大六壬指南 · 第 3 卷

用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。太公立三传极重在发端，归结在末传。孟为神之在室，仲为神之在门，季乃在外之应。孟仲季乃泛论，其理不在传之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微至著，由小而大意。

初传（发用）是事情发端的门户，中传是事情转移变化的府库，末传是事情归结收束的宫室。姜太公创立三传，最看重发用，而把结论落在末传。四孟好比神还在室内，四仲好比神已走到门口，四季则是应在门外。孟、仲、季只是泛泛而论，其理并不专属三传之例：孟是长生之地，仲是帝旺之地，季是结果之地，这正是由细微到显著、由小到大的意思。

初生中，中生末，名遗失而事久陵夷；末生中，中生用，名荣盛而多人推荐。用克中中克末为迭噬，而受众辈之欺，末克中中克用为僣亡，而致外人之侮。毕法云：三传递生人举荐，重下生上不重上生下，大凡发用之气要无所分折，一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣，所以事久陵夷。惟末生上传，专益于我，故荣盛耳。又上克下为迭噬，下贼上为偕亡，从辈侵欺。

初传生中传、中传生末传，叫「遗失」，主事情长久衰落；末传生中传、中传生初传，叫「荣盛」，主多得人推荐。初传克中传、中传克末传，叫「迭噬」，主受众人欺凌；末传克中传、中传克初传，叫「僣亡」，主招致外人欺侮。《毕法赋》说三传递相生主有人举荐，但看重的是下生上，不看重上生下。大凡发用之气要不被分散折损，一心聚到日干上才好；若是初传去生中传、中传再生末传，那么益我之气就薄了，所以事情长久衰落。唯有末传回过头来生上一层的传，才专门利益于我，所以荣盛。此外上克下叫迭噬，下贼上叫偕亡，都主同辈之人前来侵夺欺凌。

三传生日百事宜，日生三传财源耗。日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。初传克末事成空，末传初传事可成。传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生，传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显。子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。

三传来生日干，百事都相宜；日干去生三传，财源就要耗损。日干克三传，求财大可称羡；三传克日干，众鬼齐来，实在难当。初传克末传，事情落空；末传反过来制初传，事情倒能成。三传中见「妻财」，得利益多；见「父母」，生意兴旺；见「兄弟」，口舌丛生；见「子孙」，福禄满盈；见「官鬼」则有两条路——占疾病、占词讼时可畏，占官位时反显达。子爻传向父爻，是逆而且可疑；母爻传向子爻，是顺而且便利。

干支吉三传凶兮谋事不成终不喜，三传吉兮干支凶事吉而成无少惮。支若传干人求我，干若传支我求人。课连茹传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向阴暗。

日干日支吉而三传凶，谋事不成，终究不喜；三传吉而日干日支凶，事情仍能顺吉而成，没有什么可怕。若由日支传向日干，是别人来求我；若由日干传向日支，是我去求别人。「连茹课」的三传，逆行则快、顺行则慢；「越三间」的三传，朝向阳明的一方就明，朝向阴暗的一方就暗。

故顺三间之课，亥丑卯为溟蒙而事多暗昧，子寅辰向三阳而渐望光明，丑卯巳为出户春雷震蛰，寅辰午出三阳金鲤波中，卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，辰午申登三天得云雨之蛟龙，亥未酉变盈者名秋声之稼，午申戌出三天似鸣鹤之在阴，未酉亥为人局主心劳而日拙，申戌子涉三渊当隐于山林，酉亥丑乃凝阴而忧不可解，戌子寅入三渊而枉不能伸。

所以顺行隔一位取传的「三间课」共有十二格：亥丑卯叫「溟蒙」，事情多暗昧不明；子寅辰是趋向三阳，渐渐可望光明；丑卯巳叫「出户」，如春雷惊动蛰虫；寅辰午叫「出三阳」，如金鳞鲤鱼跃于波中；卯巳未叫「迎阳」，如鸾凤鸣于高冈；辰午申叫「登三天」，如蛟龙得云雨；亥未酉叫「变盈」，如秋声里成熟的庄稼；午申戌叫「出三天」，像鹤在幽阴处长鸣；未酉亥叫「人局」，主心力劳苦而日渐笨拙；申戌子叫「涉三渊」，应当隐居山林；酉亥丑是凝聚的阴气，忧愁无从化解；戌子寅叫「入三渊」，含冤而不能申诉。

天地之气东南为阳，西北为阴，自寅到酉为日，自酉到丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明？卯为门户，出门向阳正如雷之震蛰，阳则下也。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，占事宜带就，少迟则无气矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，阳终阴始肃进万宝告成，故曰登三稼。午当阳极而申戌巳流于酉矣，在阴子和言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣，凡人心劳不休皆属于阴。书云：为善心安，日休为恶，日劳日拙，善恶之际，阴阳之别也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，休忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为矣，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。

天地之气，东南属阳，西北属阴；从寅到酉算白昼，从酉到丑算夜晚。人都是日出而作、与阳气一同开张，所以向阳就明；日入而息、与阴气一同闭合，所以向阴就暗。凡人逆行就是回归，回归则快；顺行就是出游，出游则远——这是自然之理。若三传都落在夜方，岂能不暗昧？寅是三阳之地，三传前后都拱向着它，岂能不光明？卯是门户，出门向阳，正如春雷惊动蛰虫，阳气自上而下贯注。寅是三阳之地，从这里出发一路向东南，接上辰、午的旺气，可知通畅爽快，正是鱼得水之象。午属阳，而卯、巳一前一后来迎接它，正是高冈鸣鹤之象；占事宜于趁势就近办成，稍一迟缓就没气势了。午、申在南方先天乾卦之位，本来就称天；辰在东南也是阳明之位，合起来叫三天，登上它所以有蛟龙得云雨之象。只隔一个巳字在午之前，而未、酉已经往西去了，阳气终结、阴气开始，肃杀之气推进而万物告成，所以叫登三稼。午正当阳极，而申、戌、巳都流向酉了，落在阴中相和，是所谓只闻其声、不见其形。未酉亥阴气已盛；凡人心力劳苦不休，都属于阴。古书说：行善则心安而日益安闲，作恶则心劳而日益笨拙——善与恶的分际，也就是阴与阳的分别。申子成水局而有林木之象，戌属土而有山之象，是说人处在夜方，好比隐士守正。酉亥丑都在夜位，阴气凝结，忧愁怎么消得掉？戌寅成火局，而子水居北方乘旺为深渊，火也就被化掉了，所以叫入三渊，屈而不能伸，无非是幽暗之意。总括这一段：所谓「顺三间」，是三传按十二支顺数、每次隔过一位而取，如亥、丑、卯之类；判断它的吉凶，一看三传落在昼方还是夜方，二看它们能不能拱出寅、午这样的阳明之地，三看其中有没有被间隔之字破了三合之局。

至若逆三间之课，亥酉未为时遁无出潜之意。戌申午曰迅戾有追悔之心。酉未巳励明者出入从起所便，申午辰凝阳者动止罔戾于心。未巳卯为回明而利有悠往，午辰寅为顾祖而喜气和平。巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，辰寅子为涉疑入祸福双关之道。卯丑亥名断涧主利分明，寅子戌为冥阳善人是宝。丑亥酉为极阴如月隐西山，子戌申名偃蹇似马驰栈道。

