大六壬指南 · 第 2 卷

凡断吉凶，占从将意。大抵功曹为用，木器文书。○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。传送加临时行程消息。○传送乃邮马之象，故主信息行程。太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。辰为斗讼兼主丧亡。○天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。戌为欺诈或称印绶。○河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。

凡是判断吉凶，都要顺着所乘天将与月将的意向去看。大抵「功曹」发用，主木器与文书。○功曹就是寅，寅属木神，功曹又是掌奏章之神，所以主文书。「传送」加临，主行程与消息。○传送就是申，取驿站邮马之象，所以主音信与行程。「太冲」（卯）主盗贼与车船，「从魁」（酉）主金银与奴婢。辰主争斗词讼，兼主丧亡。○辰名天罡，主争斗词讼，又名天牢、天罗，主死亡。戌主欺诈，或称印绶。○戌名河魁，主欺诈，又名地狱，同时又是掌印绶之神。

登明征召，太乙非灾。胜光火怪丝棉，○午主光明怪异，又主丝棉布帛。神后阴私妇女。○子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。未为衣物筵宾，○小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。正号田宅园囿。○大吉土神，主田宅园囿之事。

「登明」（亥）主徵召，「太乙」（巳）主意外之灾。「胜光」（午）主火烛怪异与丝绵。○午主光明与怪异之事，又主丝绵布帛。「神后」（子）主阴私与妇女。○子属水，是天后之宫，主阴私暗昧，所涉之事多关乎妇女。「小吉」（未）主衣物与筵席宾客。○未是太常之宫，主衣冠布帛、宴会宾客。丑正是号称主管田宅园囿的一位。○「大吉」（丑）是土神，主田宅园林之事。

大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。○丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡，○酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。文宜青龙不战，武欲太常无争。○文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。

大吉（丑）、小吉（未）与勾陈相会，主因田宅而起争讼。○丑未主田宅，又遇勾陈这位主斗讼之神，必定因争夺田产房宅而兴起官司。从魁（酉）、河魁（戌）乘着六合，主奴仆逃亡。○酉主婢女、戌主奴仆，六合是私门之象，合起来正是奴婢私逃之象。占文事宜见青龙而不受克战，占武事宜见太常而不起争夺。○文职看青龙作「类神」——类神就是代表所占那件事的神将；武职则看太常作类神。类神旺相而与日辰相生必吉，上下相克交战就凶。

登科者禄马扶会，○登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。不第者刑害俱并。○三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。投书宜虎勾无气，○投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。捕贼欲玄武相侵。○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。

能登科及第的，是禄神与驿马扶持会合。○所谓登科，就是禄神、驿马临在日干日支之上，又旺相相生，主上上大吉；驿马主前程远大，禄神是临官得位之神。落第不中的，是刑与害一齐并临。○三刑、六害一同临在日干日支之上，刑主有所欠缺，害主阻隔难成。投递书策，宜白虎、勾陈都无气。○投书献策是为了谒见上位贵人，若白虎、勾陈这两位阻挠之神都失气无力，自然畅通无阻。捕拿盗贼，则要玄武被克受侵。○捕贼以玄武为类神；若玄武落在被克之地，自然能够捉获。

若候风占雨，须看青龙白虎。○白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。若迁官进职，宜观天吏天城。○寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。动望行人，视二八卯酉之限。○占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。

如果要候风占雨，须看青龙与白虎。○白虎主风，青龙主雨；两者有气旺相就有风有雨，若落在囚气、死气或旬空，风雨必定微弱。如果占迁官进职，宜观察天吏与天城。○寅是天吏，卯（一作申）是天城；若加临在占者的行年、本命之上而与之相生，必主职位变迁。占盼望行人归来，看卯酉「二八」两门的分界。○占东南方向来的行人，以酉为途中所在，酉上之神所值之日为到达之期；占西北方向来的行人，以卯为途中所在，午上之神所值之日为到达之期。追捕逃亡与盗贼，要在「四六」之位上察看玄武的阴神（四六与上句二八相对，指四月巳、六月未两支）。○占捕盗贼，看玄武上面的阴神得到什么神，就知道贼躲在何处，前去捕捉必获。

失伴必详胜光而可见，○胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。亡财则察玄武而可知。○失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。此皆略举其纲要，在智者临时而审情。

走失同伴，必须详审胜光（午）才能寻见。○胜光若在日辰之前，就往前追赶必能见到；若在日辰之后，稍等片刻自然就见着了。丢失财物，则察看玄武便可知晓。○丢失财物，从玄武的阴神上所见之神，就能知道财物所在的方位，去寻必定找得回来。以上不过略举纲要，具体还要靠明智之人临事审察实情。

若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟；死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。○旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。

至于五行之气：得「旺气」宜谋求官职，得「相气」宜经营取利，得「囚气」主被囚禁而呻吟，得「死气」主死亡悲哭，得「休气」主疾病拖延；其中细节要看囚气所值之时与日干入墓与否。○旺气发用利于求官，相气发用利于求财，囚气发用若占词讼便主被囚系、呻吟，死气发用若占疾病必主死亡哭泣，休气发用主疾病缠绵不愈；若再逢日干入墓，必定凶险。（旺相休囚死是五行按四时所处的强弱：当令为旺，我所生者为相，生我者为休，克我者为囚，我所克者为死。）

相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。○孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。○旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。

加临落在四孟（寅申巳亥）、四仲（子午卯酉）之上，万事都是新起头的；落在四季（辰戌丑未）之上，就都是旧事重提。○孟位仲位之神发用，主新近发生的事在动；季位之神发用，所问便属旧事。欢欣之应在旺相之中，悲哀之应在死囚之处。○旺气、相气发用都主喜庆，休气、囚气发用都主忧愁。

凡见火加水上，亡遗口舌非宁。○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。火入金乡，淫逸奸邪未息。○火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。水加土位逢财，若在火宫迁职。○水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。

凡见火加在水上，主遗失与口舌，不得安宁。○指巳午之火临在亥子之水上。火对应朱雀，主口舌；水对应玄武，主遗失。火进入金乡，淫逸奸邪之事不能止息。○火指腾蛇、朱雀两将，金指白虎、太阴两将；淫佚奸邪之事，都是太阴被火所逼迫而招致的。水加在土位上主得财，若加在火宫上则主迁职。○水加在土上而受土的克制，就作「妻财」论；水加在火上而成克水之势，就作「官鬼」论。

