大六壬指南 · 第 3 卷

用為發端之門，中為移易之府，末為歸計之宮。太公立三傳極重在發端，歸結在末傳。孟為神之在室，仲為神之在門，季乃在外之應。孟仲季乃泛論，其理不在傳之例。孟為生地，仲為旺地，季為結果之地，此正由微至著，由小而大意。

初傳（發用）是事情發端的門戶，中傳是事情轉移變化的府庫，末傳是事情歸結收束的宮室。姜太公創立三傳，最看重發用，而把結論落在末傳。四孟好比神還在室內，四仲好比神已走到門口，四季則是應在門外。孟、仲、季只是泛泛而論，其理並不專屬三傳之例：孟是長生之地，仲是帝旺之地，季是結果之地，這正是由細微到顯著、由小到大的意思。

初生中，中生末，名遺失而事久陵夷；末生中，中生用，名榮盛而多人推薦。用克中中克末為迭噬，而受眾輩之欺，末克中中克用為僣亡，而致外人之侮。畢法云：三傳遞生人舉薦，重下生上不重上生下，大凡發用之氣要無所分折，一心聚於干上方好。若初生中末則益我之氣薄矣，所以事久陵夷。惟末生上傳，專益於我，故榮盛耳。又上克下為迭噬，下賊上為偕亡，從輩侵欺。

初傳生中傳、中傳生末傳，叫「遺失」，主事情長久衰落；末傳生中傳、中傳生初傳，叫「榮盛」，主多得人推薦。初傳克中傳、中傳克末傳，叫「迭噬」，主受眾人欺凌；末傳克中傳、中傳克初傳，叫「僣亡」，主招致外人欺侮。《畢法賦》說三傳遞相生主有人舉薦，但看重的是下生上，不看重上生下。大凡發用之氣要不被分散折損，一心聚到日干上才好；若是初傳去生中傳、中傳再生末傳，那麼益我之氣就薄了，所以事情長久衰落。唯有末傳回過頭來生上一層的傳，才專門利益於我，所以榮盛。此外上克下叫迭噬，下賊上叫偕亡，都主同輩之人前來侵奪欺凌。

三傳生日百事宜，日生三傳財源耗。日克三傳求財可羨，三傳剋日眾鬼難堪。初傳克末事成空，末傳初傳事可成。傳見妻財利益多，傳見父母饒生意，傳見兄弟口舌生，傳見子孫福祿滿，傳見官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯。子傳父兮逆且疑，母傳子兮順且便。

三傳來生日干，百事都相宜；日干去生三傳，財源就要耗損。日干克三傳，求財大可稱羨；三傳剋日干，眾鬼齊來，實在難當。初傳克末傳，事情落空；末傳反過來制初傳，事情倒能成。三傳中見「妻財」，得利益多；見「父母」，生意興旺；見「兄弟」，口舌叢生；見「子孫」，福祿滿盈；見「官鬼」則有兩條路——占疾病、占詞訟時可畏，占官位時反顯達。子爻傳向父爻，是逆而且可疑；母爻傳向子爻，是順而且便利。

干支吉三傳凶兮謀事不成終不喜，三傳吉兮干支凶事吉而成無少憚。支若傳干人求我，干若傳支我求人。課連茹傳逆速而順則遲，越三間向陽明而向陰暗。

日干日支吉而三傳凶，謀事不成，終究不喜；三傳吉而日干日支凶，事情仍能順吉而成，沒有什麼可怕。若由日支傳向日干，是別人來求我；若由日干傳向日支，是我去求別人。「連茹課」的三傳，逆行則快、順行則慢；「越三間」的三傳，朝向陽明的一方就明，朝向陰暗的一方就暗。

故順三間之課，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，亥未酉變盈者名秋聲之稼，午申戌出三天似鳴鶴之在陰，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

所以順行隔一位取傳的「三間課」共有十二格：亥丑卯叫「溟濛」，事情多闇昧不明；子寅辰是趨向三陽，漸漸可望光明；丑卯巳叫「出戶」，如春雷驚動蟄蟲；寅辰午叫「出三陽」，如金鱗鯉魚躍于波中；卯巳未叫「迎陽」，如鸞鳳鳴於高岡；辰午申叫「登三天」，如蛟龍得雲雨；亥未酉叫「變盈」，如秋聲裡成熟的莊稼；午申戌叫「出三天」，像鶴在幽陰處長鳴；未酉亥叫「人局」，主心力勞苦而日漸笨拙；申戌子叫「涉三淵」，應當隱居山林；酉亥丑是凝聚的陰氣，憂愁無從化解；戌子寅叫「入三淵」，含冤而不能申訴。

天地之氣東南為陽，西北為陰，自寅到酉為日，自酉到丑為夜。凡人日出而作，與陽俱開，故向陽則明。日入而息與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則遊，遊則遠，自然之理也。若三傳俱在夜方，豈不闇昧？寅為三陽而傳之前後拱向之豈不光明？卯為門戶，出門向陽正如雷之震蟄，陽則下也。寅三陽之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，魚得水之象。午為陽而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，占事宜帶就，少遲則無氣矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在東南亦是陽明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍雲雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，陽終陰始肅進萬寶告成，故曰登三稼。午當陽極而申戌巳流於酉矣，在陰子和言聞其聲不見其形也。未酉亥陰氣盛矣，凡人心勞不休皆屬於陰。書云：為善心安，日休為惡，日勞日拙，善惡之際，陰陽之別也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，陰氣所凝，休憂如之？戌寅火局，而子水居北乘旺為淵，則火亦化而為矣，故曰入三淵，屈不能伸，無非幽暗之意。

天地之氣，東南屬陽，西北屬陰；從寅到酉算白晝，從酉到丑算夜晚。人都是日出而作、與陽氣一同開張，所以向陽就明；日入而息、與陰氣一同閉合，所以向陰就暗。凡人逆行就是迴歸，迴歸則快；順行就是出遊，出遊則遠——這是自然之理。若三傳都落在夜方，豈能不闇昧？寅是三陽之地，三傳前後都拱向著它，豈能不光明？卯是門戶，出門向陽，正如春雷驚動蟄蟲，陽氣自上而下貫注。寅是三陽之地，從這裡出發一路向東南，接上辰、午的旺氣，可知通暢爽快，正是魚得水之象。午屬陽，而卯、巳一前一後來迎接它，正是高岡鳴鶴之象；占事宜於趁勢就近辦成，稍一遲緩就沒氣勢了。午、申在南方先天乾卦之位，本來就稱天；辰在東南也是陽明之位，合起來叫三天，登上它所以有蛟龍得雲雨之象。只隔一個巳字在午之前，而未、酉已經往西去了，陽氣終結、陰氣開始，肅殺之氣推進而萬物告成，所以叫登三稼。午正當陽極，而申、戌、巳都流向酉了，落在陰中相和，是所謂只聞其聲、不見其形。未酉亥陰氣已盛；凡人心力勞苦不休，都屬於陰。古書說：行善則心安而日益安閒，作惡則心勞而日益笨拙——善與惡的分際，也就是陰與陽的分別。申子成水局而有林木之象，戌屬土而有山之象，是說人處在夜方，好比隱士守正。酉亥丑都在夜位，陰氣凝結，憂愁怎麼消得掉？戌寅成火局，而子水居北方乘旺為深淵，火也就被化掉了，所以叫入三淵，屈而不能伸，無非是幽暗之意。總括這一段：所謂「順三間」，是三傳按十二支順數、每次隔過一位而取，如亥、丑、卯之類；判斷它的吉凶，一看三傳落在晝方還是夜方，二看它們能不能拱出寅、午這樣的陽明之地，三看其中有沒有被間隔之字破了三合之局。

至若逆三間之課，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰迅戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從起所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明而利有悠往，午辰寅為顧祖而喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉疑入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗主利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。

至於逆行隔一位取傳的「三間課」，也有十二格：亥酉未叫「時遁」，沒有出潛顯用之意；戌申午叫「迅戾」，懷有追悔之心；酉未巳叫「勵明」，出入進退都隨其方便；申午辰叫「凝陽」，動靜舉止都不違本心；未巳卯叫「回明」，利於有所前往；午辰寅叫「顧祖」，喜氣和平；巳卯丑叫「轉悖」，處在吉凶兩可之間；辰寅子叫「涉疑」，進入禍福雙關之道；卯丑亥叫「斷澗」，主利害分明；寅子戌叫「冥陽」，只有善人才是寶；丑亥酉叫「極陰」，如月亮隱沒西山；子戌申叫「偃蹇」，像馬奔馳在棧道之上。

