，則皆相逆，為五行死地，如金庫於丑，則酉死於子，餘可類推，投籠正表其象。正煩或作二煩以日宿月宿加四仲分曰受刃則生氣盡矣，金土殺酉加於子為洩殺氣，氣既衰故為失友。酉未為離隔之神，加於一陽初生之地，為陰靜而陽復，故居離而復合之象。

四仲逆傳，三傳排出子、酉、午、卯：春天占叫「井陷」，像飛鳥自投籠中；夏天占叫「正煩」，像耕牛遭受刀刃；秋天占叫「失友」，先離散而後復合；冬天占叫「出漸」，是陰極而陽生。四仲以酉加子起算，全都相逆，落在五行的死地——例如金庫在丑，那麼酉就死於子，其餘可以類推，「投籠」正表明這個象。正煩有的寫作二煩，是按日宿、月宿加臨四仲來分；說「受刃」，是生氣已盡。金土的殺氣，酉加在子上便是洩去殺氣；氣既衰敗，所以叫失友。酉與未是離隔之神，加在一陽初生之地，是陰靜而陽復，所以有先離散而後復合之象。

逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢將興而將起，冬伏陰機漸收而漸藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是發越庫財已散矣，曰不以其道者，順則合，道逆則不以其道也。戌為天魁，中藏辛金，夏季未土木庫加戌，而為戌中辛金所克，又戌為火庫洩木之氣，是木轉魁上為委託非人也。戌火庫丑金庫，火加金則殺金，陰象原伏而不動，遇火煉之交有發越之勢。丑金庫，辰水庫，丑加辰則金水相涵象重陰，又子見母，故曰收藏。

四季逆傳，三傳排出丑、戌、未、辰：春天占叫「越庫」，主散財而不合正道；夏天占叫「轉魁」，主委任而所託非人；秋天占叫「殺墓」，主勢頭將興將起；冬天占叫「伏陰」，主事機漸漸收斂藏匿。四季以辰加未起算。春季辰土被未中所藏的乙木所克，是把庫中之財發散出去了；說「不以其道」，是因為順行就合道，逆行就不合道。戌是天魁，中藏辛金；夏季未土是木庫，加在戌上，被戌中辛金所克，而且戌是火庫、要洩木之氣，這就是木轉到魁位上，成了託付非人。戌是火庫、丑是金庫，火加於金則殺金；陰象本來伏而不動，遇上火來鍛鍊，交接之際便有發越之勢。丑是金庫、辰是水庫，丑加在辰上則金水相涵，象徵重陰；又是子見到母，所以叫收藏。四季逆傳的四個名目，都是先看兩個土庫中所藏的干支彼此生克如何，再配上當令的時節，然後定出散、轉、興、藏這四種結果。

若順相合理勢自然，申子辰為潤下以和順為義，寅午戌為炎上以發達為名，亥卯未為曲直當舉直錯枉，巳酉丑為從革宜革故鼎新，三傳稼穡田土稽留。子為水，申為生地，辰水庫，自申而子而辰理勢自然，有不和順者乎？甲乙日為生氣。炎上順其次序，自然烈焰彌天，與和順同解。更得驛馬為倚權，利奏對也。凡木之生死曲與直，舉直錯枉，正去徇向直意。金有革故之義，才言革故自有鼎新之勢。凡占得四土，雖當作稼穡，須玩順逆玩四時，上文備矣。

若是順次三合相配，情理形勢都自然而然：申子辰是「潤下」，以和順為義；寅午戌是「炎上」，以發達為名；亥卯未是「曲直」，應當舉用正直、廢置枉曲；巳酉丑是「從革」，宜於革故鼎新；三傳若成「稼穡」，則主田土之事遷延停留。子屬水，申是水的長生之地，辰是水庫；由申到子再到辰，情理形勢自然而然，哪有不和順的呢？在甲乙日更是生氣。炎上順著次序而行，自然烈焰彌天，與和順同一解法；若再得驛馬作為依託權柄，利於面君奏對。凡木的生與死，就在曲與直之間；「舉直錯枉」語出《論語·為政》，正是去掉偏私、趨向正直之意。金有革除舊物之義，一說革故，自然就有鼎新之勢。凡占到四土，雖然應當作稼穡看，仍須玩味順逆、玩味四時，這一點上文已經講得很完備了。