木逢水则流落它乡。○以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。水遇土则人财两散。○水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。金居火上则疾病死亡。○金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。土临木地则田宅讼起，○土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。

木遇上水，主流落他乡。○因为木少而水多，就成了木被水冲漂、根本不固之象，所以这样说。水遇上土，主人口与财物两头都散。○水加在土上，水本来是财；之所以反主散失，也因为水正是玄武所居之位，玄武主耗散。金居于火上，主疾病与死亡。○金加在火上，等于白虎闯进了朱雀、腾蛇的位置，所以主疾病死亡。土临于木地，主因田宅而起词讼。○土加在木上，是勾陈受木克制之象，所以主因田宅之事兴起词讼。

金加火位，中传有水无妨。○若金加火为发用，而中末见水则有救矣。火入水乡，末得镇星复喜。○若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。

金加在火位上，若中传有水就不妨事。○如果金加火而取为发用，中传末传见到水，水能制火，便有救了。火进入水乡，末传若得「镇星」（土星，即辰戌丑未土神），反倒转忧为喜。○如果火加水上取为发用，中传末传有土，土能制水，就不凶了。

贵人顺行，凶将少降祸殃。天乙逆行，吉将聊施恩惠。○天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻；逆贵虽吉将赐福不重。连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。○三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。○三传中凶将更乘刑害灾涸愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。

贵人顺行时，凶将所降的祸殃也少；天乙逆行时，吉将所施的恩惠也就有限。○天乙贵人顺行则凡事顺，逆行则凡事逆；顺贵之下即便是凶将，降下的灾祸也必轻；逆贵之下即便是吉将，赐下的福分也不厚。灾与恼接连而至，是上下四课全凶；招利求祥都能遂意，是自始至终三传全吉。○三传中完全没有吉将吉神的，灾祸烦恼一齐出现；三传全吉的，主能招来财利、可以求得吉祥。凶神再带刑带害，灾害便连绵不断；吉将再彼此相生，欢欣便没有穷尽。○三传中的凶将又乘刑、乘害，灾祸更重；三传中的吉将又得生扶助益，喜庆更多。

凶神合和，逢灾不至深远；吉将逢伤，赐福终非全美。○三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。○日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。○支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。

凶神若遇合和，纵然逢灾也不至于深重；吉将若受损伤，所赐之福终究不能十全。○三传中的凶将若见生、见合，虽凶不算太凶；三传中的吉将若见克伤，虽吉不算很吉。日与辰有己方与他方之别，天将与月将有尊与卑之分。○日干代表自己，日支代表他人；贵神（十二天将）在上一层为尊，月将（下层十二支神）在下一层为卑。日支来克日干，诸事难成；日干去克日支，所谋都能如愿。○日支来克日干，是我被别人制约；日干去克日支，是别人听命于我。

男逢灾厄须以日上推穷；女遇迍邅但向辰宫寻觅。○日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。先凶后吉终成喜庆之征，始吉终凶终见悲哀之兆。○初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。初刑末位灾来果必无轻，末克初传有祸须知亦小。

男子遇到灾厄，须从日干上推究；女子遇到困顿，只向日支宫位去寻觅。○日干又叫天干，属阳，所以看男子的灾祥；日支又叫地支，属阴，所以看女子的祸福。先凶后吉，终究成就喜庆的徵兆；始吉终凶，最后见到的是悲哀的先兆。○初传凶而末传吉的，结局归于吉；初传吉而末传凶的，结局归于凶。初传去刑末传，灾祸来时必定不轻；末传反过来克初传，纵有祸事也该知道它小。

先贤以时作先锋，占万事皆可以推。若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。○时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。冲支冲干彼己不惶宁处，同辰同日尔子蹇滞迟疑。○时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。○时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。

前辈把占时看作「先锋门」，凡占万事都可先由它推起。占时若身披刑气，主受人侵夺欺凌、事有诈伪；若乘驿马，主摇动迁移。○占时与日支相刑，如子刑卯之类；乘驿马则主动摇不定。占时冲日支、冲日干，主他与我都不得安宁；占时与日支相同、与日干相同，主你我都蹇滞迟疑。○占时冲日干，自己不安宁；占时冲日支，对方不安宁；占时与日支相同，对方蹇滞；占时与日干相同，自己蹇滞。占时与日互相生，是彼此递相施恩；占时对日支的生与克，则关系到家宅的灾与祥。○占时生日干，是在下者报答在上者；日干生占时，是在上者施惠于在下者；占时生日支，家宅吉；占时克日支，家宅有灾。

所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。○子午天地之道路也，往来之象。更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。大抵克多事繁，克少则事简。○涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。○因财变鬼而祸矣。

所以遇到子、遇到午，主有往有来；值卯、值酉，就当作门户来看。○子午是天地间的大道路，所以取往来之象。还应当观察发用与末传，反过来又要察看它所生的和它所畏惧的。大抵克得多则事情繁杂，克得少则事情单纯。○涉害课、比用课主事繁；元首课、重审课主事简。所谓克，就是「动」的意思。「官鬼」落在它所畏惧之地，本当担忧反而不必忧；「妻财」落在官鬼之乡，本是喜讯反而不足喜。○因为财爻变成了鬼爻，反倒成祸了。

神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。○鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。○财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。吉神临凶卦之中，无咎争之道；恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。煞虽恶，生我则其喜终至；将虽良，克我则忧难不已。○如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。

天将与月将互相克制，所占多牵涉夫妻；同类之爻前来伤克，事情多起于兄弟。○「官鬼」代表丈夫，鬼爻一动，事情就起于丈夫；「妻财」代表妻子，财爻一动，事情就起于妻子；「比肩」之爻一动，事情就起于同辈朋友。财爻遇上天空，产业必受损伤；鬼爻临于旬尾旬空之位，官司灾祸便兴不起来。○财爻落空，求妻求不着；官爻落空，纵有官非也不妨。吉神落在凶课之中，谈不上有免咎息争的道理；恶煞落在吉课之内，也谈不上有值得欢欣的理由。凶煞虽恶，若来生我，喜事终究会到；吉将虽好，若来克我，忧患就不会停止。○例如白虎、勾陈来生我，它们的助力反而格外雄厚；青龙、六合来克我，它们的凶祸照样降临。