至于逆行隔一位取传的「三间课」，也有十二格：亥酉未叫「时遁」，没有出潜显用之意；戌申午叫「迅戾」，怀有追悔之心；酉未巳叫「励明」，出入进退都随其方便；申午辰叫「凝阳」，动静举止都不违本心；未巳卯叫「回明」，利于有所前往；午辰寅叫「顾祖」，喜气和平；巳卯丑叫「转悖」，处在吉凶两可之间；辰寅子叫「涉疑」，进入祸福双关之道；卯丑亥叫「断涧」，主利害分明；寅子戌叫「冥阳」，只有善人才是宝；丑亥酉叫「极阴」，如月亮隐没西山；子戌申叫「偃蹇」，像马奔驰在栈道之上。

亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下我利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？

亥酉未是逆传：亥退隐于酉，酉退隐于未，含有退而归隐之意。戌午本可成火局，中间夹了一个申，反成相克之象，不再和同，所以叫悖戾。由酉到未，酉有背暗投明之象；叫励明，是说策励自己去追随光明。申午辰都在东南阳位，所以说凝聚于阳，行止都能如意。午是光明所在，未、巳、卯回绕着朝向它，所以利于长远前往。午火长生于寅，三传午辰寅，含有回顾母亲之意；说「和平」，是指得到生我者而顺行。巳丑酉本是金局，属杀机悖乱时令；但中传不取酉而取卯，是把悖乱转了过来，一转就吉；不过仍未脱离杀气，也还主凶，所以说是吉凶两者之间。辰子本是水局，中传见寅，虽涉于凝滞却不至沉入深渊；只是两个局都不纯，所以叫祸福双关。经文说：断涧怎么渡过？正是前后都失落之时，君子宜于退位，小人必定有悲。因为亥属水，丑、卯有桥梁之意，是说难以前进；高处自高、低处自低，我的利害岂不分明？寅戌成火局，中传见子，是阳气落入幽冥，正是怀宝而不出之意。丑亥酉都在夜方，见不到光明。子申辰本是水局，中间隔一个土，坎水又遇险阻，哪里是坦途？这一段是把上面十二格逐一还原成五行与时令的道理：先看三传是否成局、局被什么字间断，再看所居的方位是昼是夜，名目虽杂，推法却只有这两条。

若顺连茹亥将顺行，亥子丑为龙潜，阳光在下空怀宝以迷邦；子丑寅为含春，和气积中莫炫玉而求售。丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。卯辰巳名离渐，利用宾于王家；辰巳午为升阶，亲观光于上国。巳午未为近阳，名实相须；午未申为丽名，威权独盛。未申酉为回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金，似霜桥走马。酉戌亥革故从新，小人进而君子退；戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

如果是顺行连茹之课，从亥起顺数：亥子丑叫「龙潜」，阳光还在下面，空怀宝玉而使邦国迷乱；子丑寅叫「含春」，和气蓄积于内，不要炫耀美玉去求售。丑寅卯叫「将泰」，有名声而尚未得实惠；寅卯辰叫「正和」，施展将帅之略而果然蒙受恩光。卯辰巳叫「离渐」，利于作王家的宾客（语出《周易·观卦》「利用宾于王」）；辰巳午叫「升阶」，能亲身到上国观光。巳午未叫「近阳」，名与实互相依托；午未申叫「丽名」，威权独盛。未申酉叫「回春」，好比午夜里的残灯；申酉戌叫「流金」，好比在结霜的桥上纵马。酉戌亥主革故从新，小人进用而君子引退；戌亥子是隐去光明而就于幽暗，私事吉而公事凶。

亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即易乾龙勿用意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰己逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。

亥子丑都在夜方，全无阳气，所以有上面的说法，正是《周易·乾卦》「潜龙勿用」之意。子丑寅已得阳气而尚未舒畅，仍宜韬光养晦、暂且不用。寅是三阳开泰，此时才从丑起步踏入，虽有将要兴起的名声，功业仍未成就。寅卯辰是白昼之始，正是君子向明求治的时机。卯辰巳逼近离位之火，是君子作宾于王朝。午是正阳，有三台泰阶之象，从辰、巳一级级升上去，岂不就是观光上国？午是阳明的君位，巳与未紧挨着它，君臣合德，正是功成名就之象。午未申是圣明之主面南当阳、揽权驭下之象。未申酉则东南之气已灭，所以拿残灯来比喻它、勉励它。申酉戌是金地肃杀，还有比这更险的吗？所以说霜桥走马，形容它的危险。酉戌亥纯属夜方，正是小人得势、君子退避之时。戌亥子以公事私事来分明与暗；如果占逃亡盗贼，反倒该用夜方。通观这十二格，顺连茹就是三传按十二支次序连着往前走，好比人一步步由夜入昼、再由昼入夜；断它的吉凶，全看这三步走到了昼夜的哪一段。

若逆连茹亥位逆推，亥戌酉曰回阴心怀暗昧之私，酉戌申为返驾主行肃杀之道。酉申未名出狱，主离丑出群，疏者亲而亲者疏，申未午名陵阴，名行险侥幸，安者危而危者安。未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明；午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅为返照行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来；寅丑子游魂乘凶，坐见事成立败。丑子亥为入墓有收藏之态仕进无心；子亥戌为重阴安嘉遁之形宁甘没齿。

如果是逆行连茹之课，从亥位逆推：亥戌酉叫「回阴」，心里怀着暗昧的私念；酉戌申叫「返驾」，主行肃杀之道。酉申未叫「出狱」，主脱离丑类、走出群小，疏远的反而亲近、亲近的反而疏远；申未午叫「陵阴」，主行险以求侥幸，安稳的转危、危险的转安。未午巳叫「渐烯」，主脱去凡俗而渐入高明；午巳胡（胡当作辰）叫「登庸」，主舍去井底之蛙的见识而登上月宫。巳辰卯叫「正己」，人与物都亨通；辰卯寅叫「返照」，出仕与退隐都有利。卯寅丑叫「联芳」，虽带悔吝，须知否极泰来；寅丑子叫「游魂」，乘凶而动，坐看事情刚成就败。丑子亥叫「入墓」，有收敛藏伏之态，无心仕进；子亥戌叫「重阴」，安于嘉遁之形，宁可终身不出。

自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。

从亥退回戌、从戌退回酉，一团阴气当权，由此可以卜知他心里藏着什么。戌酉申是肃杀之地；从前孙膑占到这一格，不到期限就被刖去双足而返，所以取这个名。戌是牢狱之地，酉不朝向戌而朝向申，就是出狱，不与戌那一伙丑类为伍；而往西南方去，于是平素亲近的一类反而疏远，疏远的一类反而亲近。壬申属阴，而未、午凌驾其上，阴阳交接，正是安危转换的关头。「烯」指午未之气渐渐透入，是脱去凡境而进入高明之意。午巳辰是逆着转的，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾蜍，就是所谓月阙；巳位宽大，有端正自身之象。从巳到辰、到卯，先正己而后正物，人与物都归于通达。寅中含有能生之火，辰、卯返回来跟从它，就是返照。阳明之气彼此相邻，出仕退隐自然都有利；但发泄太过，内里就空虚无物，反成吝惜之象。如今把寅卯归结到丑，是拨开枝叶而回归根本，这才是泰来之象。寅的阳气本该舒展，反倒退入丑这个极阴之位，诸事不利。魂属阳、魄属阴，天色向晚便安息，百事都要收藏；占到这一格的人，宁可立志终身不出，静静等待而不敢前进。

局有进退之意，气有旺绝之殊，衰墓总同退断，胎生进气无虞。退气则吉事成凶，凶事反吉；进气则安者益安，危者益危。

课局有进与退之别，五行之气有旺与绝之分：衰气、墓气一概按「退」来断，胎气、生气属于进气，不必忧虑。退气之下，吉事会转成凶，凶事反而转吉；进气之下，安稳的更安稳，危险的更危险。

