大六壬集成五要權衡 · 第 1 卷

式者，理人事也。課一入手，先以五行變化觀正時、來情、四課、三傳、用神、指斗、類神、主事、枝幹、年命、太歲、月建，月建見課體之大端，繼之以祿馬、貴人、德合、鬼墓、破害、刑沖，然後分彼我、內外、主賓、尊卑，明天時、地理、內外、喜怒、虛實、聚散，知進退、動靜、終始、遲速、存亡、勝負、幽明、鬼神、人物、情狀、男女、貴賤、親疏、老少、新舊、多寡，定方向、遠近、前後、左右、高下、顯晦、向背，總而天地人三才之道備矣。

「式」就是用式盤推演、料理人間事務的方法。一課到手，首先要用五行的生克變化去審視這幾樣東西：起課所用的「正時」、來人心裡所問的「來情」、由干支排成的「四課」、由四課發出的「三傳」、斷事所憑的「用神」、天罡所指的方位（即「指斗」）、與所問之事同類的「類神」、三傳中當權主事的那一位、日辰的干與支、占者的本命與行年、當年的「太歲」、當月的「月建」；其中月建最能看出一課體格的大勢。接著再查「祿」「驛馬」「貴人」「德合」，以及「鬼」「墓」「破」「害」「刑」「沖」這一類凶神。這些看定之後，才分辨對方與自己、事在外還是在內、誰是主誰是客、何者為尊何者為卑；辨明四時之氣、地理方位、內外向背、可喜可憂、是虛是實、當聚當散；進而推知進退、動靜、始終、快慢、存亡、勝負、幽冥與人世、鬼神與人物、情態形貌、生男生女、貴賤、親疏、老少、新舊、多少；最後定出方位、遠近、前後、左右、高低、顯露與隱晦、朝向與背向。這一整套都具備了，天、地、人三才之道也就完備無遺了。

論彼我一。干為我，為占人，為行人；三傳為地，對行人而定，為彼，為事情。地下曰體也，如甲日寅方，寅上乘何將；天上曰用也，如甲日寅支臨何地，皆身我也。

第一，論「彼我」之分。日「干」代表我方，也就是前來求占的人；若占行人，日干也代表所問的那個行人本身。「三傳」屬地，是相對行人而定位的，代表對方，也代表所問的事情本身。地盤上固定不動的位置叫作「體」，例如甲日祿在寅，就看地盤寅位上頭乘著哪一位天將；天盤上流轉加臨的神叫作「用」，例如甲日的日支落到地盤哪一宮上。這兩樣看出來的，講的都是自身、我方一邊的消息。

論內外二。日為外，日陰亦為外；辰為內，辰陰亦為內外。自外傳內、自內傳外，則出內則入，斯明白矣。

第二，論「內外」之別。日干這一邊屬外，日干的陰神（第二課）也屬外；日支這一邊屬內，日支的陰神（第四課）也歸在內外這一層裡論。三傳若是從外一邊傳向內一邊，或從內一邊傳向外一邊，向外去的就是「出」，向內來的就是「入」。把這一出一入分清，事情在門內還是在門外發動，也就明白了。

論主賓三。我去見人，以干為我，以支為他，他為主，我為客也；彼來見我，以干為他，以支為我，我為主，他為賓也。

第三，論「主客」之位。若是我去拜見別人，就以日干為我、日支為對方，對方在自己家裡是「主」，我登門是「客」。反過來，若是對方來見我，就以日干為對方、日支為我，我在自己家裡是「主」，對方是「賓」。同樣一課，來去方向不同，主賓的取法就要對調。

論尊卑四。日尊辰卑。干加支，尊統卑也；支加干，卑就尊也。交加有俯就、培本、亂首諸格，註明在後《日辰四課》中。

第四，論「尊卑」之序。日干為尊，日支為卑。天盤的干神加到支上，是尊者統轄卑者；支神加到干上，是卑者歸就尊者。干支互相加臨還會結成「俯就」「培本」「亂首」等課格，這些格局的詳細斷法，註明在後面《論日辰四課》一篇裡。

論天時五。吉凶之方、未來過去之期，皆觀天時。時者，四時當令之氣也。春木、夏火、秋金、冬水，土寄旺於四季月，各十八日。得氣者旺，將來者相，過去者休，氣克者死，克氣者囚。