凶神无吉也，合干则讼休；吉神无凶也，克日则祸起。○与日合虽朱雀之口舌亦休。更若识其通变，举一隅而不复三矣！

凶神本来没有吉处，可是一旦与日干相合，词讼也就止息了；吉神本来没有凶处，可是一旦克了日干，祸端照样发生。○只要与日干相合，即便是朱雀这样主口舌的凶将，口舌也会平息。若再能懂得随机通变，那就是举出一隅、其余三隅便不必再举了（语出《论语·述而》「举一隅不以三隅反，则不复也」）。

六壬通万变之机，大为国而小为家。日辰定动静之位，日为人而辰为事。变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。

六壬贯通万般变化的枢机，往大处用可以占国事，往小处用可以占家事。日与辰确定动与静的位置：日干代表人，日支代表事。这里所说的「变」，就是《周易·系辞》「穷则变，变则通，通则久」的那个变，是事情发动的由来。占国与家，要从地盘的分野方位上去看；如果只论一家的宅舍，单看日支上神就够了。

月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。合成四象，生主和而克发用，义法三才。日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。

把月将加在占时之上，天盘依节气顺转而成局；日干出两课、日支出两课，合成四象。相生的主和顺，相克的才取来发用，这道理效法天、地、人三才。日干上神叫「太阳」，日干的阴神叫「少阳」；日支上神叫「太阴」，日支的阴神叫「少阴」。凡阴阳相生、相合、比和的地方，吉凶的苗头都不显露；唯有在相克之处一逗出杀机，事情的形迹才现出来。因为不经杀伐便成就不了生育，取克正是为了看清五行相生的妙处。

上克为元首，理顺成而百事咸宜。上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。下贼为重审，人事逆而谋为不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。

上神克下神而取为发用的是「元首课」，事理顺遂，百事都相宜。上层是天、下层是地，天克地是顺理顺势，所以百事皆宜。下神克上神而取为发用的是「重审课」，人事逆乱，谋划行事都不利。地克天，是在下者凌驾在上者，所以主逆。若有两三处克贼，就总名为「知一」（即比用）。这时所乘神将凶，祸就不单行；所乘神将吉，福祥便成双而至。遇到两三处克贼，只要看这些克处对本人是有益还是无益，祸福的来向便可判定。

用孟名曰见机，当因时以致宜；仲季号为察微，事未萌而预计。克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。

取四孟发用叫「见机」，应当因时制宜；取四仲四季发用叫「察微」，事情尚未萌芽就要预先筹划。克贼重重时，先用比用、再用涉害；取日支上神发用，主灾害从外而来加于自身；取日干上神发用，主祸端由我而牵连他人。「蒿矢课」是上神隔远克日干，有两处克，主本来两件事却并成一件；「弹射课」是日干隔远克上神，只有一处克，主本来一头事却分成两头。日干只有一个，来克它的却有两处，所以是两事合作一事；只有一处克的，两相对照自然明白。若这两课中见到金、土两种凶煞，那就是箭有箭镞、弹有弹丸，真能伤人了。

昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。

「昴星课」好比猛虎与人对面而立，要看它是俯是仰，来判定忧危在近处还是远处。俯视的忧在眼前，仰视的忧在远方。肃杀之气到酉位最盛，所以酉上之将叫太阴；无论俯还是仰，都是就酉位来说。四课阴阳全无相克，只好从最阴之处逼出消息来。这正是君子见到「履霜」而知坚冰将至、心怀忧惧的时候。

别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。八专士女怀春，一名不修帏箔。凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。井栏射亦主前途忧危。伏吟任信用刑而事主反复。谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。

「别责课」好比花儿等待开放的时节，要合看日干日支的合神，来判定人事的巧与拙。课名既不吉利，事情就属于有待时机，其象可知。玩味「别责」二字，是说端倪显现在这一头，而成就却落在那一头。「八专课」主男女怀春，又名「不修帏箔」——帷帐帘幕不整，比喻闺门不肃。凡阴与阳本该分开施化，如今干支同居一位，阴阳不分、主客难辨，所以取这样的象。丁日、巳日、辛日而丑未同位，「井栏射」主有深重之灾。井栏射也主前途有忧危。「伏吟课」（阳日名自任、阴日名自信）用刑取传，事情主反复。这是说十二神各居于相冲之位，无所依傍，所以主反复不宁。

凡上克则事起男子，或属他人；若下贼则吉由女人，或因自己。大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。将克神为外战，灾自外来。神克将为内战，祸由内起。将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。

凡是上克下，事情起于男子，或属于外人；若是下贼上，吉事由女人而来，或起因于自己。大凡相克之处就是事情的动机所在：上克下，动在客位、动在阳，所以属男子、属他人；下贼上反过来看，便知属女子、属自己。月将克天将叫「外战」，灾祸从外面来；天将克月将叫「内战」，祸端由内部起。这里的「将」指下层的月将（地支之神），「神」指上层的贵神（十二天将）。将克神是交战于外，神克将是交战于内；灾从外来，是因他人而受克，祸从内起，是因克加在我身上。

用在日前事情已过，用居日后事起将来。日辰发用应在今时，辰日刑冲事成恍惚。年月吉日发用，事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。

发用落在日干寄宫之前，事情已经过去；发用落在日干寄宫之后，事情将在未来发生。日干或日支本身发用，应在眼下；日支与日干互相刑冲，事情就恍惚不定。太岁、月建、吉日发用，事情便应在那一年、那一月、那一节候或那一旬。譬如甲寄宫在寅，那么卯是「后」而丑是「前」；因为前指已往，后指未来。「日」是指今日，日辰以日干为主，所以说日干发用则应在当下。凡日干寄居于支，支须仰承于干，要有德、禄、比、合、相生才算可贵；相刑则人情不和美，相冲则反复不安宁，所以事情多恍惚。太岁主一年，月建主一月，节主半月——「节」字要当节气的「气」字看：如立春是节、雨水是气，讲节就是论气，不是泛指月份。