长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。

长生十二位是用来象徵人一生始终的，要从「胎」处说起。胎是在母腹之中，「养」是初生之时，「长生」便自初生开始渐渐长大——照理该直接接「冠带」，为什么中间还有「沐浴」？因为五行之气不郁结就不能舒展，不凝聚就不能发散，正是《周易》复卦安静以涵养微弱阳气的用意。这一点生机若不在沐浴处闭藏一番，怎能到冠带、临官以至帝旺？到了帝旺，一生的事业也就到头了，接下来衰、病、死是必然之势。到墓以后本可以说胎了，却又加一个「绝」——不生也不有；十月纯阴之时，若没有绝，又怎能生出一阳？绝正是死与生互换的交界、人与鬼转关的道路。课义虽然讲的是五行，其实字字都切合人事；细细玩味「进」「退」二字，全在旺、相、休、囚、死这五个字里分别。大抵吉气进则凝聚，散了则吉的也不吉；气退则消散，散了则凶的也不凶。

顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜进而退不可。三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋。半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处；癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。

顺连茹而遇旬空，叫「声传空谷」，宜退而不宜进；逆连茹而遇旬空，叫「踏脚空亡」，此时宜进而不可退。三间之课也各有来由：课传全是六个阳支，利于办公事；课传全是六个阴支，利于用阴谋。半阴半阳的，要推原情实、审度形势；阴多阳少的，要按事理去推求。阳主德而阴主刑，阴要顺从丈夫而阳可以自处；癸属阴而丁主动，闭口主死而动摇主生。连茹课本以次第相连为义，一旦当中落进旬空，这条链就断了：顺行的断在前头，所以只宜退；逆行的断在脚下，所以只宜进。

子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。

子午卯酉大多是五个阴干所寄之处；而说「德从于阳」，是因为干德落在四孟之位上：例如甲禄在寅、乙禄在卯，甲与己相合，就以寅为德禄；乙与庚相合，就跟从庚的寄宫申而以申为德。其余照此类推。癸水本有润下之性，一旦逢上旬尾，就叫「闭口」，是说水气壅在上面而张不开口；好比人在水里，一闭口就活不成了。丁火之性主阳主动，是生的象，正与癸相反。所以课传中见癸水落旬尾就断「闭」、断死，见丁神就断「动」、断生，这一对正反之象要连起来看。

空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。辰戌为网罗之煞，辰覆巢、日毁卵、而用逵。空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵，在用上是动机所以为置逵，言一往便留碍也。

空亡是耗散之神：落在初传叫「斩首」，落在中传叫「折腰」，落在末传叫「刖足」。辰戌是天罗地网之煞：落在日支上叫「覆巢」，落在日干上叫「毁卵」，落在发用上就成了歧路留碍。空亡就是「天中煞」。人们只知道旬空是十干走不到的地方，却不知道唯有虚空才能起变化，那正是天的中枢，所以叫天中煞。术数中凡遇空亡，不可一概说它不好，要细加考察才见得真相。天罡（辰）之气鼓动万物而出，天魁（戌）之气收敛万物而入，是四时的罗网之杀，意思是一网打尽、无所遗漏。它落在日辰上属于静位，所以叫覆巢、叫毁卵；落在发用上属于动机，所以叫置于歧路，是说一动身就有留滞妨碍。

年命若立魁罡动者静而静者动，日辰加临卯酉离者合而合者离。立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。

行年本命之上若立着河魁（戌）、天罡（辰），本该动的反而静下来，本该静的反而动起来；日干日支加临卯酉，本该分离的反而聚合，本该聚合的反而分离。这里说的「立」，是指行年本命所乘之神立在地盘的辰位或戌位上，并不是说辰戌本身就是行年本命。

三传纯子孙不求财而财自至，三传纯父母勿忧身而身自安，三传纯妻财而父母克害，三传纯官鬼而兄弟成灾。《毕法》云；六爻现卦防其克即此意也。

三传纯是子孙爻，不必求财而财自然到来，因为子孙能生财；三传纯是父母爻，不必忧身而身自然平安。三传纯是妻财爻，父母爻就要受克害，因为财克父母；三传纯是官鬼爻，兄弟爻就要遭灾，因为鬼克兄弟。《毕法赋》说「六爻现卦防其克」，正是这个意思。

见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰；见生不生不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬，见救不救灾须自受，当如燕雀处堂；见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。

看见克神却克不成，就随它当鬼贼看，好比人马逼到悬崖边上还来得及勒缰收住；看见生神却生不成，还不如没有生，好比飞鸟走兔捕尽之后便藏弓烹狗；看见救神却救不成，灾祸只好自己承受，正像燕雀筑巢厅堂而不知大火将至；看见盗神却盗不成，根本并无耗损，须知那是凤凰栖在荆棘之上。凡见到克我之神，要细看它立在什么位置：若它立在自己的长生之地，它自会贪恋生气而不来克我；若它立在自己被克之处，它本身受克，也就克不了我。下面三句都照这样看。像人走到危崖边尚能收住缰绳，是危而不危。「鸟兔尽」是说从前施恩于我的人，如今已经用尽。燕雀处堂而不知危机将至，是救神无力。「荆棘」用来解那个「盗」字，「巢凤」则是盗而不成其为盗之意。

合中带煞蜜里藏砒，煞遇空亡饥食甘李。交车入长生之位，苦尽甘来；交车坐刑害之宫，幸中不幸。吉中凶凶中吉须详之干支门路，止在上下照射处，故曰交车。此处刑冲克害极有关系，盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也，玩位字宫字自见，不然与下节重复矣。

相合之中带着凶煞，好比蜜里藏着砒霜；凶煞遇上空亡，好比饥饿时吃到甜李。「交车」——日干上神与日支上神彼此交互照应——落在长生之位，主苦尽甘来；交车坐在刑害之宫，主侥幸之中仍有不幸。吉中之凶、凶中之吉，须详审日干日支的门路，只在上下彼此照射之处，所以叫交车。这里的刑、冲、克、害关系极大。交车这两句似乎是指交车之神立在地盘的长生位或刑害位上——玩味「位」字、「宫」字自然可见，否则就与下一节重复了。

先生后克乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。乐极生悲即《毕法》乐里悲意，劫煞如亥卯未在申，其应极速，萧墙应辰之一字。日辰神将交会龙虎聚良明之会，日辰神将交克猿鹤争风月之巢。龙虎是合气的状，猿鹤是不合气的状，交生交克可谓极切。

先相生而后相克，是乐极生悲；劫煞落入日支，是祸起萧墙。乐极生悲就是《毕法赋》「乐里生悲」之意；劫煞如亥卯未木局的劫煞在申，它的应验极快；「萧墙」正应在日支这一个字上，指祸事出在家门之内。日辰与神将交相会合，是龙虎聚会、良朋高士的际会；日辰与神将交相克制，是猿与鹤争夺风月之巢。龙虎是气相合的样子，猿鹤是气不合的样子，用来形容交生与交克可谓极其贴切。

交车入墓喑哑双盲，交车冲刑风瘫痴隔。喑盲俱切墓字，风瘫切刑冲字，可见凡断当各从其类。

交车之神入墓，主喑哑与双目失明；交车之神逢冲逢刑，主中风瘫痪、痴呆隔塞。喑哑失明都切合「墓」字的闭塞不通，中风瘫痪切合「刑冲」二字的折断错乱；由此可见，凡断事都应当各按其类去取象。

乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地归殃；死绝休囚气加日辰号为二难，夫妻反目。凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安之位；戊己是诸神下位之日，戊己为坤诸神清虚之气合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主，为贵人本家，所以为星纪，诸星朝会于斗也，今又临四仲极阴之位，为九丑。九，阳数，丑，言阳之丑也。一给正配夫妻两字。