亥酉未逆傳，亥遁於酉，酉遁於未，有退而歸隱之意。戌午火局中間一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰勵明者，言策勵以從明也。申午辰俱東南陽位，故曰凝聚於陽，所以行止如意。午為明，未巳卯迴繞而向之，故利有悠往。午火生於寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，謂得所生而巡也。巳丑酉金局為殺機之悖令，中傳不用酉而用卯，是悖之轉，轉則吉。然猶未離於殺也，亦主凶，故為二者之間。辰子水局，中傳見寅，雖涉於凝而不沉於淵，但兩局不純，故曰禍福雙關。經曰：斷澗如何涉，失前忘後時。君子宜退位，小人須有悲。蓋亥為水，丑卯有橋樑意，言難進也。高高下下我利豈不分明？寅戌火局，中傳見子，陽入於溟，乃懷寶不出意，丑亥酉皆是夜方，不見光明。子申辰水局，間一成土在中，坎水見險，豈是坦途？

亥酉未是逆傳：亥退隱於酉，酉退隱於未，含有退而歸隱之意。戌午本可成火局，中間夾了一個申，反成相剋之象，不再和同，所以叫悖戾。由酉到未，酉有背暗投明之象；叫勵明，是說策勵自己去追隨光明。申午辰都在東南陽位，所以說凝聚於陽，行止都能如意。午是光明所在，未、巳、卯迴繞著朝向它，所以利於長遠前往。午火長生於寅，三傳午辰寅，含有回顧母親之意；說「和平」，是指得到生我者而順行。巳丑酉本是金局，屬殺機悖亂時令；但中傳不取酉而取卯，是把悖亂轉了過來，一轉就吉；不過仍未脫離殺氣，也還主凶，所以說是吉凶兩者之間。辰子本是水局，中傳見寅，雖涉於凝滯卻不至沉入深淵；只是兩個局都不純，所以叫禍福雙關。經文說：斷澗怎麼渡過？正是前後都失落之時，君子宜於退位，小人必定有悲。因為亥屬水，丑、卯有橋樑之意，是說難以前進；高處自高、低處自低，我的利害豈不分明？寅戌成火局，中傳見子，是陽氣落入幽冥，正是懷寶而不出之意。丑亥酉都在夜方，見不到光明。子申辰本是水局，中間隔一個土，坎水又遇險阻，哪裡是坦途？這一段是把上面十二格逐一還原成五行與時令的道理：先看三傳是否成局、局被什麼字間斷，再看所居的方位是晝是夜，名目雖雜，推法卻只有這兩條。

若順連茹亥將順行，亥子丑為龍潛，陽光在下空懷寶以迷邦；子丑寅為含春，和氣積中莫炫玉而求售。丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實惠；寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。卯辰巳名離漸，利用賓于王家；辰巳午為升階，親觀光於上國。巳午未為近陽，名實相須；午未申為麗名，威權獨盛。未申酉為回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故從新，小人進而君子退；戌亥子隱明就暗，私事吉而公事凶。

如果是順行連茹之課，從亥起順數：亥子丑叫「龍潛」，陽光還在下面，空懷寶玉而使邦國迷亂；子丑寅叫「含春」，和氣蓄積於內，不要炫耀美玉去求售。丑寅卯叫「將泰」，有名聲而尚未得實惠；寅卯辰叫「正和」，施展將帥之略而果然蒙受恩光。卯辰巳叫「離漸」，利於作王家的賓客（語出《周易·觀卦》「利用賓于王」）；辰巳午叫「升階」，能親身到上國觀光。巳午未叫「近陽」，名與實互相依託；午未申叫「麗名」，威權獨盛。未申酉叫「回春」，好比午夜裡的殘燈；申酉戌叫「流金」，好比在結霜的橋上縱馬。酉戌亥主革故從新，小人進用而君子引退；戌亥子是隱去光明而就於幽暗，私事吉而公事凶。

亥子丑俱在夜方，全無陽氣，故云，即易乾龍勿用意。子丑寅得陽氣而未暢，仍宜韜養勿用。寅為三陽開泰，此時從丑初履之，雖有將興之譽而功業仍未成就。寅卯辰為日之始，正君子嚮明求治之會。卯辰己逼近離火，是君子作賓于王朝也。午正陽有泰階之象，從辰巳升之豈非觀光乎？午陽明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是聖主當陽攬權御下之象。未申酉東南之氣滅矣，是以比之殘燈勵之也。申酉戌乃金地肅殺，何險如之？曰霜橋走馬危之也。酉戌亥純是夜方，乃小人道長，君子道消之時。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盜賊，又當用夜方也。

亥子丑都在夜方，全無陽氣，所以有上面的說法，正是《周易·乾卦》「潛龍勿用」之意。子丑寅已得陽氣而尚未舒暢，仍宜韜光養晦、暫且不用。寅是三陽開泰，此時才從丑起步踏入，雖有將要興起的名聲，功業仍未成就。寅卯辰是白晝之始，正是君子嚮明求治的時機。卯辰巳逼近離位之火，是君子作賓于王朝。午是正陽，有三臺泰階之象，從辰、巳一級級升上去，豈不就是觀光上國？午是陽明的君位，巳與未緊挨著它，君臣合德，正是功成名就之象。午未申是聖明之主面南當陽、攬權馭下之象。未申酉則東南之氣已滅，所以拿殘燈來比喻它、勉勵它。申酉戌是金地肅殺，還有比這更險的嗎？所以說霜橋走馬，形容它的危險。酉戌亥純屬夜方，正是小人得勢、君子退避之時。戌亥子以公事私事來分明與暗；如果占逃亡盜賊，反倒該用夜方。通觀這十二格，順連茹就是三傳按十二支次序連著往前走，好比人一步步由夜入晝、再由晝入夜；斷它的吉凶，全看這三步走到了晝夜的哪一段。

若逆連茹亥位逆推，亥戌酉曰回陰心懷闇昧之私，酉戌申為返駕主行肅殺之道。酉申未名出獄，主離丑出群，疏者親而親者疏，申未午名陵陰，名行險僥倖，安者危而危者安。未午巳為漸烯，脫凡俗而漸入高明；午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月闕。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅為返照行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝，須知否極泰來；寅丑子游魂乘凶，坐見事成立敗。丑子亥為入墓有收藏之態仕進無心；子亥戌為重陰安嘉遁之形寧甘沒齒。

如果是逆行連茹之課，從亥位逆推：亥戌酉叫「回陰」，心裡懷著闇昧的私念；酉戌申叫「返駕」，主行肅殺之道。酉申未叫「出獄」，主脫離丑類、走出群小，疏遠的反而親近、親近的反而疏遠；申未午叫「陵陰」，主行險以求僥倖，安穩的轉危、危險的轉安。未午巳叫「漸烯」，主脫去凡俗而漸入高明；午巳胡（胡當作辰）叫「登庸」，主捨去井底之蛙的見識而登上月宮。巳辰卯叫「正己」，人與物都亨通；辰卯寅叫「返照」，出仕與退隱都有利。卯寅丑叫「聯芳」，雖帶悔吝，須知否極泰來；寅丑子叫「游魂」，乘凶而動，坐看事情剛成就敗。丑子亥叫「入墓」，有收斂藏伏之態，無心仕進；子亥戌叫「重陰」，安於嘉遁之形，寧可終身不出。

自亥回戌，自戌回酉，一團陰氣用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申為肅殺之地，昔孫臏占之不滿期刖足而返，故名，戌為牢獄之地，酉不向戌而向申是為出獄不與戌之群丑為伍，而往西南是平昔之親類反疏而疏類反親矣。壬申為陰而未午凌之，陰陽交接，安危之機也。烯指午未漸而入之是脫凡境入高明意。午巳胡逆轉，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月闕是也，巳寬大有正己之象。從巳至辰卯正己而正物，人物皆歸於通達。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽明相比，行藏自利，發洩太過，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯於丑，披枝歸根，方是泰來之象，寅之陽氣正好發舒，反入於丑陰極之位，諸事不利。魂陽魄陰，嚮晦宴息，百事收藏，占者寧矢志沒齒，靜俟不敢進也。

從亥退回戌、從戌退回酉，一團陰氣當權，由此可以卜知他心裡藏著什麼。戌酉申是肅殺之地；從前孫臏占到這一格，不到期限就被刖去雙足而返，所以取這個名。戌是牢獄之地，酉不朝向戌而朝向申，就是出獄，不與戌那一夥丑類為伍；而往西南方去，於是平素親近的一類反而疏遠，疏遠的一類反而親近。壬申屬陰，而未、午凌駕其上，陰陽交接，正是安危轉換的關頭。「烯」指午未之氣漸漸透入，是脫去凡境而進入高明之意。午巳辰是逆著轉的，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾蜍，就是所謂月闕；巳位寬大，有端正自身之象。從巳到辰、到卯，先正己而後正物，人與物都歸於通達。寅中含有能生之火，辰、卯返回來跟從它，就是返照。陽明之氣彼此相鄰，出仕退隱自然都有利；但發洩太過，內裡就空虛無物，反成吝惜之象。如今把寅卯歸結到丑，是撥開枝葉而回歸根本，這才是泰來之象。寅的陽氣本該舒展，反倒退入丑這個極陰之位，諸事不利。魂屬陽、魄屬陰，天色向晚便安息，百事都要收藏；占到這一格的人，寧可立志終身不出，靜靜等待而不敢前進。