此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取舍冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。

上面这两句讲的是「克应」——即事情何时应验——的道理，最为精妙。旧题东方朔的《克应歌》说：遇太岁就在年份上问，遇月建（蟾指月亮）就在月份里寻，占到旬首就应在本旬之内，值日就应在日期前后；气一动便按月份分体推算，候期一到便在旬内折算；各门推法都由此起，万事万类应验如神。苗公说：七位克应之诀，季神的用法都相同；入墓才见到确实的应期，吉凶的取舍在于冲；阴阳按墓与绝来区分，七位的推法必须贯通。他又说：要看发用是哪一季之神——例如见寅卯（春木），就应在辰月、辰日、辰时（木墓于辰）；见巳午（夏火），就应在未月、未日、未时（火墓于未）——所以说与「日」的推法相同。

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺气求官吉，争财相气亲，死言丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命兼岁月建正时业方支辰上神，非搜尽此十一处也，须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。

吉神当旺相，事情样样吉；凶神当旺相，事情必定凶。旺气宜求官，相气宜争财，死气主丧事祸事发生，囚气一动便见官刑，休气到来便忧疾病——五气要仔细寻究。以上都是就克日干而论的。所说的吉神凶神，是指三传、日干、行年本命，兼及太岁、月建、正时、业方以及日支上神；并不是要把这十一处一一搜遍，而是要看哪一处生我、哪一处克我，究竟生我的多还是克我的多；再看助生的多还是助克的多，生我的得地还是克我的得地，都应当细加审察。

已上九门定式，次观附卦加临。日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。

以上九门是既定的格式，接下来要看各种附带课格的加临。日干寄宫加临到日支上而反被日支所克，叫「乱首」，主所行悖逆。日支加临到日干寄宫上而被日干所克，叫「赘婿」，主不能自立其身。譬如庚寅日，寅加在申（庚的寄宫）之上，就是日支临日干而被日干所克。日干本来寄居于地支，如今反过来克那个支，等于自家竟没有安顿之处了。

辰临日而生日名自在，有恢宏之志。辰来生我可云安享。日临辰而受生名俸就，有荣显之机。我就他生一何荣显。日临辰而生辰名历虚，主无稽之笑语。我去生他，他为脱气。辰临日而受生名归宠，主福履之来崇。辰是我所履之境，加我之上而与我合体生辰，岂非福履之崇乎。同类相加培植和合。培植和合，言比肩之妙。日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多实；日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。交生不认我而认人，故为脱骨，乃相信之诚也，交克反看。

日支加临日干寄宫而来生日干，叫「自在」，主人有恢宏之志。日支来生我，可以说是安然享受。日干寄宫加临日支而受日支所生，叫「俸就」，有荣显的机会。我去就他而得他所生，何等荣显。日干寄宫加临日支而反去生日支，叫「历虚」，主传些无稽的笑谈。我去生他，我这一边便成了脱气。日支加临日干而受日干所生，叫「归宠」，主福禄隆盛而来。日支是我所踏立的境地，如今加到我头上又与我合为一体而受我所生，岂不是福履崇盛？同类之神相加，主培植和合。所谓培植和合，讲的是「比肩」相扶的妙处。日干日支交互相生，叫「脱骨」，主彼我舒展情意、多有实惠；日干日支交互相克，叫「无涉」，主内外互相疑忌猜嫌。交互相生是不顾自己而顾对方，所以叫脱骨，那是相互信任的诚意；交互相克则反过来看。

课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不离是在天之心了，名回环，意不宜占讼散事。三传所以变化四课不离殊少变动之意，故吉凶不全。

四课三传都落在太岁、月建、日辰、占时之上，叫「天心课」，主忧愁成不了忧愁、喜事之上再添喜事。三传都不出四课的范围，叫「回环课」，主吉不能全吉、凶也不至于全凶。天地间的大化流行不出这几处，就是所谓在天之心；至于回环，其意不宜占词讼与了结之事。三传本是用来变化四课的，如今三传离不开四课，正是极少变动之意，所以吉凶都不完全。

三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克为长度厄，越海无舟楫之形。凡长幼课看发用才官父子何如，是财则伤财，余可例推。又看余一课，或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克为无禄主孤单，得救神亦能免祸。四下贼为绝嗣主贫苦，虽吉将到底成空。救神如三传年命有一处生干即是，若四下贼则是我所遇皆仇敌，吉将其奈我何。

三课上克下，叫「幼度厄」，如同用腐朽的绳子系着重物、危在旦夕之象；三课下贼上，叫「长度厄」，如同渡海而无舟楫之形。凡遇长幼度厄之课，要看发用是妻财、官鬼还是父母、子孙：若是财爻，就主伤财，其余照此类推。再看剩下的那一课，若也是上克下，必主上下不安而生争斗；若它能生日干，凶可解；上下相生，凶也稍解。四课全是上克下，叫「无禄课」，主孤单；若得救神，也能免祸。四课全是下贼上，叫「绝嗣课」，主贫苦；纵有吉将，到头来仍是一场空。所谓救神，就是三传或行年本命之中有一处来生日干；若是四下贼，那便是我所遇到的全是仇敌，吉将又能奈我何。

日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾，故阳日为逃亡。阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未午乘贵阴合为天地独通，出行吉。贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。视干支阴神，如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前。日阳辰阳为尊，不合退居于后也。

日干日支上见到辰或戌，而它又发用，叫「斩关课」；阳日主逃亡在外，阴日主藏匿在内。辰戌是主动之神，中传再遇到寅字（寅为「天梁」），主万里飞腾，所以阳日断作逃亡；阴日则断作伏匿，总之踪迹难寻。凡三传中遇寅、卯、未、午而乘贵人、太阴、六合的，叫「天地独通」，出行大吉。贵人临在卯位或酉位，再分课体在贵人之前还是之后，叫「励德课」；平民得之吝涩难行，君子得之反而亨通。看日干日支的阴神：若阴神立在贵人之前，是小人恃势逞强；若阳神立在贵人之后，是君子谦退而当进取——这就是励德之课。因为日阴、辰阴属卑位，不该妄自居前；日阳、辰阳属尊位，也不该退居于后。