乙、戊、己、辛、壬五干配上四仲之支，叫「九丑」，主天地都降下殃咎；死、绝、休、囚之气加到日辰上，叫「二难」，主夫妻反目。凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉这些日子，大吉（丑）又临在日辰所在的子午卯酉之上，才是真正的九丑课。乙是雷电初动之日，处在震动不安之位；戊己是诸神下位之日——戊己属坤，诸神清虚之气本合德于乾，转入坤维，就叫下位。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光到此便损了照耀。辛是西方杀物之位，何况又居在四仲极阴的位置上。大吉（丑）是十二宫神之主，是贵人的本家，所以称星纪，众星都朝会于北斗；如今它又临到四仲极阴之位，就成了九丑。九是阳数，丑是说阳受了丑辱。这一节正好配得上「夫妻」两个字。可见九丑之所以凶，是阴气极盛而阳气蒙羞；「二难」之所以主夫妻反目，也是因为死绝休囚之气压在日辰之上，日主夫、辰主妻，两边都失了生气，自然相看两厌。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相见。引从日辰名曰用媒，家必兴而人必旺；干首支尾名曰回环，成事吉而散事凶。男年支而女年干合后成婚，辰加罗而日加网巧中反拙。太阳照武宜擒贼盗，月将加辰宅舍光辉。魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。

上下两神成六合，主客双方同心合意；上下两神相刑相害，主冤家仇人对面相逢。三传引从日辰而来，叫「用媒」，家道必兴、人丁必旺；以日干为首、以日支为尾，叫「回环」，办成事吉、了结事凶。男方的行年在日支、女方的行年在日干，两下相合之后便可成婚。辰加天罗、日加地网，本想取巧反而弄拙。太阳（月将）照着玄武，宜于擒捉贼盗；月将加临日支，家宅生辉。河魁（戌）越过天门（亥），出行多有阻隔；天罡（辰）填塞鬼户，事情反可任意谋为。

既定课传，次观神将。贵人为百神之主，得位为福，失位为殃；螣蛇为贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌，白虎道路又为官灾疾病死亡。勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生；玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。六合为婚姻合和，妇女得之则为私门；太常主酒食衣裳，武职占之则为擢任。青龙所主财物，文官见之光为恩宠，天后虽为妇人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄诞，太阴暗昧不明。

课体三传既已定下，接着就看十二天将。贵人是百神之主，得位就是福，失位就是殃。腾蛇是卑贱之神，旺相时主怪异，休囚时也主忧疑惊恐。朱雀主文书，也主刑戮、奸谗与口舌。白虎主道路，又主官灾、疾病与死亡。勾陈主迟滞牵连之事，落在囚气主词讼、落在旺气反主生发。玄武是盗贼与虚耗之神，落在休气主失人口、落在旺气主失财物。六合主婚姻和合，妇女得之则成了私通之门。太常主酒食衣裳，武职之人占到反主擢升任用。青龙所主是财物，文官见到它便是恩宠之光。天后虽然代表妇人，平民得到它也主亨通美好。天空主奴婢与虚妄荒诞，太阴主暗昧不明。这十二位就是断事时的「类神」总纲：占某事先认定该由哪一将作类神，再看它临在什么支上、旺相还是休囚、与日辰相生还是相克，吉凶就出来了。

太公前只用天将十二，后见丑位为己土之精，北斗之枢，是十二宫之气化拱照之地，因而加一名曰天乙贵人，贵人即丑也。前五位引之，后六位从之，其间分文武贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空蛇皆贵人奴婢也，龙朱文臣，常勾武将，所不可不知也。蛇属巽，风火摇动不宁，故主惊疑，防火外明内暗，故曰奸谗，火赤色，故主刑戮。牙处坤方，故主道路，又申金杀物，故主官灾病疾。勾陈辰也，万物至此勾萌甲坼未舒，迟滞勾连之象也。玄武为亥水，阴私暗昧故虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，谓麻絮丝绵都于是月就绪也；曰武职者，言巳午所生之金得未土而刚锐之气毕聚会，到中位方显出纯金来，可见未中之金自旺，故为武职。寅为三阳开泰，号曰青龙，正应文武之德，世间财物吉凶，嘉宾生死丧祭，贵贱尊卑男女长幼，哪一事少得？所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云亨佳。天空诞诈，太阴阴私是也。

姜太公起初只用十二天将，后来看到丑位是己土的精气、北斗的枢纽，是十二宫气化拱卫朝照之地，因而添出一个名目叫天乙贵人——贵人就是丑。贵人身前五位引导它，身后六位随从它；这十二将之间分文武、分贵贱、分男女：天后是贵人的妻子，太阴是贵人的妾，天空与腾蛇都是贵人的奴婢，青龙、朱雀是文臣，太常、勾陈是武将，这些不可不知。腾蛇属巽，风火摇动不宁，所以主惊疑；它防火而外明内暗，所以说奸谗；火是赤色，所以主刑戮。白虎处在坤方，所以主道路；申金能杀物，所以主官灾疾病。勾陈就是辰，万物到此勾芽初萌、种壳初裂而尚未舒展，正是迟滞牵连之象。玄武是亥水，阴私暗昧，所以主虚耗。六合是和合之意，妇人岂宜私自和合。未就是「味」，是说万物到这个月才开始有滋味，所以主酒食；说衣裳，是因为麻絮丝绵都在这个月备齐；说武职，是因为巳午所生之金得到未土，刚锐之气全都聚会，到了中位才显出纯金来——可见未中之金自旺，所以主武职。寅是三阳开泰，号称青龙，正应文武之德；世间财物吉凶、嘉宾生死丧祭、贵贱尊卑男女长幼，哪一样少得了它？所以都归青龙管，是说它变化莫测。天后含有恩泽之意，所以也说亨通美好。天空主荒诞欺诈，太阴主阴私隐秘，就是这个道理。这一段的用意，是说明十二天将的职司并非凭空指定，而是各从它所属的方位、五行与卦气推出来的：知道了来历，遇到本篇没有列举的事项，也能顺着同一条理去推断它主什么。

寅功曹主木器文书，申传送主行程消息，卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢，天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶，巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣，午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女。丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。

十二地支各有将名，也各有所主的类神：寅叫功曹，主木器与文书；申叫传送，主行程与消息；卯叫太冲，主林木与舟船车辆；酉叫从魁，主金刃与奴婢；辰叫天罡，主词讼兼主死丧；戌叫天魁，主欺诈，或称印绶；巳叫太乙，主惊恐怪异与癫狂；亥叫登明，主阴私与哭泣；午叫胜光，主官司词讼连绵；子叫神后，主奸淫与妇女；丑叫大吉，主咒诅与冤仇；未叫小吉，主纵酒欢歌与医药。断事时便按它所临的位置取相应的类神。

辰乘贵人合禄，乃公门役吏，遇马而为奔走公人；戌逢空禄临孟，为了哨边军，见丁而为逃窜落阵。大吉小吉作勾陈斗争田地，天魁从魁为六合奴婢逃亡。从魁若乘武合妻妾怀娠，传送上会青龙子孙财损。胜光如逢天马必问行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后妇人奸淫，丑合贵常欲添财喜。天空临酉走失家奴，常遇登明亲朋酒食。辰戌见空武奴婢逃亡，小吉单逢六合婚姻聘礼。