局有進退之意，氣有旺絕之殊，衰墓總同退斷，胎生進氣無虞。退氣則吉事成凶，凶事反吉；進氣則安者益安，危者益危。

課局有進與退之別，五行之氣有旺與絕之分：衰氣、墓氣一概按「退」來斷，胎氣、生氣屬於進氣，不必憂慮。退氣之下，吉事會轉成凶，凶事反而轉吉；進氣之下，安穩的更安穩，危險的更危險。

長生之十二位所以象人之始終也，要從胎處說起，蓋胎在母腹中，養在始生之時，長生則從始生，漸漸長矣，宜竟接冠帶，何為有沐浴？蓋五行之氣，不鬱不舒，不凝聚不發散，正復卦安靜以養微陽之意。這一點生意不得沐浴處一番閉藏，如何得冠帶而臨官而帝旺也？到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣，又加一絕，不生不有，十月之純陰何以得一陽之生，絕正死生互換之交，人鬼轉關之路也。課義雖言五行，實字字切著人事，細玩相見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別。大抵吉氣進則聚，散則吉者不吉矣。氣退則散，散則凶者不凶矣。

長生十二位是用來象徵人一生始終的，要從「胎」處說起。胎是在母腹之中，「養」是初生之時，「長生」便自初生開始漸漸長大——照理該直接接「冠帶」，為什麼中間還有「沐浴」？因為五行之氣不鬱結就不能舒展，不凝聚就不能發散，正是《周易》復卦安靜以涵養微弱陽氣的用意。這一點生機若不在沐浴處閉藏一番，怎能到冠帶、臨官以至帝旺？到了帝旺，一生的事業也就到頭了，接下來衰、病、死是必然之勢。到墓以後本可以說胎了，卻又加一個「絕」——不生也不有；十月純陰之時，若沒有絕，又怎能生出一陽？絕正是死與生互換的交界、人與鬼轉關的道路。課義雖然講的是五行，其實字字都切合人事；細細玩味「進」「退」二字，全在旺、相、休、囚、死這五個字裡分別。大抵吉氣進則凝聚，散了則吉的也不吉；氣退則消散，散了則凶的也不凶。

順連茹空，名曰聲傳空谷，退吉而進則不宜。逆連茹空，名曰踏腳空亡，時宜進而退不可。三間之課，亦有緣由，課傳六陽利於公干，課傳六陰利用陰謀。半陰半陽原情審勢，陰多陽少以理推求。陽為德而陰為刑，陰從夫而陽自處；癸為陰而丁主動，閉為死而動主生。

順連茹而遇旬空，叫「聲傳空谷」，宜退而不宜進；逆連茹而遇旬空，叫「踏腳空亡」，此時宜進而不可退。三間之課也各有來由：課傳全是六個陽支，利於辦公事；課傳全是六個陰支，利於用陰謀。半陰半陽的，要推原情實、審度形勢；陰多陽少的，要按事理去推求。陽主德而陰主刑，陰要順從丈夫而陽可以自處；癸屬陰而丁主動，閉口主死而動搖主生。連茹課本以次第相連為義，一旦當中落進旬空，這條鏈就斷了：順行的斷在前頭，所以只宜退；逆行的斷在腳下，所以只宜進。

子午卯酉多是五陰所寄，而曰德從於陽，干在四孟位上，如甲祿在寅，乙祿在卯，甲與己合，而以寅為德祿，乙則合庚而從庚之申以為德。餘例同。癸水潤下之性於逢旬尾曰閉口者，言水氣在上不能開口也。假如人在水中一閉口便不能生矣。丁火之性主陽主動，是生之象，正與癸相反。

子午卯酉大多是五個陰干所寄之處；而說「德從於陽」，是因為干德落在四孟之位上：例如甲祿在寅、乙祿在卯，甲與己相合，就以寅為德祿；乙與庚相合，就跟從庚的寄宮申而以申為德。其餘照此類推。癸水本有潤下之性，一旦逢上旬尾，就叫「閉口」，是說水氣壅在上面而張不開口；好比人在水裡，一閉口就活不成了。丁火之性主陽主動，是生的象，正與癸相反。所以課傳中見癸水落旬尾就斷「閉」、斷死，見丁神就斷「動」、斷生，這一對正反之象要連起來看。

空亡乃耗散之神，初斬首、中折腰、末刖足。辰戌為網羅之煞，辰覆巢、日毀卵、而用逵。空亡乃天中煞，人只知旬空為十干不到處，不知惟虛能起化，此正天之中也，故曰天中煞。數中凡遇空亡不可使說不好，要細察始見端的。天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，四時網羅之殺，言一網無餘也。在日辰上是靜位，所以為覆巢為毀卵，在用上是動機所以為置逵，言一往便留礙也。

空亡是耗散之神：落在初傳叫「斬首」，落在中傳叫「折腰」，落在末傳叫「刖足」。辰戌是天羅地網之煞：落在日支上叫「覆巢」，落在日干上叫「毀卵」，落在發用上就成了歧路留礙。空亡就是「天中煞」。人們只知道旬空是十干走不到的地方，卻不知道唯有虛空才能起變化，那正是天的中樞，所以叫天中煞。術數中凡遇空亡，不可一概說它不好，要細加考察才見得真相。天罡（辰）之氣鼓動萬物而出，天魁（戌）之氣收斂萬物而入，是四時的羅網之殺，意思是一網打盡、無所遺漏。它落在日辰上屬於靜位，所以叫覆巢、叫毀卵；落在發用上屬於動機，所以叫置於歧路，是說一動身就有留滯妨礙。

年命若立魁罡動者靜而靜者動，日辰加臨卯酉離者合而合者離。立是年命所乘神，立於地盤辰戌之上非辰戌作年命也。

行年本命之上若立著河魁（戌）、天罡（辰），本該動的反而靜下來，本該靜的反而動起來；日干日支加臨卯酉，本該分離的反而聚合，本該聚合的反而分離。這裡說的「立」，是指行年本命所乘之神立在地盤的辰位或戌位上，並不是說辰戌本身就是行年本命。

三傳純子孫不求財而財自至，三傳純父母勿憂身而身自安，三傳純妻財而父母克害，三傳純官鬼而兄弟成災。《畢法》云；六爻現卦防其克即此意也。

三傳純是子孫爻，不必求財而財自然到來，因為子孫能生財；三傳純是父母爻，不必憂身而身自然平安。三傳純是妻財爻，父母爻就要受克害，因為財克父母；三傳純是官鬼爻，兄弟爻就要遭災，因為鬼克兄弟。《畢法賦》說「六爻現卦防其克」，正是這個意思。

見克不克從其鬼賊，崖岸迫而勒馬收韁；見生不生不若無生，鳥兔盡而藏弓烹犬，見救不救災須自受，當如燕雀處堂；見盜不盜本根無耗，須識荊棘巢鳳。凡見克神要細他立處，若是生地，它自戀生不來克我；若是他之克處，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之臨於危崖尚可收韁危而不危也。鳥兔盡言人之施恩於我者，今已盡矣。燕雀處堂而不知危機將至，救神無力也。荊棘解盜字，巢鳳則盜而不盜之意。

看見克神卻克不成，就隨它當鬼賊看，好比人馬逼到懸崖邊上還來得及勒韁收住；看見生神卻生不成，還不如沒有生，好比飛鳥走兔捕盡之後便藏弓烹狗；看見救神卻救不成，災禍只好自己承受，正像燕雀築巢廳堂而不知大火將至；看見盜神卻盜不成，根本並無耗損，須知那是鳳凰棲在荊棘之上。凡見到克我之神，要細看它立在什麼位置：若它立在自己的長生之地，它自會貪戀生氣而不來克我；若它立在自己被克之處，它本身受克，也就克不了我。下面三句都照這樣看。像人走到危崖邊尚能收住韁繩，是危而不危。「鳥兔盡」是說從前施恩於我的人，如今已經用盡。燕雀處堂而不知危機將至，是救神無力。「荊棘」用來解那個「盜」字，「巢鳳」則是盜而不成其為盜之意。