天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。天乙来临主八门，日辰阴阳俱后，遇此即是为微服象，惟利阴私。贵后存谓居贵人后，卯酉为日月之门，阴私之象，惟利安居不利有为。夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。夫妇年若相克，日神更与日辰互克乃乖戾之象。用卯为龙战，用酉为虎斗，主恩改而忧疑不定。凡卯日发用，行年又在卯名龙战卦，虎斗仿此。盖卯日阳气南出，阴气北入；入酉日阳气北入，阴气南出，主刑杀。阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反覆不定。

天乙贵人落在卯酉，是立于私门，名叫「微服」，又叫「怀异志」。天乙来临主管八门；若日干日支的阴神都落在贵人之后，遇到这种格局便是微服之象，只利于暗中行事。「贵后存」是说课体居于贵人身后；卯酉是日月出入之门，本就是阴私之象，只宜安居而不宜有所作为。夫妻双方的行年之神若交相克制，就构成「芜淫课」，主夫妻琴瑟不调。夫妻的行年若互克，日上之神又与日支互克，便是乖戾之象。取卯发用叫「龙战」，取酉发用叫「虎斗」，主恩情改变、忧疑不定。凡卯日发用在卯、占者行年又在卯，就叫龙战课；虎斗课依此类推。因为卯日阳气从南而出、阴气从北而入；到酉日则阳气从北而入、阴气从南而出，主刑杀。阳主德、主生，两气在门户之上交战，所以取这个名。主事情疑惑，反覆不定。

六合为佚女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前天后后见六合为阴往求阳，非佚女而何？前见六合后见天后为阳往求阴，非狡童而何？三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也，主事有根蒂，日渐长进之意；如入胎于母腹，铸成五官之象，所以说移旧。

六合当作「佚女」（放荡的女子）看，天后当作「狡童」（轻狂的少年）看，主事情被遮蔽而男女之间有淫乱。卯是六合的私门，酉是太阴的私户。凡卯酉入三传，而前见天后、后见六合的，是阴去求阳，不是佚女是什么？前见六合、后见天后的，是阳去求阴，不是狡童是什么？三传全是四孟（寅申巳亥），叫「玄胎课」，不是怀孕就含有革旧更新之意。四孟是五行的长生之地，所以叫胎；「玄」是水的黑色，是说正在胎中孕育，男女尚未分辨、无从得见，主事情已有根蒂而日渐长进；就像入胎于母腹，慢慢铸成五官之象，所以说是移旧更新。

三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克发用二交，课传又见阴合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑偏阴为阳，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉，故武侯云：德气在内，刑气在外，之此不可出兵。

三传全是四仲（子午卯酉），叫「三交课」；再加临到日干日支之上，就主家中隐匿罪人之名。凡仲日四仲相加算一交，有克而发用算二交，课传中又见太阴、六合、丁神便是三交之课。子午卯酉所藏的是乙、丁、己、辛、癸五个阴干；阴主刑，偏阴之处反显其阳，所以姜太公立课时把五阴干移寄到四季之支，说的正是这个道理。四仲正当阴干的旺地，如乙禄到卯、丁己禄居午，阴气极盛。而五阳干长生在四孟，四仲对阳干来说是沐浴败地——可见仲位是刑气旺而德气衰。如果课传与行年本命全都撞上四仲，诸事不吉；所以武侯诸葛亮说：德气在内、刑气在外，逢到这种格局不可出兵。

四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤，而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺，故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传，德在内刑在外，凡占利静不利动。

四仲又名「二烦」，主杀伤，并且还要遭受刑罚讼事。凡太阳（月将）加在四仲之上而斗、罡系于丑未的，叫「天烦」；太阴加在四仲之上而斗、罡系于丑未的，叫「地烦」。这是天乙与大吉（丑）、小吉（未）之气都被天罡（辰）所伤；而太阳加仲，等于把德气变成了刑气。月宿加临四仲，刑气大旺，所以主杀伤与牢狱词讼之象。如果斗与罡系在丑未，叫「杜传」，德气在内而刑气在外，凡占都利静不利动。

四季名为游子，乘天马而将欲远行。四土是游行之地，天马是游行之象，故名。于课不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。用天马而中卯末子名为高盖，主公卿爵位。正月午为天马，卯天车，子华盖，盖利见大人之象。

三传全是四季（辰戌丑未），叫「游子课」；再乘天马，就将要出远门。四土是游走之地，天马是游走之象，所以取这个名。这一课不只主远行，凡事都主游移不定、踪迹无凭。以天马发用而中传卯、末传子，叫「高盖课」，主公卿爵位。正月里午是天马，卯是天车，子是华盖；有华盖之象，利于谒见大人。

卯发用而中戌末巳号曰斫轮，为印绶俱全。卯加庚辛木就金雕，中传戌，又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金而金又断卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说印绶俱全，爵禄崇高之旬象。

卯发用而中传戌、末传巳，叫「斫轮课」，是印绶俱全之象。卯加在庚辛之上，是木就着金而受雕琢；中传戌又是辛金的寄宫；末传巳火能锻炼辛金，而金又能斫断卯木使之成器。况且戌中所藏的辛金得到巳火，正是「铸印」，而戌本身又主印绶——所以说印绶俱全，是爵禄崇高的旬中之象。

若逢真破，得罪于帝王之象；害气交加，远涉有江湖之患。凡刑冲破坏皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，为盘车故也。

如果遇上真正的「破」，是获罪于帝王之象；如果六害之气交相加临，远行就有江湖风波之患。凡刑、冲、破、坏都统称为破；落在做官的人身上就是获罪，落在做买卖的人身上就是江湖之患，因为破主车辆倾覆盘阻的缘故。

时逢太岁作贵人兼发用而乘月将，名时泰有赐宝升官之象。日时月建会青龙而用岁气作初传，名富贵主利见大人之征。天乙发用，又日辰月建名青龙，岁支作天乙是为用岁气，言一时而诸吉臻合也。

占时正逢太岁，太岁又充当贵人，而且发用还乘着月将，叫「时泰课」，有赏赐宝物、升官晋爵之象。日辰、占时、月建会合青龙，而取太岁之气作初传，叫「富贵课」，主利于谒见大人的徵兆。天乙发用，日辰、月建又叫青龙，太岁之支恰好作天乙，这就是所谓「用岁气」——是说同一时刻里诸般吉象都聚合到一处了。