第五，論「天時」。吉凶出在哪個方位、事情應在過去還是將來，都要看天時。所謂天時，就是四季當令的那一股五行之氣。春天木當令，夏天火當令，秋天金當令，冬天水當令；土沒有獨占的一季，寄旺在春夏秋冬四季之末的月份，每季各占十八天。正當令的叫「旺」，即將接令的叫「相」，剛交卸的叫「休」，被當令之氣所克的叫「死」，反過來去克當令之氣的叫「囚」。這五等旺衰，是全書判斷有氣無氣的準繩。

論地利六。天上將加臨地方，不陷於空，不受剋制，而得照得黨，是得地利。神克將、將克方為外戰，方克將、將克神為內戰。神在貴神，將在十二支也。

第六，論「地利」。天盤的神將加臨到地盤某一宮，只要不落入空亡，不被所臨之宮剋制，又能得到同類的照應與黨助，這就叫得地利。若上層的神克天將、天將又克地盤之方，克力由外向內層層壓下，叫作「外戰」；若地盤之方克天將、天將又克上層的神，克力由內向外反沖，叫作「內戰」。外戰傷在皮面，內戰傷及根本。此處所說的「神」指十二貴神，「將」指十二支所化之將。

論喜怒七。喜者，印、財、德、祿、官、救也；忌鬼、竊、劫、殺、比、梟之氣也。所喜者，要為天時地利；所忌者，要死、絕、墓、空、刑、沖、破、害也。然亦有喜空忌合，馬喜也，然亦有忌動忌合者，皆以日干分生克喜忌論之。

第七，論「喜怒」，也就是所喜與所忌。可喜的是印綬、妻財、德神、祿神、官星、救神這六樣；可忌的是官鬼、脫耗、劫煞、凶殺、比肩、梟神這幾股氣。凡是可喜的，就要它當天時、居地利，越旺越好；凡是可忌的，就要它落死、絕、墓、空，或遭刑、沖、破、害，越受制越好。不過也有反例：有時反倒喜歡它落空、討厭它逢合；驛馬本是可喜之神，可有的占事又忌它妄動、忌它被合住。總之一概以日干為主，分清誰生我、誰克我，再定這一位是喜是忌。

論虛實八。虛者，旬中空亡也，在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、害我、刑我、劫我、洩我皆要空；生我、扶我、救我者不可空。天上神臨地下空曰落空，即同空論。實者，不空、不陷、受生、同類比和是也。

第八，論「虛實」。所謂虛，就是旬中的空亡：在天盤上叫「寡宿」，在地盤上叫「孤辰」，一遇空亡，吉凶都要反過來看。凡是克我、害我、刑我、劫我、洩我之氣，都巴不得它落空；凡是生我、扶我、救我之神，則絕不可落空。天盤的神加臨到地盤的空亡宮位上，叫作「落空」，同樣按空亡論斷。所謂實，就是不落空亡、不陷死地、又能受生，或與日干同類比和，這樣的才算實。

漠江司馬葆曰：世人但泥旬中之空，殊不知旬中之實。所謂實者，旬中干支也。旬空主虛，旬首主實。火神臨日辰發用主虛，水神臨日辰發用主半虛半實，金、木、土臨日辰發用者全實。此天地妙論。課傳既定，觀虛實吉凶可知矣。

漠江人司馬葆說：世人只死盯著一旬之中的空亡，卻不知道一旬之中還有「實」。所謂實，指的就是本旬裡排得出的那些干支。旬中空掉的兩支主虛，旬首那一位（甲某之干支）主實。再按五行分：火神加在日辰上發用的主虛，因為火性上炎無形；水神加在日辰上發用的主半虛半實，因為水有形而無定質；金、木、土三者加在日辰上發用的則全實，因為它們體質堅凝。這是貫通天地虛實之理的妙論。課體與三傳一排定，虛實一看，吉凶自然可知。

聚散以天時定，得令有氣為聚，不得令無氣為散。大端相氣更吉於旺氣。如現在之氣來生我，不過眼前吉慶；後季來生福祉龍常。然而有正有變，未可執一。

第九，論「聚散」。聚與散要靠天時來定：當令而有氣的叫「聚」，失令而無氣的叫「散」。大體上說，「相」氣比「旺」氣還要吉，因為旺是盛極將衰，相是方興未艾。假如來生我的是眼下正當令的旺氣，那不過換來眼前一時的吉慶；若是下一季才轉旺的相氣來生我，福澤反而綿長隆久。不過這裡頭有常法也有變例，不可死執一端。