合中帶煞蜜裡藏砒，煞遇空亡飢食甘李。交車入長生之位，苦盡甘來；交車坐刑害之宮，幸中不幸。吉中凶凶中吉須詳之干支門路，止在上下照射處，故曰交車。此處刑沖剋害極有關係，蓋交車二句似指交車立地盤長生刑害也，玩位字宮字自見，不然與下節重複矣。

相合之中帶著凶煞，好比蜜裡藏著砒霜；凶煞遇上空亡，好比飢餓時吃到甜李。「交車」——日干上神與日支上神彼此交互照應——落在長生之位，主苦盡甘來；交車坐在刑害之宮，主僥倖之中仍有不幸。吉中之凶、凶中之吉，須詳審日干日支的門路，只在上下彼此照射之處，所以叫交車。這裡的刑、沖、克、害關係極大。交車這兩句似乎是指交車之神立在地盤的長生位或刑害位上——玩味「位」字、「宮」字自然可見，否則就與下一節重複了。

先生後克樂極生悲，劫煞入辰蕭牆禍起。樂極生悲即《畢法》樂里悲意，劫煞如亥卯未在申，其應極速，蕭牆應辰之一字。日辰神將交會龍虎聚良明之會，日辰神將交克猿鶴爭風月之巢。龍虎是合氣的狀，猿鶴是不合氣的狀，交生交克可謂極切。

先相生而後相剋，是樂極生悲；劫煞落入日支，是禍起蕭牆。樂極生悲就是《畢法賦》「樂里生悲」之意；劫煞如亥卯未木局的劫煞在申，它的應驗極快；「蕭牆」正應在日支這一個字上，指禍事出在家門之內。日辰與神將交相會合，是龍虎聚會、良朋高士的際會；日辰與神將交相剋制，是猿與鶴爭奪風月之巢。龍虎是氣相合的樣子，猿鶴是氣不合的樣子，用來形容交生與交克可謂極其貼切。

交車入墓喑啞雙盲，交車沖刑風癱痴隔。喑盲俱切墓字，風癱切刑沖字，可見凡斷當各從其類。

交車之神入墓，主喑啞與雙目失明；交車之神逢沖逢刑，主中風癱瘓、痴呆隔塞。喑啞失明都切合「墓」字的閉塞不通，中風癱瘓切合「刑沖」二字的折斷錯亂；由此可見，凡斷事都應當各按其類去取象。

乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地歸殃；死絕休囚氣加日辰號為二難，夫妻反目。凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又臨日辰子午卯酉上者，為真九丑卦也。蓋乙是雷電始動之日，震而不安之位；戊己是諸神下位之日，戊己為坤諸神清虛之氣合德於乾，轉入坤維，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光至此損照。辛是西方殺物之位，如何又居在四仲極陰位上。大吉是十二宮神之主，為貴人本家，所以為星紀，諸星朝會於斗也，今又臨四仲極陰之位，為九丑。九，陽數，丑，言陽之丑也。一給正配夫妻兩字。

乙、戊、己、辛、壬五干配上四仲之支，叫「九丑」，主天地都降下殃咎；死、絕、休、囚之氣加到日辰上，叫「二難」，主夫妻反目。凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉這些日子，大吉（丑）又臨在日辰所在的子午卯酉之上，才是真正的九丑課。乙是雷電初動之日，處在震動不安之位；戊己是諸神下位之日——戊己屬坤，諸神清虛之氣本合德於乾，轉入坤維，就叫下位。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光到此便損了照耀。辛是西方殺物之位，何況又居在四仲極陰的位置上。大吉（丑）是十二宮神之主，是貴人的本家，所以稱星紀，眾星都朝會於北斗；如今它又臨到四仲極陰之位，就成了九丑。九是陽數，丑是說陽受了丑辱。這一節正好配得上「夫妻」兩個字。可見九丑之所以凶，是陰氣極盛而陽氣蒙羞；「二難」之所以主夫妻反目，也是因為死絕休囚之氣壓在日辰之上，日主夫、辰主妻，兩邊都失了生氣，自然相看兩厭。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相見。引從日辰名曰用媒，家必興而人必旺；干首支尾名曰迴環，成事吉而散事凶。男年支而女年干合後成婚，辰加羅而日加網巧中反拙。太陽照武宜擒賊盜，月將加辰宅舍光輝。魁度天門行多阻隔，罡填鬼戶事任謀為。

上下兩神成六合，主客雙方同心合意；上下兩神相刑相害，主冤家仇人對面相逢。三傳引從日辰而來，叫「用媒」，家道必興、人丁必旺；以日干為首、以日支為尾，叫「迴環」，辦成事吉、了結事凶。男方的行年在日支、女方的行年在日干，兩下相合之後便可成婚。辰加天羅、日加地網，本想取巧反而弄拙。太陽（月將）照著玄武，宜於擒捉賊盜；月將加臨日支，家宅生輝。河魁（戌）越過天門（亥），出行多有阻隔；天罡（辰）填塞鬼戶，事情反可任意謀為。

既定課傳，次觀神將。貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；螣蛇為賤之神，旺相怪異，休囚亦主憂驚。朱雀文書亦主刑戮奸讒口舌，白虎道路又為官災疾病死亡。勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。六合為婚姻合和，婦女得之則為私門；太常主酒食衣裳，武職占之則為擢任。青龍所主財物，文官見之光為恩寵，天后雖為婦人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄誕，太陰暗昧不明。

課體三傳既已定下，接著就看十二天將。貴人是百神之主，得位就是福，失位就是殃。騰蛇是卑賤之神，旺相時主怪異，休囚時也主憂疑驚恐。朱雀主文書，也主刑戮、奸讒與口舌。白虎主道路，又主官災、疾病與死亡。勾陳主遲滯牽連之事，落在囚氣主詞訟、落在旺氣反主生發。玄武是盜賊與虛耗之神，落在休氣主失人口、落在旺氣主失財物。六合主婚姻和合，婦女得之則成了私通之門。太常主酒食衣裳，武職之人占到反主擢升任用。青龍所主是財物，文官見到它便是恩寵之光。天后雖然代表婦人，平民得到它也主亨通美好。天空主奴婢與虛妄荒誕，太陰主闇昧不明。這十二位就是斷事時的「類神」總綱：占某事先認定該由哪一將作類神，再看它臨在什麼支上、旺相還是休囚、與日辰相生還是相剋，吉凶就出來了。

太公前只用天將十二，後見丑位為己土之精，北斗之樞，是十二宮之氣化拱照之地，因而加一名曰天乙貴人，貴人即丑也。前五位引之，後六位從之，其間分文武貴賤男女，如天后貴人之妻，太陰貴人之妾，空蛇皆貴人奴婢也，龍朱文臣，常勾武將，所不可不知也。蛇屬巽，風火搖動不寧，故主驚疑，防火外明內暗，故曰奸讒，火赤色，故主刑戮。牙處坤方，故主道路，又申金殺物，故主官災病疾。勾陳辰也，萬物至此勾萌甲坼未舒，遲滯勾連之象也。玄武為亥水，陰私闇昧故虛耗。六合和合之意，婦人豈宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，謂麻絮絲綿都於是月就緒也；曰武職者，言巳午所生之金得未土而剛銳之氣畢聚會，到中位方顯出純金來，可見未中之金自旺，故為武職。寅為三陽開泰，號曰青龍，正應文武之德，世間財物吉凶，嘉賓生死喪祭，貴賤尊卑男女長幼，哪一事少得？所以屬青龍，言其變化莫測也。天后有恩澤意，故亦云亨佳。天空誕詐，太陰陰私是也。

姜太公起初只用十二天將，後來看到丑位是己土的精氣、北斗的樞紐，是十二宮氣化拱衛朝照之地，因而添出一個名目叫天乙貴人——貴人就是丑。貴人身前五位引導它，身後六位隨從它；這十二將之間分文武、分貴賤、分男女：天后是貴人的妻子，太陰是貴人的妾，天空與騰蛇都是貴人的奴婢，青龍、朱雀是文臣，太常、勾陳是武將，這些不可不知。騰蛇屬巽，風火搖動不寧，所以主驚疑；它防火而外明內暗，所以說奸讒；火是赤色，所以主刑戮。白虎處在坤方，所以主道路；申金能殺物，所以主官災疾病。勾陳就是辰，萬物到此勾芽初萌、種殼初裂而尚未舒展，正是遲滯牽連之象。玄武是亥水，陰私闇昧，所以主虛耗。六合是和合之意，婦人豈宜私自和合。未就是「味」，是說萬物到這個月才開始有滋味，所以主酒食；說衣裳，是因為麻絮絲綿都在這個月備齊；說武職，是因為巳午所生之金得到未土，剛銳之氣全都聚會，到了中位才顯出純金來——可見未中之金自旺，所以主武職。寅是三陽開泰，號稱青龍，正應文武之德；世間財物吉凶、嘉賓生死喪祭、貴賤尊卑男女長幼，哪一樣少得了它？所以都歸青龍管，是說它變化莫測。天后含有恩澤之意，所以也說亨通美好。天空主荒誕欺詐，太陰主陰私隱秘，就是這個道理。這一段的用意，是說明十二天將的職司並非憑空指定，而是各從它所屬的方位、五行與卦氣推出來的：知道了來歷，遇到本篇沒有列舉的事項，也能順著同一條理去推斷它主什麼。

寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車，酉從魁主金刃奴婢，天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱印綬，巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后姦淫婦女。丑大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫藥。

十二地支各有將名，也各有所主的類神：寅叫功曹，主木器與文書；申叫傳送，主行程與消息；卯叫太沖，主林木與舟船車輛；酉叫從魁，主金刃與奴婢；辰叫天罡，主詞訟兼主死喪；戌叫天魁，主欺詐，或稱印綬；巳叫太乙，主驚恐怪異與癲狂；亥叫登明，主陰私與哭泣；午叫勝光，主官司詞訟連綿；子叫神后，主姦淫與婦女；丑叫大吉，主咒詛與冤仇；未叫小吉，主縱酒歡歌與醫藥。斷事時便按它所臨的位置取相應的類神。

辰乘貴人合祿，乃公門役吏，遇馬而為奔走公人；戌逢空祿臨孟，為了哨邊軍，見丁而為逃竄落陣。大吉小吉作勾陳鬥爭田地，天魁從魁為六合奴婢逃亡。從魁若乘武合妻妾懷娠，傳送上會青龍子孫財損。勝光如逢天馬必問行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后婦人姦淫，丑合貴常欲添財喜。天空臨酉走失家奴，常遇登明親朋酒食。辰戌見空武奴婢逃亡，小吉單逢六合婚姻聘禮。

辰上乘貴人又合日祿，所主是官府的差役吏胥；再遇驛馬，就是四處奔走的公差。戌上逢天空而日祿臨於四孟，所主是邊地的哨探軍卒；再見丁神，就是臨陣脫逃、流落在外的人。大吉（丑）、小吉（未）作了勾陳，主為田地爭鬥；天魁（戌）、從魁（酉）作了六合，主奴婢逃亡。從魁（酉）若乘玄武、六合，主妻妾懷孕；傳送（申）上會青龍，主子孫與財物受損。勝光（午）若遇天馬，必定是問行人的事；太乙（巳）若遇白虎，主家中多疾病。未上逢天后，主婦人姦淫；丑上合貴人、太常，主將要增添財喜。天空臨酉，主走失家奴；太常遇登明（亥），主親友酒食之會。辰戌上見天空、玄武，主奴婢逃亡；小吉（未）單遇六合，主婚姻聘禮之事。

辰上原無貴人，若天乙立地盤辰上則貴而不貴，若合日祿主為公門役吏，但食其公食而已，更帶日馬則為奔走公人。戌加天空軍人之象，臨孟而為了哨者，言去路方賒也。丁者壯也，惟壯盛善走，所以落陣中亦能逃出。從魁是妻妾，玄武為胎，合是懷孕，子孫歷代相傳。傳送之意，青龍為財，居申受克，非財損而何？勝光離火為日之精，行遊之象也，更乘天馬，豈非問行人事？太乙在紫微垣內，家室之象，遇疾病刑煞之神，則抱恙可知。未地始離於陽，漸進於陰，再乘天后，姦淫必矣。丑為貴人本家，太常為財為田，合而得之，則財產之事，添進無疑。天空為奴酉門戶也，奴臨門戶，背主逆行。亥卯未三合故未亥為親朋也，又未中酒食與亥共之。辰戌動而不靜，有奔走之象，空是奴，武是婢，臨於辰戌故云。小吉主禮儀酒食又見六合牙媒之神，其為婚聘也可知。

辰位上本來是不該有貴人的；若天乙立在地盤辰位，便是貴而不貴。它若與日祿相合，所主便是官府的差役吏胥，不過吃一份公家飯罷了；若再帶上日馬，就成了四處奔走的公差。戌上加天空是軍人之象；臨在四孟而作哨探，是說去路還很遙遠。丁是壯盛之意，唯有壯盛的人善走，所以陷在陣中也能逃出來。從魁（酉）代表妻妾，玄武象徵胎，六合象徵合，合起來就是懷孕；子孫歷代相傳，正合傳送之意。青龍是財，落在申位受金所克，不是財損是什麼？勝光（午）屬離火，是太陽的精華，有行走遊歷之象；再乘天馬，豈不正是問行人的事？太乙（巳）在紫微垣內，是家室之象；遇上疾病刑煞之神，抱病也就可想而知。未地剛離開陽而漸漸進入陰，再乘天后，姦淫是免不了的。丑是貴人的本家，太常主財主田，合起來得之，財產增添無疑。天空代表奴僕，酉是門戶；奴僕守著門戶，就是背主而行。亥卯未三合，所以未與亥互為親朋；何況未中的酒食也與亥共有。辰戌動而不靜，有奔走之象；天空是奴、玄武是婢，臨在辰戌上，所以有那樣的說法。小吉（未）主禮儀酒食，又見六合這位媒妁之神，是婚聘之事也就可知了。以上逐條都是先拆開地支與天將各自的本義，再合起來讀；讀者依樣推去，遇到新的組合也能自己配出結論。

辰逢勾虎必問田墳，丑作虎勾墓田破損。太歲龍常來占官職，子乘龍合女受皇恩，寅乘龍合兒孫歡慶。二八如同陰武，私通門戶搖動；巳亥若逢陰后，二女奔淫不已。子作六合為蕩婦，見亥亦作孩兒；丑遇天空為矮子，會申名為和尚。寅作朱雀，會卯為文章之輩；寅乘玄武，見巳為煉丹道人。卯上乘傳送為匠斫，辰上見白虎是屠人。巳入酉宮為犯刑遠配，會太陰亦作淫娼；酉加午上為寵婢登堂，會六合必主淫亂。未加酉為繼母，申乘合作醫人。戌作天空健奴軍吏，亥乘玄武乞丐鬼神。

辰上遇勾陳、白虎，必定是問田地墳塋的事；丑上作白虎、勾陳，主墳地田產破損。太歲上乘青龍、太常，是來占官職的；子上乘青龍、六合，主女子承受皇恩；寅上乘青龍、六合，主兒孫有喜慶。卯酉「二八」二門若同乘太陰、玄武，主私通而門戶動搖；巳亥若逢太陰、天后，主兩個女子淫奔不止。子作六合，是放蕩的婦人；見亥也可作孩童看。丑遇天空，是矮子；天空會申，叫和尚。寅作朱雀而會卯，是能文章的人；寅乘玄武而見巳，是煉丹的道士。卯上乘傳送（申），是木匠；辰上見白虎，是屠夫。巳落入酉宮，主犯刑而流配遠方；會太陰，也可作淫娼看。酉加在午上，是寵婢登堂；會六合，必主淫亂。未加在酉上，是繼母；申乘六合，是醫生。戌作天空，是健壯的家奴或軍中小吏；亥乘玄武，是乞丐或鬼神之事。

天罡主動，勾陳屬辰為田墳之象，更見白虎凶喪之神，則動問必在田與墳矣。丑土主靜，遇勾虎凶神必主墓田破損事。太常君象，文視青龍武視太常，如者如近太歲豈非問官職乎？子為天后，龍為恩寵，女為龍合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龍喜神，六合為兒孫，所主必喜慶事。二八謂卯酉，如乘太陰玄武蔽匿陰私之神，則門戶汙淫必矣。巳為雙女，巳為雙魚，都為淫亂之象。子為婦女，見陰私六合之神，自然所主淫蕩。亥為幼子，乘六合兒孫之神，其為孩兒無疑。天空是戌為足，而加於丑，足為刑不能大長，故為矮子。天空亦作和尚，申解作身，身會空則身入空門矣。寅為書籍文章，卯為土，朱雀文明之象，課象值此，自是文人譽聲。