子辰申為出奇自新改過，午戌寅為間魁舍室從庭，卯未亥為合從彼我咎懷其忿，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，辰申子為呈斗玩陰陽於天象，戌寅午為頂墓會消息於方與，丑酉巳為藏金因事而韜，未亥卯為從吉待時而動。若逆三合事主乖違，辰子申為特順貴勿躐等，戌午寅為就燥行合中庸，未卯亥為正陽遵發生之意，丑酉巳為法罡防肅殺之威，四土逆行尚宜守正。水局逆行言勿躐等者，欲其以順正也。火不順則燥，故正以中庸。玩遵之一字，言當依本生生之理而無毗乎陽也。罡殺氣，金逆而殺氣愈盛，故肅殺宜防。土能生金，若逆生恐猶未出於正，故特用戒之。

三合局換個起點，各有名目：子辰申叫「出奇」，主自新改過；午戌寅叫「間魁」，主捨棄內室而就外庭；卯未亥叫「合從」，主彼此都心懷忿恨；酉丑巳叫「獻刃」，主遠近的人都受其傷；辰申子叫「呈斗」，主在天象上玩味陰陽；戌寅午叫「頂墓」，主在方位上會合消息；丑酉巳叫「藏金」，主因事而韜光養晦；未亥卯叫「從吉」，主待時而後動。如果三合逆行，事情就主乖違：辰子申叫「特順」，貴在不可躐等躁進；戌午寅叫「就燥」，行事要合乎中庸；未卯亥叫「正陽」，要遵循生發之意；丑酉巳叫「法罡」，要提防肅殺之威；四土逆行，仍以守持正道為宜。水局逆行而說「勿躐等」，是希望它以順為正。火不順就變燥，所以用中庸來矯正。玩味那個「遵」字，是說應當依循本來生生之理，而不可偏向於陽。罡是殺氣，金逆行則殺氣更盛，所以肅殺應當提防。土能生金，若是逆著相生，恐怕還沒走上正路，所以特意加以告誡。

子申辰為仰玄，守凝寒之困；午寅戌為正義，顯朱夏之形，卯亥未為先春，未萌先動非時過；酉巳丑為操會，已過受時豈失宜，申辰子為間斗，聚秀氣於懷中；寅戌午為華明，彰精光於天表，亥未卯為轉輪，因顛蹶而自反，巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。天罡加四仲為關隔，人事睽遲；登明脫日辰為萃如，事情和美。卯酉日月門也，子午為日月之門，辰戌為網羅之煞，辰加四仲為門被阻隔，人事何由通快？子午為關，卯酉為隔，既為日出而作，日沒而息之門戶，子午既為陰死陽生陽死陰生之地，則人事一動一靜，能離此門戶乎？今被網羅煞阻隔，人事豈得亨快？亥為乾位，加日辰是統天之德聚於日辰也，天德昭臨人情自然和美矣。

還有幾種名目：子申辰叫「仰玄」，主困守於凝寒之中；午寅戌叫「正義」，主顯出朱明盛夏之形；卯亥未叫「先春」，主尚未萌發而先動，未免過了時；酉巳丑叫「操會」，主時機雖已過去而仍能承受，哪裡算失宜；申辰子叫「間斗」，主把秀氣聚於胸中；寅戌午叫「華明」，主把精光彰顯於天表；亥未卯叫「轉輪」，主因跌倒顛蹶而反身自省；巳丑酉叫「反射」，主心懷殺伐卻用來報恩。天罡（辰）加臨四仲叫「關隔」，人事乖違遲滯；登明（亥）脫去日辰叫「萃如」，事情和美。卯酉是日月出入之門，子午也是日月之門；辰戌則是天羅地網之煞。辰加臨四仲，等於門被阻隔，人事從哪裡暢通？子午為關、卯酉為隔，既然是「日出而作、日入而息」的門戶，子午又是陰死陽生、陽死陰生之地，那麼人事的一動一靜，怎能離得開這兩道門戶？如今被網羅之煞阻隔，人事哪裡還能亨通爽快？亥是乾卦之位，加臨日辰，是統攝上天的德氣聚於日辰；天德昭臨，人情自然和美。