如凡占皆以氣聚為主，俱以四時詳之，此其正也。然占進用事，課傳俱見有氣為吉；占解散事，反取無氣。變一。

凡是占問，一般都以氣聚為主，都按四時旺衰去細推，這是常法。可是占問進取、任用一類要成就的事，課體與三傳都得有氣才吉；若占的是解約、散夥、了結一類本就要散掉的事，反而要取無氣才順。這是第一條變例。

占遇大事，俱以四季得令為主；若射覆等小事，一時俱用，其衰旺只以日干定，不須經天時令。凡兩日二十四時，五行各有旺相死休囚，過兩日而又旺也。如甲乙二日，以木旺、火相、土死、金囚、水休詳之。變二。

占問大事，一律以四季當令與否為主；若是射覆猜物這類小事，一個時辰之內就見分曉，它的衰旺只按日干來定，不必再去查四時節令。大凡每兩天共二十四個時辰，五行各自輪轉一遍旺、相、死、休、囚，過了這兩天又重新轉旺。譬如甲日、乙日同屬木，就按木旺、火相、土死、金囚、水休去細推。這是第二條變例。

又《中黃經》云：莫執東方木旺、春木夏火秋金冬水者，專以初建與復建，干多者為聚，少者為散。何者為初建？日干五子元遁之也。何為復建者？時干五子元遁之也。時遁如後案己酉時占，甲己還加甲也。但以建干多寡，逐情而變，不執本支五行。如巳午本火，上下壬癸又臨水鄉，便還從水，以多為勝耳。此《中黃經》變化元妙也。須看上下，分前後聚散主客，又分建破鬼救。變三。

《中黃經》又說：不要死守東方屬木、春木夏火秋金冬水那一套，而應專看「初建」與「復建」，遁出的天干哪一種多就為聚，哪一種少就為散。什麼叫初建？就是用日干按「五子元遁」（即五鼠遁，甲己日起甲子時）遁出十二支上的天干。什麼叫復建？就是改用占時的天干，再按五子元遁法遁一遍。時遁的用法如後面所舉的案例：己酉時來占，己與甲同一組，仍舊從甲子起遁。這樣只看遁出的天干哪一類多、哪一類少，隨事情實況而變，不再拘執本支原屬的五行。譬如巳、午本屬火，可若上下遁出的都是壬、癸，又落在亥子水鄉，那就乾脆改從水論，誰多誰得勝。這正是《中黃經》變化的精微之處。用時還須分看上層下層，辨明先後、聚散、主客，再分出哪是建、哪是破、哪是鬼、哪是救。這是第三條變例。

丁亥日，亥將加己酉時，三傳酉、亥、丑，將貴、陰、常。來意占賊殺人，後獲賊是婦人，因奸與一行者殺死一僧一僕於舟，沉之水中。按經為賊是因妻犯事。亥為鬼，為賊，為孤獨人，未敢定論。

舉一個實例。丁亥日，用亥將加在己酉時上起課，三傳是酉、亥、丑，所乘天將依次為天乙貴人、太陰、太常。來人所問是盜賊殺人的案子。後來抓到兇手，竟是個婦人：她因通姦，夥同一個趕路人，把一名僧人和一名僕人殺死在船上，再沉尸水中。按經義推，此賊是因妻室之事而犯案。課中亥既主官鬼，又主盜賊，還主孤身獨行之人，一神數象，所以當時還不敢一口斷定。

是賊傷人。以初建觀之，今日建鬼，五子遁癸建卯，丁日之鬼是卯，乘空，是行人，又是舟人。辛亥，丁日之辛是亥，乃今日妻，丁火克辛干；亥妻卯鬼相合，是妻與行人謀殺。又以復建觀之，用干五子遁酉，得癸臨丁，酉為妻，癸為鬼，是妻來害己也。此婦是癸酉生，可怪。雖敗入獄，遭世變未結案逸去。