天罡（辰）主動，勾陳屬辰，是田地墳塋之象；再見白虎這位凶喪之神，那麼所動問的必定在田與墳上。丑土主靜，遇勾陳白虎兩個凶神，必主墳地田產破損之事。太常有君上之象；文看青龍、武看太常，若它靠近太歲，豈不是來問官職？子是天后，青龍主恩寵，女子而遇龍合，自然是承受皇恩之象。寅卯就是青龍這位喜神，六合代表兒孫，所主必是喜慶之事。「二八」指卯酉；若乘上太陰、玄武這類遮蔽陰私之神，門戶汙穢淫亂是必然的。巳為雙女，巳又為雙魚，都是淫亂之象。子代表婦女，見到陰私與六合之神，自然主淫蕩。亥代表幼子，乘六合這位主兒孫之神，是孩童無疑。天空即戌、象足，加到丑上，足受了刑不能長大，所以是矮子。天空也可作和尚看：申解作「身」，身會天空，就是身入空門。寅代表書籍文章，卯為土，朱雀是文明之象；課象碰上這些，自然是文人享有聲譽。這一整段是在示範「取象」的方法：先定出某支的本義（辰為田、丑為靜、子為婦），再看它上面所乘的天將（勾陳主爭、白虎主喪、六合主合），兩者相疊才得出具體的人物或事件。學者不必死記條文，只要按這個路子推，同類的課象都能自己斷出來。

寅為道士，玄武不正之神，乃竊取財物者也，巳為鼎灶，相會為一煉丹可知。一說寅屬艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹經所云取將坎位中心實，點化離中腹裡虛也。申者身也，身琢木為匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎殺氣太旺，故為屠人。酉主殺，是天地之刑官，巳從巽入兌相剋，犯刑之義也，又巳加酉為配，所刑必屬遠配。巳雙女見太陰陰私蔽匿之將，所主必淫邪事。午正陽有堂之象，從魁婢也，加午為登堂，若見六合陰私之象，其淫汙可知。土生金者也，金旺於酉，土敗於酉，以敗氣生旺金，如子已長成，而母又生之，故為繼母。申身也，身入六合藥材之中，豈非醫藥流？戌者戍也，天空戌之本位，故為軍奴。玄武脫耗，亥為天門，故云乞丐鬼神。

寅代表道士，玄武是不正之神、專門竊取財物；巳是鼎爐灶火，二者相會，煉丹之事可知。另有一說：寅屬艮，《周易·說卦》講「成言乎艮」，艮的道理正在這裡；上是玄武、下是巳火，水在上而火在下，正是丹經所說「取將坎位中心實，點化離中腹裡虛」。申就是「身」，身去雕琢木料便是匠人；又卯加在申上，是把木琢成器物。天罡（辰）配上白虎，殺氣太旺，所以是屠夫。酉主殺伐，是天地的刑官；巳自巽入兌而相剋，正是犯刑之義；又巳加酉為「配」，所受之刑必屬遠地流配。巳是雙女，見到太陰這位陰私隱蔽之將，所主必是淫邪之事。午是正陽，有廳堂之象；從魁（酉）是婢女，加在午上就是登堂；若再見六合這個陰私之象，其淫汙可知。土能生金，金旺於酉而土敗於酉；以衰敗之氣去生旺盛之金，就像兒子已經長成而母親又來生養，所以是繼母。申就是身，身進入六合所主的藥材之中，豈不是醫藥一流？戌就是「戍」，戍守之意；天空以戌為本位，所以是軍中之奴。玄武主脫耗，亥是天門，所以說乞丐與鬼神。

虎踞二八之門，八難興而三災發。貴立天門之地，六神藏而四煞沒。卯酉為二八門，諸事所必由。今為虎踞，災難自興。惟丑貴加亥方說得四煞沒六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，則化凶為吉矣。六神藏者，蛇臨子，朱臨丑，勾臨卯，空臨巳，虎臨武玄臨申是也。

白虎盤踞在卯酉這兩道門上，八種苦難興起、三樣災殃併發；貴人立在天門（亥）之地，六神隱藏、四煞消沒。卯酉是二八之門，諸事都必須由此經過；如今被白虎盤踞，災難自然興起。只有丑上的貴人加到亥位，才說得上四煞消沒、六神隱藏。四煞就是辰戌丑未；它們加到四孟之上，便化凶為吉。所謂六神隱藏，是指騰蛇臨子、朱雀臨丑、勾陳臨卯、天空臨巳、白虎與玄武臨申。

太常為破碎為孝服，如天獄騰蛇主災致訟；天空會勾陳名為鬥爭，會伏殃化鬼家破人離。天后臨卯酉一舉成名，月將乘青龍片言入相。勾龍同居旺地，財寶如田；常貴共入官鄉，當朝執政。四孟金雞四仲蛇，四季丑日是紅砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，豈非孝服之象乎？天獄即天獄煞也，或值天獄卦亦是常乘此，更會騰蛇驚恐之將，災訟必矣。天空即為戌，勾陳即為辰，辰相爭又魁罡動搖，豈非鬥爭？伏殃正酉逆四仲，凡四仲為五陰之地，陰盛化鬼家破人離之象也。又天后為恩澤之神，月將近君將之象，文青龍為恩寵，太陰屬金乃財帛之神，勾陳積眾之神，妙在同居旺地，四字問功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官鄉而他處更無克害，便是升官遷職吉象。

太常若逢破碎煞就主孝服；若逢天獄煞又乘騰蛇，就主災禍招致訟事。天空會勾陳，叫「鬥爭」；會伏殃而化鬼，主家破人離。天后臨卯酉，主一舉成名；月將乘青龍，主一言便可入相。勾陳與青龍同居旺地，財寶多得如同田畝；太常與貴人一同進入官鄉，主當朝執政。破碎煞的起法是：四孟月在酉（金雞），四仲月在巳（蛇），四季月在丑，值此之日就是紅砂——這就是破碎煞。太常主衣服，偏偏遇上破碎，豈不正是孝服之象？天獄就是天獄煞；或者遇上天獄課，也常是太常乘著它，再會上騰蛇這位主驚恐之將，災禍訟事就免不了。天空即戌，勾陳即辰，辰戌相爭而魁罡又搖動，豈不是鬥爭？伏殃從正月起酉、按四仲逆行；四仲是五陰之地，陰盛便化鬼，正是家破人離之象。再說天后是恩澤之神，月將有近君之象；文事以青龍為恩寵，太陰屬金是財帛之神，勾陳是聚眾之神，妙就妙在「同居旺地」這四個字。問功名一事，大抵要官星得地；若太常、天乙進入官鄉而別處又沒有克害，便是升官遷職的吉象。可見同一位太常，遇破碎便主孝服、遇天獄騰蛇便主訟災、入官鄉便主執政——吉凶全看它與哪一路神煞相會。

年臨孤寡自甘半世孤燈，日遇空亡多主首陽餓死。太陽加神后之位，有水火之災；太陰臨勝光之宮，主自縊之患。財遇絕宮而上乘旺氣，定因白手成家；子作白虎而下見離明，多主螟蛉承嗣。年命加臨卯酉，作事朝移暮改；龍合下臨丑未，為人佛口蛇心。武會太陰，嘲風弄月；虎同天后，迷花戀酒。財同朱雀，主口舌上生財；武見官鬼，因好偽而成事。財為天后，主宅主妻；財為太陰，為奴為婢。年作卯酉而入空申，隨娘再嫁；時逢酉未而乘刃絕，市井呼盧。合武乘旺臨酉寅，非雷驚必主沉溺；虎蛇帶煞臨未巳，非虎咬必主蛇傷。子午卯酉為關格，謀望多主難成；辰戌丑未為墓神，發用多因掩蔽。

行年臨孤辰寡宿，自甘半生獨對孤燈；日干遇旬空，多主像伯夷叔齊餓死首陽山那樣窮困無著。太陽（月將）加在神后（子）之位，有水火之災；太陰臨在勝光（午）之宮，主有自縊之患。財爻落在絕宮而上面乘著旺氣，必是白手起家；子孫爻作白虎而下面見到離火之明，多主抱養義子承繼家嗣。行年本命加臨卯酉，做事朝令夕改；青龍、六合下臨丑未，為人是佛口蛇心。玄武會太陰，主嘲風弄月的風流；白虎同天后，主迷戀花酒。財爻同朱雀，主在口舌上生財；玄武見官鬼，主靠虛偽手段把事辦成。財爻作天后，所主是宅舍與妻子；財爻作太陰，所主是奴僕與婢女。行年作卯酉而落入空亡的申位，主隨母親改嫁；占時逢酉、未而乘羊刃、絕氣，主在市井中賭博呼盧。六合、玄武乘旺而臨酉、寅，不是被雷驚嚇，必主落水沉溺；白虎、騰蛇帶煞而臨未、巳，不是被虎咬，必主被蛇所傷。子午卯酉是關格之神，謀望多半難成；辰戌丑未是墓神，發用多半因有遮掩蔽塞。