辰上乘贵人又合日禄，所主是官府的差役吏胥；再遇驿马，就是四处奔走的公差。戌上逢天空而日禄临于四孟，所主是边地的哨探军卒；再见丁神，就是临阵脱逃、流落在外的人。大吉（丑）、小吉（未）作了勾陈，主为田地争斗；天魁（戌）、从魁（酉）作了六合，主奴婢逃亡。从魁（酉）若乘玄武、六合，主妻妾怀孕；传送（申）上会青龙，主子孙与财物受损。胜光（午）若遇天马，必定是问行人的事；太乙（巳）若遇白虎，主家中多疾病。未上逢天后，主妇人奸淫；丑上合贵人、太常，主将要增添财喜。天空临酉，主走失家奴；太常遇登明（亥），主亲友酒食之会。辰戌上见天空、玄武，主奴婢逃亡；小吉（未）单遇六合，主婚姻聘礼之事。

辰上原无贵人，若天乙立地盘辰上则贵而不贵，若合日禄主为公门役吏，但食其公食而已，更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象，临孟而为了哨者，言去路方赊也。丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，玄武为胎，合是怀孕，子孙历代相传。传送之意，青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火为日之精，行游之象也，更乘天马，岂非问行人事？太乙在紫微垣内，家室之象，遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也，又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静，有奔走之象，空是奴，武是婢，临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食又见六合牙媒之神，其为婚聘也可知。

辰位上本来是不该有贵人的；若天乙立在地盘辰位，便是贵而不贵。它若与日禄相合，所主便是官府的差役吏胥，不过吃一份公家饭罢了；若再带上日马，就成了四处奔走的公差。戌上加天空是军人之象；临在四孟而作哨探，是说去路还很遥远。丁是壮盛之意，唯有壮盛的人善走，所以陷在阵中也能逃出来。从魁（酉）代表妻妾，玄武象徵胎，六合象徵合，合起来就是怀孕；子孙历代相传，正合传送之意。青龙是财，落在申位受金所克，不是财损是什么？胜光（午）属离火，是太阳的精华，有行走游历之象；再乘天马，岂不正是问行人的事？太乙（巳）在紫微垣内，是家室之象；遇上疾病刑煞之神，抱病也就可想而知。未地刚离开阳而渐渐进入阴，再乘天后，奸淫是免不了的。丑是贵人的本家，太常主财主田，合起来得之，财产增添无疑。天空代表奴仆，酉是门户；奴仆守着门户，就是背主而行。亥卯未三合，所以未与亥互为亲朋；何况未中的酒食也与亥共有。辰戌动而不静，有奔走之象；天空是奴、玄武是婢，临在辰戌上，所以有那样的说法。小吉（未）主礼仪酒食，又见六合这位媒妁之神，是婚聘之事也就可知了。以上逐条都是先拆开地支与天将各自的本义，再合起来读；读者依样推去，遇到新的组合也能自己配出结论。

辰逢勾虎必问田坟，丑作虎勾墓田破损。太岁龙常来占官职，子乘龙合女受皇恩，寅乘龙合儿孙欢庆。二八如同阴武，私通门户摇动；巳亥若逢阴后，二女奔淫不已。子作六合为荡妇，见亥亦作孩儿；丑遇天空为矮子，会申名为和尚。寅作朱雀，会卯为文章之辈；寅乘玄武，见巳为炼丹道人。卯上乘传送为匠斫，辰上见白虎是屠人。巳入酉宫为犯刑远配，会太阴亦作淫娼；酉加午上为宠婢登堂，会六合必主淫乱。未加酉为继母，申乘合作医人。戌作天空健奴军吏，亥乘玄武乞丐鬼神。

辰上遇勾陈、白虎，必定是问田地坟茔的事；丑上作白虎、勾陈，主坟地田产破损。太岁上乘青龙、太常，是来占官职的；子上乘青龙、六合，主女子承受皇恩；寅上乘青龙、六合，主儿孙有喜庆。卯酉「二八」二门若同乘太阴、玄武，主私通而门户动摇；巳亥若逢太阴、天后，主两个女子淫奔不止。子作六合，是放荡的妇人；见亥也可作孩童看。丑遇天空，是矮子；天空会申，叫和尚。寅作朱雀而会卯，是能文章的人；寅乘玄武而见巳，是炼丹的道士。卯上乘传送（申），是木匠；辰上见白虎，是屠夫。巳落入酉宫，主犯刑而流配远方；会太阴，也可作淫娼看。酉加在午上，是宠婢登堂；会六合，必主淫乱。未加在酉上，是继母；申乘六合，是医生。戌作天空，是健壮的家奴或军中小吏；亥乘玄武，是乞丐或鬼神之事。

天罡主动，勾陈属辰为田坟之象，更见白虎凶丧之神，则动问必在田与坟矣。丑土主静，遇勾虎凶神必主墓田破损事。太常君象，文视青龙武视太常，如者如近太岁岂非问官职乎？子为天后，龙为恩宠，女为龙合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龙喜神，六合为儿孙，所主必喜庆事。二八谓卯酉，如乘太阴玄武蔽匿阴私之神，则门户污淫必矣。巳为双女，巳为双鱼，都为淫乱之象。子为妇女，见阴私六合之神，自然所主淫荡。亥为幼子，乘六合儿孙之神，其为孩儿无疑。天空是戌为足，而加于丑，足为刑不能大长，故为矮子。天空亦作和尚，申解作身，身会空则身入空门矣。寅为书籍文章，卯为土，朱雀文明之象，课象值此，自是文人誉声。

天罡（辰）主动，勾陈属辰，是田地坟茔之象；再见白虎这位凶丧之神，那么所动问的必定在田与坟上。丑土主静，遇勾陈白虎两个凶神，必主坟地田产破损之事。太常有君上之象；文看青龙、武看太常，若它靠近太岁，岂不是来问官职？子是天后，青龙主恩宠，女子而遇龙合，自然是承受皇恩之象。寅卯就是青龙这位喜神，六合代表儿孙，所主必是喜庆之事。「二八」指卯酉；若乘上太阴、玄武这类遮蔽阴私之神，门户污秽淫乱是必然的。巳为双女，巳又为双鱼，都是淫乱之象。子代表妇女，见到阴私与六合之神，自然主淫荡。亥代表幼子，乘六合这位主儿孙之神，是孩童无疑。天空即戌、象足，加到丑上，足受了刑不能长大，所以是矮子。天空也可作和尚看：申解作「身」，身会天空，就是身入空门。寅代表书籍文章，卯为土，朱雀是文明之象；课象碰上这些，自然是文人享有声誉。这一整段是在示范「取象」的方法：先定出某支的本义（辰为田、丑为静、子为妇），再看它上面所乘的天将（勾陈主争、白虎主丧、六合主合），两者相叠才得出具体的人物或事件。学者不必死记条文，只要按这个路子推，同类的课象都能自己断出来。

寅为道士，玄武不正之神，乃窃取财物者也，巳为鼎灶，相会为一炼丹可知。一说寅属艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹经所云取将坎位中心实，点化离中腹里虚也。申者身也，身琢木为匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎杀气太旺，故为屠人。酉主杀，是天地之刑官，巳从巽入兑相克，犯刑之义也，又巳加酉为配，所刑必属远配。巳双女见太阴阴私蔽匿之将，所主必淫邪事。午正阳有堂之象，从魁婢也，加午为登堂，若见六合阴私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土败于酉，以败气生旺金，如子已长成，而母又生之，故为继母。申身也，身入六合药材之中，岂非医药流？戌者戍也，天空戌之本位，故为军奴。玄武脱耗，亥为天门，故云乞丐鬼神。