四离前一日为天寇，利居家而不利远行。四绝前一日为天祸，事体绝而又复重兴。分至前一日为四离，已非远行吉象，那堪月宿极阴，玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝，乃阴阳交接之日那堪立绝互交，是乘权卸肩而两不得力，所以事休绝而复兴。

四离日的前一日叫「天寇」，利于居家而不利远行。四绝日的前一日叫「天祸」，事情断绝之后又会重新兴起。二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至）的前一日叫「四离」，本来已不是远行的吉象，何况月宿又极阴，玄武的阴私之气再重重加临，所以主路遇盗贼。四立（立春、立夏、立秋、立冬）的前一日叫「四绝」，是阴阳交接之日；再碰上立与绝彼此交叠，等于一方正当权、一方刚卸任，两边都使不上力，所以事情断了又会重兴。

四时前孤后寡，或遇空苦楚无依，闭口旬尾，如乘玄发用病危不失。如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡，若无别吉象，则为孤寡课。闭口有二格，如玄武加天地盘，六甲合此成两般；病逢闭口则不进饮食，讼逢闭口则枉屈难伸。

四季各有孤辰在前、寡宿在后，若再遇旬空，便苦楚无依；「闭口」落在旬尾，如果又乘玄武发用，占病必危，无一例外。例如寅日、卯日正当春季，那么巳是孤辰、丑是寡宿；如果没有别的吉象，就成了孤寡课。闭口有两种格局，如玄武加临天盘地盘之上，六甲各旬与之配合便成两般格式；占病遇闭口，主不进饮食；占讼遇闭口，主冤屈难以申诉。

时克日而用又助之名曰天网，有死丧之危。用死因而斗加日本名曰天狱，主囚系之灾。时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥，则木之根本受伤，运用不旺，囚系可知。

占时克日干，发用又来帮它一把，叫「天网课」，有死丧之危。发用落在死气之地，而「斗」（天罡辰）又加在日干的本位上，叫「天狱课」，主囚系之灾。占时与发用一齐克日干就是天网。譬如春天占，日干是甲，发用取到土、金这类死囚之神，又有辰再加到日干的本源亥上（甲木长生在亥），那么木的根本受伤、运用不旺，被囚系的结果可想而知。

上下旺相为三光，始终迪吉。神将顺布为三阳，作事皆成。用旺相一光，吉神临用二光，日辰旺相当令三光；用旺相一阳，日在天乙前二阳，贵顺布三阳，忌克破刑冲害。

上下都旺相，叫「三光课」，自始至终顺吉。神将顺序排布，叫「三阳课」，做事都能成。发用旺相是第一光，吉神临于发用是第二光，日辰旺相而当令是第三光；发用旺相是第一阳，日干位在天乙贵人之前是第二阳，贵人顺行排布是第三阳。这两种课都忌讳克、破、刑、冲、害。

传见六仪病将瘥而狱囚出，三奇发用疑惑解而喜气生。旬首发用为六仪，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精倘。

三传中见到「六仪」，病人将愈、狱囚将出；「三奇」发用，疑惑消解而喜气顿生。旬首发用就是六仪。三奇的位置是：甲子旬、甲戌旬的奇在丑，甲申旬、甲午旬的奇在子，甲辰旬、甲寅旬的奇在亥。丑为玉堂，鸡在丑时啼鸣而日之精气完备；子为明堂，鹤在子时长鸣而月之精气完备；亥为绛宫，北斗在亥位转向而星之精气完备。

用起天魁为伏殃有杀伤之厄，传虎死神为魄化有死丧之忧。用乘丧魄健者衰而病者死，传起飞魂家有咎而人有灾。天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳顺十二，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。

发用起于「天魁」，叫「伏殃」，有杀伤之厄；三传中白虎乘着「死神」，叫「魄化」，有死丧之忧。发用乘「丧魄」，健壮的人也会转衰、生病的人就会死去；三传起于「飞魂」，家中有咎、人身有灾。这里的天魁自酉起逆行，按四仲推算，不是平常指戌的河魁。死神从正月在巳起、按月顺行十二支；白虎乘死神加临日干，主本人死，加临日支，主家有丧事，若有吉神可以化解。丧魄从正月在未起、按四季之支逆行；飞魂从正月在亥起、按月逆行十二支。

卦曰始终视神将玩克战以方知，课名新故用刚柔察死生以方见。始终要兼旺相休凶，细细推寻，然亦就三传说，三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故，得阳为新；阴干发用得阳为故，得阴为新。阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。

课体讲「始终」，要看神将、玩味克与战才能知道；课名分「新旧」，要按刚日柔日、审察死与生才能见得。所谓始终，要兼看旺、相、休、囚，细细推寻；不过仍是就三传而言——三传本就涵盖一件事的始与终：或者初传克而末传生，或者初传生而末传克，或者初传生而末传入墓，或者初传入墓而末传得生，都属于始终之义。所谓看神将，是说神将以生我为吉；若不生我，即便是吉将，力量也要打折。凡阳日干发用得阴支为「旧」、得阳支为「新」；阴日干发用得阳支为「旧」、得阴支为「新」。阳主生，是说事情方兴而正盛；阴主死，是说事情已经过去而不再当权。这里的死与生，就是得令与不得令的意思。

八迍立见忧危将至，五福必主福禄骈臻。八迍五福不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将克贼日兼带刑害者，是阴惨至极，故名。五乃天之中数，极阳明之象，如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。

遇「八迍」，立刻可见忧危将至；遇「五福」，必主福禄成双而来。八迍、五福并不是一定要凑足八件、五件：八是阴数，凡一切恶神凶将来克贼日干、又兼带刑害的，阴惨到了极点，所以叫八迍。五是天数之中，是极其阳明之象；如三传中逢到生气、旺气、贵人、日德，那么纵有凶险也能得到解救。

若顺相加之卦传列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。凡三传顺加，以巳上加申起，四孟是五行长生之地，顺加则水木金各就所生，是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛，曰励阳者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送，天地之化至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大坤为马，即四牡即传送也。申加巳行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处，是全福而无害，行止有不亨快乎？