四時前孤後寡，或值旬空，皆為孤寡。若人年臨孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，單言日干落空，則主空乏之事。水火相激而成災，干火克乾金，乾為首，火為心，心自害其首，故有自縊之象。財物遇絕是白手之象，上乘旺氣則絕而復興。虎傷子息無見，幸離火克虎則絕而不絕。卯酉為日月往來之門，故主移動不一。六合青龍乃東方主氣，主慈，而臨於丑未上，又主克，是口慈而心毒。陰金主陰，水象淫佚，又金水相涵，風月有情。白虎為傳送之神，會天后則閨門哪得貞靜。大凡事之成否要視官鬼，苗公云不克不成事者此也。申為坤為母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主變動，故云。酉為歌喉，未為酒店，又乘刃絕，故不事正業，但日趨於敗耗地也。六合司震，玄武屬水，水雷屯正雷雨之動滿盈也，故云。又蛇虎凶神，百葉窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受傷掩蔽。要論休旺。

四季各有孤辰在前、寡宿在後，若又值旬空，都算孤寡。如果人的行年臨在孤寡之地，占婚姻最為忌諱。日遇空亡，單指日干落空，就主空乏無著之事。水火相激而成災；日干之火反克乾金，乾為頭首，火為心，心自己害了自己的頭，所以有自縊之象。財物遇絕，是白手之象；上面若乘旺氣，就絕而復興。白虎傷克子息，本來見不到後嗣；幸而離火能克白虎，於是絕而不絕。卯酉是日月往來之門，所以主移動不定。六合、青龍是東方的主氣，主慈愛；一旦臨在丑未之上，又轉而主克，就是口裡慈悲而心中狠毒。太陰屬陰金而主陰，水象徵淫佚；金水相涵，正是風月有情。白虎是傳送之神，會上天后，閨門哪裡還守得住貞靜。大凡事情成與不成，要看官鬼；苗公說「不克不成事」，正是此意。申屬坤、代表母親，申落空則母親不能安於其室；人的行年又加臨卯酉，必主變動，所以有前面那樣的說法。酉是歌喉，未是酒店，又乘羊刃、絕氣，所以不務正業，只一天天走向敗耗之地。六合主震卦，玄武屬水，水雷合成屯卦，正是雷雨之動滿盈，所以有前面那樣的說法。再者騰蛇、白虎本是凶神，又帶百葉窗煞而乘巳、未的生氣，凶上加凶，所以主受傷與遮蔽。這些都還要論其休旺——同一個凶象，落在旺相之地應得就重，落在休囚空亡之地應得就輕，不可一概而斷。

占天看雲龍風虎，察水火升降以辨陰晴。占地看玉藻金英，視神將生克以知吉凶。占宅占人看日辰而次詳課義，占獄占病視勾虎而解救同論。

占天時，看青龍興雲、白虎起風，察水火二氣的升降來分辨陰晴。占地理，看「玉藻」「金英」兩個神煞，再視神將的生克來判知吉凶。占家宅、占人事，先看日干日支，其次詳審課體的義理。占牢獄、占疾病，看勾陳與白虎，並連同救神一起論斷。

捕亡、三奸之下可得，鬼神、類神之位推詳。占婚姻視天后妻財與日辰比和。占胎孕看夫妻年上方判陰陽。占謀望要成神合氣，占求財要看旺相龍常。占功名先看吉神吉將，占官職當明天吏天城。占地，支之陽神是墓，支之陰神是穴，玉藻金英有之。勾主獄，虎主病，見此宜視救神。凡亥子丑有一位加於地盤仲上，則對沖處便為三奸。對沖視天盤天后，日辰比和俱重。若一處並吉便可言吉，男女自夫妻年上推來主的。成神正巳順四孟，合氣蛤旺相之氣，言成神有氣不休也。龍常是財神。

占捕捉逃亡之人，在「三奸」之下便可捉到；至於鬼神之事，則按類神所在之位來推詳。占婚姻，看天后與妻財是否與日辰比和。占胎孕，要從夫妻雙方的行年上才判得出陰陽男女。占謀望，要有「成神」與「合氣」；占求財，要看青龍、太常是否旺相。占功名，先看有無吉神吉將；占官職，當明辨天吏與天城。至於占地：日支的陽神是墳墓，日支的陰神是穴位，玉藻、金英兩煞就在其中。勾陳主牢獄，白虎主疾病，見到它們應當同時察看救神。凡亥、子、丑之中有一位加在地盤的四仲之上，那麼與之相沖之處便是「三奸」。相沖之處要看天盤的天后，日辰是否比和也同樣要緊；只要有一處兼吉便可斷吉。男女之別，要從夫妻各自的行年上推來才準。成神從正月起於巳、順行四孟；合氣則取旺相之氣，是說成神有氣而不休囚。青龍、太常就是財神。

出行日為陸而辰為水，視神將之生克以辨吉凶。經商辰為主而日為客，視神將之衰旺以定合宜。子孫動而求官不吉，官鬼動則兄弟屯遷，兄弟動則妻財有損，妻財動則父母災危，父母動則子孫受克，官鬼動亦憂於己身。

占出行，日干代表陸路、日支代表水路，看神將的生克來分辨吉凶。占經商，日支為主人、日干為客商，看神將的衰旺來定何者合宜。子孫爻動，求官不吉，因為子孫克官鬼；官鬼爻動，兄弟就要困頓遷徙；兄弟爻動，妻財便有損失；妻財爻動，父母就有災危；父母爻動，子孫便受剋制；官鬼爻動，自身也要擔憂。

吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。吉神空吉不中不吉，凶煞空凶內不凶。吉居德祿之宮，出潛離隱而招祥致福；凶居生克之地，戀生解克而無暇害人。貴人順治凶神少降災殃，天乙逆行吉將聊施恩澤。蓋子至巳為陽，亥至午為陰，乃天地一大開關也。貴人順治向南諸事吉，逆治向陰位去則諸事主少吉。

吉神宜於旺、宜於相，凶煞則要入墓、要落空。吉神落空，吉也就不成其為吉；凶煞落空，凶裡頭也就不凶了。吉神居於德神、祿神之宮，便能出離潛伏隱晦而招祥致福；凶神居於生它或克它之地，或貪戀生氣、或自身被克，就沒有工夫來害人。貴人順行，凶神所降的災殃就少；天乙逆行，吉將所施的恩澤也有限。因為從子到巳屬陽，從亥到午屬陰，這是天地間一大開合關口。貴人順行朝南，諸事都吉；逆行朝陰位而去，諸事就都少吉。

凶神刑害日辰，連綿災禍；吉將交加課傳，不絕歡忻。凶神和合雖災而不致深危，吉將刑傷有慶而終難全美。日辰有彼我之分，神將有尊卑之別。剋日則災及自身，刑辰主禍延家宅。男推日而女推辰，於中玄妙；陽課明而陰課暗，此際幽微。

凶神刑害日干日支，災禍連綿不斷；吉將交錯佈滿課傳，歡欣接連不絕。凶神若得和合，雖有災也不至於深危；吉將若受刑傷，雖有喜慶終究不能十全。日與辰有他方我方之分，天將與月將有尊與卑之別。剋日干則災禍及於本人，刑日支則禍患延及家宅。男看日干、女看日支，其中自有玄妙；陽課顯明、陰課幽暗，這裡頭頗為微妙。

孟仲發用事應尊親，季作初傳定應卑幼。用神驗人事，比和為親為近，不比為遠為疏；神將斷吉凶，旺則日新月盛，衰則漸退旋頹。貴神帶印克今日有位有祿，申午相加乘天后為保為媒。

四孟、四仲發用，事情應在尊長親近之人身上；四季作初傳，必定應在卑幼之人身上。用神用來驗證人事：與日辰比和的就是親、就是近，不比和的就是遠、就是疏。神將用來判斷吉凶：旺則日新月盛，衰則漸漸退敗傾頹。貴神帶著印綬而克當日的日干，主有職位有俸祿；申與午相加而乘天后，主充當保人或媒人。

虎克日辰，官災癆病；勾刑卯酉，路死扛尸。白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之厄；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄。年逢陰鬼，暗地生災；日遇陽官，明中致福。大凡合處為來之有路，帶印非生我之印也，乃巳加戌為鑄印也。戌為印綬，皆所謂帶印。經云：帶印皆指遁干生貴人說此大有道理。傳送象媒保，朱為朱雀，乃口舌上生財是也。又傳送於道路而發用在天后日主訟。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。歲君合勾陳刑沖日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原極刑極陰之氣故也。陰鬼是建干遁來之鬼也，陽官則見於上矣。