寅代表道士，玄武是不正之神、专门窃取财物；巳是鼎炉灶火，二者相会，炼丹之事可知。另有一说：寅属艮，《周易·说卦》讲「成言乎艮」，艮的道理正在这里；上是玄武、下是巳火，水在上而火在下，正是丹经所说「取将坎位中心实，点化离中腹里虚」。申就是「身」，身去雕琢木料便是匠人；又卯加在申上，是把木琢成器物。天罡（辰）配上白虎，杀气太旺，所以是屠夫。酉主杀伐，是天地的刑官；巳自巽入兑而相克，正是犯刑之义；又巳加酉为「配」，所受之刑必属远地流配。巳是双女，见到太阴这位阴私隐蔽之将，所主必是淫邪之事。午是正阳，有厅堂之象；从魁（酉）是婢女，加在午上就是登堂；若再见六合这个阴私之象，其淫污可知。土能生金，金旺于酉而土败于酉；以衰败之气去生旺盛之金，就像儿子已经长成而母亲又来生养，所以是继母。申就是身，身进入六合所主的药材之中，岂不是医药一流？戌就是「戍」，戍守之意；天空以戌为本位，所以是军中之奴。玄武主脱耗，亥是天门，所以说乞丐与鬼神。

虎踞二八之门，八难兴而三灾发。贵立天门之地，六神藏而四煞没。卯酉为二八门，诸事所必由。今为虎踞，灾难自兴。惟丑贵加亥方说得四煞没六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，则化凶为吉矣。六神藏者，蛇临子，朱临丑，勾临卯，空临巳，虎临武玄临申是也。

白虎盘踞在卯酉这两道门上，八种苦难兴起、三样灾殃并发；贵人立在天门（亥）之地，六神隐藏、四煞消没。卯酉是二八之门，诸事都必须由此经过；如今被白虎盘踞，灾难自然兴起。只有丑上的贵人加到亥位，才说得上四煞消没、六神隐藏。四煞就是辰戌丑未；它们加到四孟之上，便化凶为吉。所谓六神隐藏，是指腾蛇临子、朱雀临丑、勾陈临卯、天空临巳、白虎与玄武临申。

太常为破碎为孝服，如天狱腾蛇主灾致讼；天空会勾陈名为斗争，会伏殃化鬼家破人离。天后临卯酉一举成名，月将乘青龙片言入相。勾龙同居旺地，财宝如田；常贵共入官乡，当朝执政。四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，岂非孝服之象乎？天狱即天狱煞也，或值天狱卦亦是常乘此，更会腾蛇惊恐之将，灾讼必矣。天空即为戌，勾陈即为辰，辰相争又魁罡动摇，岂非斗争？伏殃正酉逆四仲，凡四仲为五阴之地，阴盛化鬼家破人离之象也。又天后为恩泽之神，月将近君将之象，文青龙为恩宠，太阴属金乃财帛之神，勾陈积众之神，妙在同居旺地，四字问功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官乡而他处更无克害，便是升官迁职吉象。

太常若逢破碎煞就主孝服；若逢天狱煞又乘腾蛇，就主灾祸招致讼事。天空会勾陈，叫「斗争」；会伏殃而化鬼，主家破人离。天后临卯酉，主一举成名；月将乘青龙，主一言便可入相。勾陈与青龙同居旺地，财宝多得如同田亩；太常与贵人一同进入官乡，主当朝执政。破碎煞的起法是：四孟月在酉（金鸡），四仲月在巳（蛇），四季月在丑，值此之日就是红砂——这就是破碎煞。太常主衣服，偏偏遇上破碎，岂不正是孝服之象？天狱就是天狱煞；或者遇上天狱课，也常是太常乘着它，再会上腾蛇这位主惊恐之将，灾祸讼事就免不了。天空即戌，勾陈即辰，辰戌相争而魁罡又摇动，岂不是斗争？伏殃从正月起酉、按四仲逆行；四仲是五阴之地，阴盛便化鬼，正是家破人离之象。再说天后是恩泽之神，月将有近君之象；文事以青龙为恩宠，太阴属金是财帛之神，勾陈是聚众之神，妙就妙在「同居旺地」这四个字。问功名一事，大抵要官星得地；若太常、天乙进入官乡而别处又没有克害，便是升官迁职的吉象。可见同一位太常，遇破碎便主孝服、遇天狱腾蛇便主讼灾、入官乡便主执政——吉凶全看它与哪一路神煞相会。

年临孤寡自甘半世孤灯，日遇空亡多主首阳饿死。太阳加神后之位，有水火之灾；太阴临胜光之宫，主自缢之患。财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家；子作白虎而下见离明，多主螟蛉承嗣。年命加临卯酉，作事朝移暮改；龙合下临丑未，为人佛口蛇心。武会太阴，嘲风弄月；虎同天后，迷花恋酒。财同朱雀，主口舌上生财；武见官鬼，因好伪而成事。财为天后，主宅主妻；财为太阴，为奴为婢。年作卯酉而入空申，随娘再嫁；时逢酉未而乘刃绝，市井呼卢。合武乘旺临酉寅，非雷惊必主沉溺；虎蛇带煞临未巳，非虎咬必主蛇伤。子午卯酉为关格，谋望多主难成；辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。

行年临孤辰寡宿，自甘半生独对孤灯；日干遇旬空，多主像伯夷叔齐饿死首阳山那样穷困无着。太阳（月将）加在神后（子）之位，有水火之灾；太阴临在胜光（午）之宫，主有自缢之患。财爻落在绝宫而上面乘着旺气，必是白手起家；子孙爻作白虎而下面见到离火之明，多主抱养义子承继家嗣。行年本命加临卯酉，做事朝令夕改；青龙、六合下临丑未，为人是佛口蛇心。玄武会太阴，主嘲风弄月的风流；白虎同天后，主迷恋花酒。财爻同朱雀，主在口舌上生财；玄武见官鬼，主靠虚伪手段把事办成。财爻作天后，所主是宅舍与妻子；财爻作太阴，所主是奴仆与婢女。行年作卯酉而落入空亡的申位，主随母亲改嫁；占时逢酉、未而乘羊刃、绝气，主在市井中赌博呼卢。六合、玄武乘旺而临酉、寅，不是被雷惊吓，必主落水沉溺；白虎、腾蛇带煞而临未、巳，不是被虎咬，必主被蛇所伤。子午卯酉是关格之神，谋望多半难成；辰戌丑未是墓神，发用多半因有遮掩蔽塞。

四时前孤后寡，或值旬空，皆为孤寡。若人年临孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，单言日干落空，则主空乏之事。水火相激而成灾，干火克乾金，乾为首，火为心，心自害其首，故有自缢之象。财物遇绝是白手之象，上乘旺气则绝而复兴。虎伤子息无见，幸离火克虎则绝而不绝。卯酉为日月往来之门，故主移动不一。六合青龙乃东方主气，主慈，而临于丑未上，又主克，是口慈而心毒。阴金主阴，水象淫佚，又金水相涵，风月有情。白虎为传送之神，会天后则闺门哪得贞静。大凡事之成否要视官鬼，苗公云不克不成事者此也。申为坤为母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主变动，故云。酉为歌喉，未为酒店，又乘刃绝，故不事正业，但日趋于败耗地也。六合司震，玄武属水，水雷屯正雷雨之动满盈也，故云。又蛇虎凶神，百叶窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。要论休旺。