如果是顺次相加之课，三传排出巳、申、亥、寅：春天占叫「玄胎」，生机已在内里萌动；夏天占叫「励阳」，机关略已显于外；秋天占叫「四牡」，主奔驰不停；冬天占叫「全福」，行止都亨通。凡三传顺加，是以巳加在申上起算。四孟是五行的长生之地，顺加则水、木、金各归各的所生之处，是四个长生之神又各自回到长生之位。譬如春令寅木当权，草芽勾曲、种壳裂开，生意正在蒙昧初动，这是生生的开端，所以叫胎。四孟到了夏天，生气一天比一天旺盛；之所以叫励阳，是说阳气极盛之中已伏下衰机，君子应当自我勉励而不可放纵，含有退藏之意。到了秋天生气渐微、杀气渐盛；再说申位为什么叫传送——天地的造化到七月正是生与杀的转关，是送往迎来的交会。巳是海角，巳酉丑三合而成宽大之局，坤卦取象为马，所谓「四牡」就是传送。申加在巳上，行走于宽大之地，正是奔驰不息之意。至于冬天，万物归根，四个长生之神各归生处，这是福气完全而无所妨害，行也好止也好，哪有不畅快的呢？

四仲相加子午卯酉，春占关隔若羝羊之触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇日月辰戌号为四门俱闭。四仲乃四败之地，以卯加子算，四仲相加在卯为阴不备，以日出于卯离太阴也，在酉为阳不备，以日入于酉离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮，在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚，进退不得自如。观澜意同，盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太阴，阴总是阴翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机，故云匿阳。

四仲子午卯酉相加：春天占叫「关隔」，像公羊的角挂在篱笆上、进退不得；夏天占叫「观澜」，像游鱼将要吞饵；秋天占若四季之神与望、弦、晦、朔相逢，叫「三光不仁」；冬天占叫「匿阳」，若占时遇上日月之门（卯酉）与辰戌，就叫「四门俱闭」。四仲是五行的四败之地。以卯加子起算：四仲相加，在卯是「阴不备」，因为太阳自卯而出、离开了太阴；在酉是「阳不备」，因为太阳自酉而入、离开了太阳。在子是一阳初复，阳气还不壮；在午是一阴始生，阴气也不壮。玩味课体的名义，重阴互相交换，可知没有一样是吉占。春天叫触藩，是说被阴气束缚，进退不能自如；观澜之意与此相同——午长生于寅、沐浴败于卯，前面又见辰这个水库，正是临水观澜而不敢前进之意。上弦之月渐盈，望日之月已满，晦日之月将尽，朔日之月初生；重阴相加，又逢弦、望、晦、朔，再加上四仲的天官如六合、太阴，阴上加阴，总是阴翳之象，所以叫三光不仁——日、月、星三光都失了恩泽。日月就是卯酉；四仲相加，卯酉之上又见辰戌，总归是阴阳闭塞之意。再说子是一阳初生，如今加到酉方，走上闭塞之路，哪里还见得到生机，所以叫匿阳。

四季相传丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穑者，以辰加丑起算为顺，土生万物故在春为稼穑，且辰加于丑，土气乍开，生生之思初动。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之势，故曰游子。至秋则土气渐衰，生物之功灭去矣，曰据一隅而忘天下，便与夏之通达不同，四土皆库独以冬为墓者，休囚故也。

四季之神丑、辰、未、戌递相为传：春天占叫「稼穑」，主生长应时；夏天占叫「游子」，主漂流不定；秋天占叫「地角」，主据守一隅而忘了天下；冬天占叫「五墓」，主舍弃朝市而独守丘墟。所谓稼穑，是以辰加丑起算为顺；土能生养万物，所以在春天为稼穑；而且辰加在丑上，土气刚刚开动，生生之意初动。土又盛于夏天，乘巳午火之生，有奔行千里之势，所以叫游子。到了秋天，土气渐衰，生养万物之功已经消退，所以说据守一隅而忘了天下，与夏天的通达大不相同。四土本来都是库，唯独在冬天称墓，是因为此时土处休囚之故。

若逆相加，势情为悖，三传亥申巳寅，六合一名六害。春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含义而无中生有，冬待庆而暗事将明。逆相加谓以亥上加申起算，六合六害在加处见寅盛于春巳毓矣。又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休气用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰无中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生是为将明，从此而春而夏而秋，生长万物之庆皆为有待。

如果是逆次相加，情势就相悖了：三传排出亥、申、巳、寅，这一格叫「六合」，又名「六害」。春天占叫「亢毓」，有开头发动、结尾懈怠之形；夏天占叫「洪钧」，有秉持中正权衡之象；秋天占叫「含义」，主无中生有；冬天占叫「待庆」，主暗中之事将要显明。所谓逆相加，是以亥加在申上起算，六合六害就在加临之处见出来。寅在春天最盛，已经孕育得很足，又逢亥水来生，就孕育得太过了，所以叫亢毓；而且亥加在寅上是休气当令，所以说开头勤、结尾怠。寅加在巳上，木火通明，就是洪钧；巳加在申上，正是火旺于夏、亨嘉际会之时，称为中正权衡，本来就该由申金加以制约才合于义。巳加申是金长生于巳，含蕴文章之意，所以叫无中生有。申加在亥上，天一生水，得申金的光泽相涌相生，就是将明；从此经春、经夏、经秋，生长万物的喜庆都还有待将来。

四仲逆传子酉午卯，春占井陷如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦以日宿月宿加四仲分曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居离而复合之象。

四仲逆传，三传排出子、酉、午、卯：春天占叫「井陷」，像飞鸟自投笼中；夏天占叫「正烦」，像耕牛遭受刀刃；秋天占叫「失友」，先离散而后复合；冬天占叫「出渐」，是阴极而阳生。四仲以酉加子起算，全都相逆，落在五行的死地——例如金库在丑，那么酉就死于子，其余可以类推，「投笼」正表明这个象。正烦有的写作二烦，是按日宿、月宿加临四仲来分；说「受刃」，是生气已尽。金土的杀气，酉加在子上便是泄去杀气；气既衰败，所以叫失友。酉与未是离隔之神，加在一阳初生之地，是阴静而阳复，所以有先离散而后复合之象。

逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏曰转魁，委任不得其人；秋杀墓势将兴而将起，冬伏阴机渐收而渐藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣，曰不以其道者，顺则合，道逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌，而为戌中辛金所克，又戌为火库泄木之气，是木转魁上为委托非人也。戌火库丑金库，火加金则杀金，阴象原伏而不动，遇火炼之交有发越之势。丑金库，辰水库，丑加辰则金水相涵象重阴，又子见母，故曰收藏。

四季逆传，三传排出丑、戌、未、辰：春天占叫「越库」，主散财而不合正道；夏天占叫「转魁」，主委任而所托非人；秋天占叫「杀墓」，主势头将兴将起；冬天占叫「伏阴」，主事机渐渐收敛藏匿。四季以辰加未起算。春季辰土被未中所藏的乙木所克，是把库中之财发散出去了；说「不以其道」，是因为顺行就合道，逆行就不合道。戌是天魁，中藏辛金；夏季未土是木库，加在戌上，被戌中辛金所克，而且戌是火库、要泄木之气，这就是木转到魁位上，成了托付非人。戌是火库、丑是金库，火加于金则杀金；阴象本来伏而不动，遇上火来锻炼，交接之际便有发越之势。丑是金库、辰是水库，丑加在辰上则金水相涵，象征重阴；又是子见到母，所以叫收藏。四季逆传的四个名目，都是先看两个土库中所藏的干支彼此生克如何，再配上当令的时节，然后定出散、转、兴、藏这四种结果。

若顺相合理势自然，申子辰为润下以和顺为义，寅午戌为炎上以发达为名，亥卯未为曲直当举直错枉，巳酉丑为从革宜革故鼎新，三传稼穑田土稽留。子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气。炎上顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马为倚权，利奏对也。凡木之生死曲与直，举直错枉，正去徇向直意。金有革故之义，才言革故自有鼎新之势。凡占得四土，虽当作稼穑，须玩顺逆玩四时，上文备矣。

若是顺次三合相配，情理形势都自然而然：申子辰是「润下」，以和顺为义；寅午戌是「炎上」，以发达为名；亥卯未是「曲直」，应当举用正直、废置枉曲；巳酉丑是「从革」，宜于革故鼎新；三传若成「稼穑」，则主田土之事迁延停留。子属水，申是水的长生之地，辰是水库；由申到子再到辰，情理形势自然而然，哪有不和顺的呢？在甲乙日更是生气。炎上顺着次序而行，自然烈焰弥天，与和顺同一解法；若再得驿马作为依托权柄，利于面君奏对。凡木的生与死，就在曲与直之间；「举直错枉」语出《论语·为政》，正是去掉偏私、趋向正直之意。金有革除旧物之义，一说革故，自然就有鼎新之势。凡占到四土，虽然应当作稼穑看，仍须玩味顺逆、玩味四时，这一点上文已经讲得很完备了。

子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩阴阳于天象，戌寅午为顶墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。若逆三合事主乖违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。水局逆行言勿躐等者，欲其以顺正也。火不顺则燥，故正以中庸。玩遵之一字，言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。

三合局换个起点，各有名目：子辰申叫「出奇」，主自新改过；午戌寅叫「间魁」，主舍弃内室而就外庭；卯未亥叫「合从」，主彼此都心怀忿恨；酉丑巳叫「献刃」，主远近的人都受其伤；辰申子叫「呈斗」，主在天象上玩味阴阳；戌寅午叫「顶墓」，主在方位上会合消息；丑酉巳叫「藏金」，主因事而韬光养晦；未亥卯叫「从吉」，主待时而后动。如果三合逆行，事情就主乖违：辰子申叫「特顺」，贵在不可躐等躁进；戌午寅叫「就燥」，行事要合乎中庸；未卯亥叫「正阳」，要遵循生发之意；丑酉巳叫「法罡」，要提防肃杀之威；四土逆行，仍以守持正道为宜。水局逆行而说「勿躐等」，是希望它以顺为正。火不顺就变燥，所以用中庸来矫正。玩味那个「遵」字，是说应当依循本来生生之理，而不可偏向于阳。罡是杀气，金逆行则杀气更盛，所以肃杀应当提防。土能生金，若是逆着相生，恐怕还没走上正路，所以特意加以告诫。

子申辰为仰玄，守凝寒之困；午寅戌为正义，显朱夏之形，卯亥未为先春，未萌先动非时过；酉巳丑为操会，已过受时岂失宜，申辰子为间斗，聚秀气于怀中；寅戌午为华明，彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反，巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。天罡加四仲为关隔，人事睽迟；登明脱日辰为萃如，事情和美。卯酉日月门也，子午为日月之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲为门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，既为日出而作，日没而息之门户，子午既为阴死阳生阳死阴生之地，则人事一动一静，能离此门户乎？今被网罗煞阻隔，人事岂得亨快？亥为乾位，加日辰是统天之德聚于日辰也，天德昭临人情自然和美矣。

还有几种名目：子申辰叫「仰玄」，主困守于凝寒之中；午寅戌叫「正义」，主显出朱明盛夏之形；卯亥未叫「先春」，主尚未萌发而先动，未免过了时；酉巳丑叫「操会」，主时机虽已过去而仍能承受，哪里算失宜；申辰子叫「间斗」，主把秀气聚于胸中；寅戌午叫「华明」，主把精光彰显于天表；亥未卯叫「转轮」，主因跌倒颠蹶而反身自省；巳丑酉叫「反射」，主心怀杀伐却用来报恩。天罡（辰）加临四仲叫「关隔」，人事乖违迟滞；登明（亥）脱去日辰叫「萃如」，事情和美。卯酉是日月出入之门，子午也是日月之门；辰戌则是天罗地网之煞。辰加临四仲，等于门被阻隔，人事从哪里畅通？子午为关、卯酉为隔，既然是「日出而作、日入而息」的门户，子午又是阴死阳生、阳死阴生之地，那么人事的一动一静，怎能离得开这两道门户？如今被网罗之煞阻隔，人事哪里还能亨通爽快？亥是乾卦之位，加临日辰，是统摄上天的德气聚于日辰；天德昭临，人情自然和美。