白虎克日干日支，主官災與癆病；勾陳刑卯酉，主死在路上、由人扛尸而歸。白虎會上旺相之金而克害行年本命，難免有刀傷之厄；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，必定遭遇尸解之厄。行年逢暗藏的鬼爻，暗地裡生災；日干遇顯露的官爻，明處裡得福。大凡相合之處就是來路通達；所謂「帶印」，並不是指生我的印綬，而是指巳加在戌上成「鑄印」；戌本主印綬，都算帶印。經文說「帶印」都是就遁干去生貴人而言的，這話很有道理。傳送（申）象徵媒人保人；朱指朱雀，正是在口舌上生財。又傳送主道路，而發用落在天后，當日就主有詞訟。辰主疾病，勾陳主死尸，卯酉主道路；金旺則白虎更旺，其凶更甚。太歲合勾陳而刑沖日辰，凶不可解。之所以專說勾陳、白虎，是因為這兩個煞本來就是極刑、極陰之氣。陰鬼是從月建之干遁出來的鬼，陽官則明明白白顯在上面。陰鬼藏在遁干裡，看不見卻會傷人，所以說暗地生災；陽官現在天盤之上，看得見而能受用，所以說明中致福。

要見分類形狀，當視州野區分。子列青州，亦主江湖溝澗。丑為揚地，更為宮殿橋樑。寅主幽燕，亦主棟樑寺觀，卯為豫州，更為棺槨門憲。辰為兗州，亦主井泉墳墓，巳定荊州，兼為弓弩簾筐。午主三河，亦主山林書畫，未為雍州，亦主酒店茶房。申為晉域，更主神祠鬼屋，酉為冀地，又為庫房山岡。戌主徐州，亦主州城牢獄，亥為豳地，更為居榭廄房。此特舉其大概，於中仔細推詳。

要看出事物的分類與形狀，應當按十二支所配的州域分野來區分。子屬青州，也主江湖溝渠溪澗；丑屬揚州之地，又主宮殿與橋樑；寅主幽燕，也主棟樑與寺觀；卯屬豫州，又主棺槨與門戶憲令；辰屬兗州，也主井泉與墳墓；巳定為荊州，兼主弓弩與簾幕筐篋；午主三河，也主山林與書畫；未屬雍州，也主酒店與茶房；申屬晉地，又主神祠與鬼屋；酉屬冀地，又主庫房與山岡；戌屬徐州，也主州城與牢獄；亥屬豳地，又主亭榭與馬廄房舍。這裡只是舉其大概，其中還須仔細推詳。所謂「州野」，本是古人以十二次分配九州的分野之學；六壬借用它，一支既可指方位地域，又可指該地域上常見的器物建築，斷事時便據發用或類神所落之支去取象。

子作內房、婦女、鬼神兼洩瀉，丑為庭院、禿頭、病腹患脾腸。寅主道路，入長生則為道士，主鬚髮而病在瘋疥；卯為門戶，會玄武而為經濟，主手背而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災；巳為爐灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋，主心目、吐瀉、瘟疫；未為井院，主頭胃、膈噎、椎梁。申為驛遞，主骸骨、心胸、脈絡不利；酉為六戶，主口耳、小腸、喘咳難當。戌為牆院、足腿，亦主夢魂顛倒；亥為廁閣、虐痢，定應脾疝膀胱。自茲觸類而長，當尊此例推詳。天后為婦女，天一生水，鬼神造化之始。丑為星紀，寒土不生毛，故禿頭。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽為風，主入，蛇火未井宿，先天午未屬乾，為首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒熱往來。

子代表內室、婦女、鬼神，兼主洩瀉；丑代表庭院、禿頭，病在腹部脾腸。寅主道路，若入長生便是道士，人物上主鬚髮，病在風疹疥癬；卯主門戶，會玄武便是經商謀利之人，人身上主手背，病在膏肓。辰主牆垣與文書簿冊，病主皮毛臃腫；巳主爐灶與幼小之口，病主咽喉、面齒與出血。午主堂屋，病主心與眼、吐瀉、瘟疫；未主水井庭院，病主頭與胃、噎膈、脊椎。申主驛站傳遞，病主骸骨、心胸、脈絡不通；酉主六道門戶，病主口耳、小腸、喘咳難當。戌主牆院與足腿，也主夢魂顛倒；亥主廁所樓閣與瘧痢，必應在脾疝、膀胱。從此觸類旁通，都應當照這個例子推詳。天后代表婦女，天一生水，是鬼神造化的開端。丑是星紀，寒土上不長毛，所以主禿頭。木主肝，膏在上、肓在下，是肝的表位。巽為風，主入；騰蛇屬火，未上有井宿，先天卦位午未屬乾，乾為首。未就是「味」，所以說到胃。魂藏於辰戌，魄藏於丑未；瘧痢正是寒熱往來之症。這一段是把十二支同時配到宅舍的部位與人身的臟腑上：占宅就取前一層，看事情出在內房、庭院還是門戶牆垣；占病就取後一層，看病灶在頭目、脾腸還是咽喉手足。兩層取象共用一個支，所以同一課既能說出病在何處，又能說出人住在哪一間。

先賢時察來情，端倪無不應驗。時遇空亡必主侵欺詐偽，時乘驛馬必主動改遷移。沖日沖辰彼我流離顛沛，同辰同日事情偃蹇遲疑。時日相生迭為恩澤，日時克害親作仇寇。日克時則為財，時剋日則為鬼。遇子遇午時往時來，值卯值酉為門為戶。時乘日墓，雖成而終成闇昧；日得夜時，見貴而反作不祥。

前輩用占時來體察來人的意向，其端倪沒有不應驗的。占時遇旬空，必主受人侵奪欺凌、事涉詐偽；占時乘驛馬，必主變動改易、遷徙移居。占時沖日干、沖日支，主彼此都流離顛沛；占時與日支相同、與日干相同，主事情蹇滯遲疑。占時與日相生，是彼此遞相施加恩澤；日與時相剋相害，是親人變作仇敵。日干克占時便是財，占時剋日干便是鬼。遇子、遇午，主時來時往；值卯、值酉，就作門戶來看。占時乘著日干的墓庫，事情雖然能成，終歸成得不明不白；白晝占而用了夜貴之時，即使見到貴人反而不祥。

日逢時破主走失之災，辰遇時刑應訟獄之禍。時干日干相合外事和同，時支日支相合婚姻和會。日辰俱合明時內外見一團和氣，正時沖刑月將頃刻有不測災來。古人以時為先鋒門，故未得課，先視正時與日子祿墓生克何如，又以天上正時所乘神為直事，而事之原委已可知矣。如申日巳時，巳作蛇便知為子孫憂疑事也。

日干被占時所破，主有走失之災；日支遇占時相刑，應有訟獄之禍。占時之干與日之干相合，外面的事和洽同心；占時之支與日之支相合，婚姻之事和美成就。日與辰都同明時相合，內外便見一團和氣；正時沖刑月將，頃刻之間就有不測之災到來。古人把占時當作「先鋒門」，所以還沒有起課，先看正時與日干、日支、祿神、墓庫之間的生克如何；再以天盤上正時所乘之神作為「直事」之神，事情的原委就已經可以知道了。譬如申日巳時，巳上乘騰蛇，便知道來人所問是為子孫而生的憂疑之事。

大抵四課三傳克多則事煩，克少則事一。生多則虛誕，生少則理明。三傳內有克殺，子孫即為救神，無克則為脫氣；日辰交相入墓，沖神號作天恩，遇墓終成破損。天地務致中和，陰陽不宜偏勝。鬼臨畏地，當憂不憂；財入鬼鄉，聞喜不喜。神將交克，占及夫妻；同類相傷，事因昆季。財遇天中，產業傾頹；鬼臨旬尾，官災不起，吉凶神其神將，生死辨其安危。條例多而同歸一理，舉一隅當反三隅矣。天中謂空亡也，旬尾謂閉口也。

大抵四課三傳裡克得多，事情就繁雜；克得少，事情就單純。生得多，就流於虛浮不實；生得少，事理反而分明。三傳之內如果有克殺，子孫爻就是救神；如果沒有克，子孫爻反而成了洩我之氣。日與辰交相入墓時，沖開墓庫的那個神叫「天恩」；若一味遇墓而無沖，終究成為破損。天地務求達到中和，陰陽不宜有一方偏勝。官鬼落在它所畏懼之地，本當憂愁反而不必憂；妻財落入官鬼之鄉，聽到喜訊反而不足喜。神與將交相剋制，所占牽涉夫妻；同類之爻互相傷克，事情起於兄弟。財爻遇上「天中」，產業就要傾頹；鬼爻臨於「旬尾」，官司災禍便興不起來。吉與凶，就在它所乘的神將上看；生與死，就在它的安危上辨。條例雖多，最終歸於同一個道理，舉出一隅就該反推其餘三隅。所謂天中，就是空亡；所謂旬尾，就是閉口。