四季各有孤辰在前、寡宿在后，若又值旬空，都算孤寡。如果人的行年临在孤寡之地，占婚姻最为忌讳。日遇空亡，单指日干落空，就主空乏无着之事。水火相激而成灾；日干之火反克乾金，乾为头首，火为心，心自己害了自己的头，所以有自缢之象。财物遇绝，是白手之象；上面若乘旺气，就绝而复兴。白虎伤克子息，本来见不到后嗣；幸而离火能克白虎，于是绝而不绝。卯酉是日月往来之门，所以主移动不定。六合、青龙是东方的主气，主慈爱；一旦临在丑未之上，又转而主克，就是口里慈悲而心中狠毒。太阴属阴金而主阴，水象徵淫佚；金水相涵，正是风月有情。白虎是传送之神，会上天后，闺门哪里还守得住贞静。大凡事情成与不成，要看官鬼；苗公说「不克不成事」，正是此意。申属坤、代表母亲，申落空则母亲不能安于其室；人的行年又加临卯酉，必主变动，所以有前面那样的说法。酉是歌喉，未是酒店，又乘羊刃、绝气，所以不务正业，只一天天走向败耗之地。六合主震卦，玄武属水，水雷合成屯卦，正是雷雨之动满盈，所以有前面那样的说法。再者腾蛇、白虎本是凶神，又带百叶窗煞而乘巳、未的生气，凶上加凶，所以主受伤与遮蔽。这些都还要论其休旺——同一个凶象，落在旺相之地应得就重，落在休囚空亡之地应得就轻，不可一概而断。

占天看云龙风虎，察水火升降以辨阴晴。占地看玉藻金英，视神将生克以知吉凶。占宅占人看日辰而次详课义，占狱占病视勾虎而解救同论。

占天时，看青龙兴云、白虎起风，察水火二气的升降来分辨阴晴。占地理，看「玉藻」「金英」两个神煞，再视神将的生克来判知吉凶。占家宅、占人事，先看日干日支，其次详审课体的义理。占牢狱、占疾病，看勾陈与白虎，并连同救神一起论断。

捕亡、三奸之下可得，鬼神、类神之位推详。占婚姻视天后妻财与日辰比和。占胎孕看夫妻年上方判阴阳。占谋望要成神合气，占求财要看旺相龙常。占功名先看吉神吉将，占官职当明天吏天城。占地，支之阳神是墓，支之阴神是穴，玉藻金英有之。勾主狱，虎主病，见此宜视救神。凡亥子丑有一位加于地盘仲上，则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后，日辰比和俱重。若一处并吉便可言吉，男女自夫妻年上推来主的。成神正巳顺四孟，合气蛤旺相之气，言成神有气不休也。龙常是财神。

占捕捉逃亡之人，在「三奸」之下便可捉到；至于鬼神之事，则按类神所在之位来推详。占婚姻，看天后与妻财是否与日辰比和。占胎孕，要从夫妻双方的行年上才判得出阴阳男女。占谋望，要有「成神」与「合气」；占求财，要看青龙、太常是否旺相。占功名，先看有无吉神吉将；占官职，当明辨天吏与天城。至于占地：日支的阳神是坟墓，日支的阴神是穴位，玉藻、金英两煞就在其中。勾陈主牢狱，白虎主疾病，见到它们应当同时察看救神。凡亥、子、丑之中有一位加在地盘的四仲之上，那么与之相冲之处便是「三奸」。相冲之处要看天盘的天后，日辰是否比和也同样要紧；只要有一处兼吉便可断吉。男女之别，要从夫妻各自的行年上推来才准。成神从正月起于巳、顺行四孟；合气则取旺相之气，是说成神有气而不休囚。青龙、太常就是财神。

出行日为陆而辰为水，视神将之生克以辨吉凶。经商辰为主而日为客，视神将之衰旺以定合宜。子孙动而求官不吉，官鬼动则兄弟屯迁，兄弟动则妻财有损，妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧于己身。

占出行，日干代表陆路、日支代表水路，看神将的生克来分辨吉凶。占经商，日支为主人、日干为客商，看神将的衰旺来定何者合宜。子孙爻动，求官不吉，因为子孙克官鬼；官鬼爻动，兄弟就要困顿迁徙；兄弟爻动，妻财便有损失；妻财爻动，父母就有灾危；父母爻动，子孙便受克制；官鬼爻动，自身也要担忧。

吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。吉神空吉不中不吉，凶煞空凶内不凶。吉居德禄之宫，出潜离隐而招祥致福；凶居生克之地，恋生解克而无暇害人。贵人顺治凶神少降灾殃，天乙逆行吉将聊施恩泽。盖子至巳为阳，亥至午为阴，乃天地一大开关也。贵人顺治向南诸事吉，逆治向阴位去则诸事主少吉。

吉神宜于旺、宜于相，凶煞则要入墓、要落空。吉神落空，吉也就不成其为吉；凶煞落空，凶里头也就不凶了。吉神居于德神、禄神之宫，便能出离潜伏隐晦而招祥致福；凶神居于生它或克它之地，或贪恋生气、或自身被克，就没有工夫来害人。贵人顺行，凶神所降的灾殃就少；天乙逆行，吉将所施的恩泽也有限。因为从子到巳属阳，从亥到午属阴，这是天地间一大开合关口。贵人顺行朝南，诸事都吉；逆行朝阴位而去，诸事就都少吉。

凶神刑害日辰，连绵灾祸；吉将交加课传，不绝欢忻。凶神和合虽灾而不致深危，吉将刑伤有庆而终难全美。日辰有彼我之分，神将有尊卑之别。克日则灾及自身，刑辰主祸延家宅。男推日而女推辰，于中玄妙；阳课明而阴课暗，此际幽微。

凶神刑害日干日支，灾祸连绵不断；吉将交错布满课传，欢欣接连不绝。凶神若得和合，虽有灾也不至于深危；吉将若受刑伤，虽有喜庆终究不能十全。日与辰有他方我方之分，天将与月将有尊与卑之别。克日干则灾祸及于本人，刑日支则祸患延及家宅。男看日干、女看日支，其中自有玄妙；阳课显明、阴课幽暗，这里头颇为微妙。

孟仲发用事应尊亲，季作初传定应卑幼。用神验人事，比和为亲为近，不比为远为疏；神将断吉凶，旺则日新月盛，衰则渐退旋颓。贵神带印克今日有位有禄，申午相加乘天后为保为媒。

四孟、四仲发用，事情应在尊长亲近之人身上；四季作初传，必定应在卑幼之人身上。用神用来验证人事：与日辰比和的就是亲、就是近，不比和的就是远、就是疏。神将用来判断吉凶：旺则日新月盛，衰则渐渐退败倾颓。贵神带着印绶而克当日的日干，主有职位有俸禄；申与午相加而乘天后，主充当保人或媒人。

虎克日辰，官灾痨病；勾刑卯酉，路死扛尸。白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之厄；勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。年逢阴鬼，暗地生灾；日遇阳官，明中致福。大凡合处为来之有路，带印非生我之印也，乃巳加戌为铸印也。戌为印绶，皆所谓带印。经云：带印皆指遁干生贵人说此大有道理。传送象媒保，朱为朱雀，乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用在天后日主讼。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原极刑极阴之气故也。阴鬼是建干遁来之鬼也，阳官则见于上矣。

白虎克日干日支，主官灾与痨病；勾陈刑卯酉，主死在路上、由人扛尸而归。白虎会上旺相之金而克害行年本命，难免有刀伤之厄；勾陈合太岁之神而刑冲日辰，必定遭遇尸解之厄。行年逢暗藏的鬼爻，暗地里生灾；日干遇显露的官爻，明处里得福。大凡相合之处就是来路通达；所谓「带印」，并不是指生我的印绶，而是指巳加在戌上成「铸印」；戌本主印绶，都算带印。经文说「带印」都是就遁干去生贵人而言的，这话很有道理。传送（申）象徵媒人保人；朱指朱雀，正是在口舌上生财。又传送主道路，而发用落在天后，当日就主有词讼。辰主疾病，勾陈主死尸，卯酉主道路；金旺则白虎更旺，其凶更甚。太岁合勾陈而刑冲日辰，凶不可解。之所以专说勾陈、白虎，是因为这两个煞本来就是极刑、极阴之气。阴鬼是从月建之干遁出来的鬼，阳官则明明白白显在上面。阴鬼藏在遁干里，看不见却会伤人，所以说暗地生灾；阳官现在天盘之上，看得见而能受用，所以说明中致福。

要见分类形状，当视州野区分。子列青州，亦主江湖沟涧。丑为扬地，更为宫殿桥梁。寅主幽燕，亦主栋梁寺观，卯为豫州，更为棺椁门宪。辰为兖州，亦主井泉坟墓，巳定荆州，兼为弓弩帘筐。午主三河，亦主山林书画，未为雍州，亦主酒店茶房。申为晋域，更主神祠鬼屋，酉为冀地，又为库房山冈。戌主徐州，亦主州城牢狱，亥为豳地，更为居榭厩房。此特举其大概，于中仔细推详。

要看出事物的分类与形状，应当按十二支所配的州域分野来区分。子属青州，也主江湖沟渠溪涧；丑属扬州之地，又主宫殿与桥梁；寅主幽燕，也主栋梁与寺观；卯属豫州，又主棺椁与门户宪令；辰属兖州，也主井泉与坟墓；巳定为荆州，兼主弓弩与帘幕筐箧；午主三河，也主山林与书画；未属雍州，也主酒店与茶房；申属晋地，又主神祠与鬼屋；酉属冀地，又主库房与山冈；戌属徐州，也主州城与牢狱；亥属豳地，又主亭榭与马厩房舍。这里只是举其大概，其中还须仔细推详。所谓「州野」，本是古人以十二次分配九州的分野之学；六壬借用它，一支既可指方位地域，又可指该地域上常见的器物建筑，断事时便据发用或类神所落之支去取象。

子作内房、妇女、鬼神兼泄泻，丑为庭院、秃头、病腹患脾肠。寅主道路，入长生则为道士，主须发而病在疯疥；卯为门户，会玄武而为经济，主手背而病在膏肓。辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾；巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。午为堂屋，主心目、吐泻、瘟疫；未为井院，主头胃、膈噎、椎梁。申为驿递，主骸骨、心胸、脉络不利；酉为六户，主口耳、小肠、喘咳难当。戌为墙院、足腿，亦主梦魂颠倒；亥为厕阁、虐痢，定应脾疝膀胱。自兹触类而长，当尊此例推详。天后为妇女，天一生水，鬼神造化之始。丑为星纪，寒土不生毛，故秃头。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽为风，主入，蛇火未井宿，先天午未属乾，为首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒热往来。

子代表内室、妇女、鬼神，兼主泄泻；丑代表庭院、秃头，病在腹部脾肠。寅主道路，若入长生便是道士，人物上主须发，病在风疹疥癣；卯主门户，会玄武便是经商谋利之人，人身上主手背，病在膏肓。辰主墙垣与文书簿册，病主皮毛臃肿；巳主炉灶与幼小之口，病主咽喉、面齿与出血。午主堂屋，病主心与眼、吐泻、瘟疫；未主水井庭院，病主头与胃、噎膈、脊椎。申主驿站传递，病主骸骨、心胸、脉络不通；酉主六道门户，病主口耳、小肠、喘咳难当。戌主墙院与足腿，也主梦魂颠倒；亥主厕所楼阁与疟痢，必应在脾疝、膀胱。从此触类旁通，都应当照这个例子推详。天后代表妇女，天一生水，是鬼神造化的开端。丑是星纪，寒土上不长毛，所以主秃头。木主肝，膏在上、肓在下，是肝的表位。巽为风，主入；腾蛇属火，未上有井宿，先天卦位午未属乾，乾为首。未就是「味」，所以说到胃。魂藏于辰戌，魄藏于丑未；疟痢正是寒热往来之症。这一段是把十二支同时配到宅舍的部位与人身的脏腑上：占宅就取前一层，看事情出在内房、庭院还是门户墙垣；占病就取后一层，看病灶在头目、脾肠还是咽喉手足。两层取象共用一个支，所以同一课既能说出病在何处，又能说出人住在哪一间。

先贤时察来情，端倪无不应验。时遇空亡必主侵欺诈伪，时乘驿马必主动改迁移。冲日冲辰彼我流离颠沛，同辰同日事情偃蹇迟疑。时日相生迭为恩泽，日时克害亲作仇寇。日克时则为财，时克日则为鬼。遇子遇午时往时来，值卯值酉为门为户。时乘日墓，虽成而终成暗昧；日得夜时，见贵而反作不祥。

前辈用占时来体察来人的意向，其端倪没有不应验的。占时遇旬空，必主受人侵夺欺凌、事涉诈伪；占时乘驿马，必主变动改易、迁徙移居。占时冲日干、冲日支，主彼此都流离颠沛；占时与日支相同、与日干相同，主事情蹇滞迟疑。占时与日相生，是彼此递相施加恩泽；日与时相克相害，是亲人变作仇敌。日干克占时便是财，占时克日干便是鬼。遇子、遇午，主时来时往；值卯、值酉，就作门户来看。占时乘着日干的墓库，事情虽然能成，终归成得不明不白；白昼占而用了夜贵之时，即使见到贵人反而不祥。

日逢时破主走失之灾，辰遇时刑应讼狱之祸。时干日干相合外事和同，时支日支相合婚姻和会。日辰俱合明时内外见一团和气，正时冲刑月将顷刻有不测灾来。古人以时为先锋门，故未得课，先视正时与日子禄墓生克何如，又以天上正时所乘神为直事，而事之原委已可知矣。如申日巳时，巳作蛇便知为子孙忧疑事也。

日干被占时所破，主有走失之灾；日支遇占时相刑，应有讼狱之祸。占时之干与日之干相合，外面的事和洽同心；占时之支与日之支相合，婚姻之事和美成就。日与辰都同明时相合，内外便见一团和气；正时冲刑月将，顷刻之间就有不测之灾到来。古人把占时当作「先锋门」，所以还没有起课，先看正时与日干、日支、禄神、墓库之间的生克如何；再以天盘上正时所乘之神作为「直事」之神，事情的原委就已经可以知道了。譬如申日巳时，巳上乘腾蛇，便知道来人所问是为子孙而生的忧疑之事。

大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气；日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。天地务致中和，阴阳不宜偏胜。鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起，吉凶神其神将，生死辨其安危。条例多而同归一理，举一隅当反三隅矣。天中谓空亡也，旬尾谓闭口也。

大抵四课三传里克得多，事情就繁杂；克得少，事情就单纯。生得多，就流于虚浮不实；生得少，事理反而分明。三传之内如果有克杀，子孙爻就是救神；如果没有克，子孙爻反而成了泄我之气。日与辰交相入墓时，冲开墓库的那个神叫「天恩」；若一味遇墓而无冲，终究成为破损。天地务求达到中和，阴阳不宜有一方偏胜。官鬼落在它所畏惧之地，本当忧愁反而不必忧；妻财落入官鬼之乡，听到喜讯反而不足喜。神与将交相克制，所占牵涉夫妻；同类之爻互相伤克，事情起于兄弟。财爻遇上「天中」，产业就要倾颓；鬼爻临于「旬尾」，官司灾祸便兴不起来。吉与凶，就在它所乘的神将上看；生与死，就在它的安危上辨。条例虽多，最终归于同一个道理，举出一隅就该反推其余三隅。所谓天中，就是空亡；所谓旬尾，就是闭口。