這確是盜賊傷人之課。先用「初建」看：本日遁出的干帶鬼，五子元遁遁到癸落在卯上，卯正是丁日的官鬼，又乘著空亡，空亡主行走無著，所以斷作趕路之人，也就是船上之人。再看辛落在亥上：辛是丁火所克之物，即丁日的妻財，正落在亥；亥上的妻財與卯上的官鬼相合，可見是妻室與那個行路人合謀行兇。再用「復建」看：改以占時之干遁到酉，得癸加臨丁，酉為妻財，癸為官鬼，是妻室反過來加害自己。這婦人恰好是癸酉年所生，與課中所遁分毫不差，實在可怪。她雖然事敗下獄，卻因逢上世道變亂，案子未結就逃脫了。

若占來情，常以聚散鬼救論；若占休咎，只用干為主，三傳克生論，不必用變求奇。古人云：求奇反不奇也。

若是占測來人心中所問何事，通常就用聚散與鬼、救這一套去論；若是占問吉凶禍福，只須以日干為主，按三傳對日干的生克去斷，不必再動用那些變例去求新奇。古人說得好：一味求奇，反而奇不起來。

論進退十。傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進。又觀其傳，吉則進，凶則退也。

第十，論「進退」。三傳由後一支遞向前一支排列，叫「傳進」，主進取；由前一支遞向後一支排列，叫「傳退」，主退守。若進的那一頭落了空亡，反而宜退；退的那一頭落了空亡，反而宜進。此外還要看三傳本身的吉凶：三傳吉就該進取，三傳凶就該退守。

論動靜十一。日辰主靜，三傳主動。日辰有生意，三傳有凶神，宜靜；日辰有惡煞，三傳有扶助，宜動。泛動日主動、辰主靜者，似少明白，不然。剛專日上，柔占辰上，天上日行道相生宜動，克陷宜靜。道者，地方也。斬關、丁馬、遊子則動，稼穡、墓合則靜也。

第十一，論「動靜」。日辰是不動的根基，主靜；三傳是發出來的機變，主動。若日辰上有生我之意，而三傳裡出現凶神，那就該守靜；若日辰上帶著惡煞，而三傳裡有扶助之神，那就該發動。有人籠統地說日干主動、日支主靜，這話講得含糊，其實不然：陽日（剛日）應看日干上一層，陰日（柔日）應看日支上一層。天盤之日所行經的那一宮，若與所臨之地相生，就宜動；若被克或陷落，就宜靜。這裡說的「道」，指的就是地盤方位。課中若見「斬關」「丁神」「驛馬」「遊子」這些主奔走之神，就屬該動；若見「稼穡」（辰戌丑未土局）與墓神被合住，就屬該靜。

論始終十二。課傳中以旬首為首，即事之始；旬尾為尾，即事之終。干支上觀之，凡事始終皆宜。

第十二，論「始終」。一課之中，以本旬的頭一位干支為「首」，代表事情的開端；以本旬的末一位干支為「尾」，代表事情的收梢。再回到日干日支上去對照這一首一尾，凡事的起頭與結局便都能看得出來。

初傳事之初，中傳事之中，末傳事之末，專以日干分生克。然而有正有變：將神生克為正論，初建、復建生克為變法。又煞之吉凶隨神而變，將之吉凶逐類而遷，此中正論中玄關也。假令初鬼、中印、末財，便是先阻、中助、末得，大略如此，更於六親變化中細觀之。將互參透，則天時、地利、人物、貴賤、虛實、遲速可見矣。此論最妙，每事要分三段，初、中、末何如，大體虛實變化在人。

初傳管事情的開頭，中傳管中段，末傳管結局，一概以日干為主去分辨誰生我、誰克我。不過這裡有常法也有變法：按天將與貴神對日干的生克來論，是常法；按前面說的「初建」「復建」遁干的生克來論，是變法。再者，神煞的吉凶要隨所乘的貴神而改變，天將的吉凶又要隨所問事類而遷移，這是常法之中最關竅的一點。譬如初傳是官鬼、中傳是印綬、末傳是妻財，那就是起頭受阻、中間得人相助、末了終於到手，大致就照這個路子推，再放到父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼這六親的生克變化裡細看。把這幾層互相參透，天時、地利、人物、貴賤、虛實、遲速就全看得見了。這一段議論最為精妙：每占一事都要分成初、中、末三截，各是什麼情形，其中虛實變化，全在推課人自己的斟酌。

凡占動用求謀，視見馬，以馬臨處為方；無馬，以用神加處為方，吉凶以神將定之。發端問初傳也，移易問中傳，初凶中吉，則移其凶將變易為吉矣。歸計用末傳。如四月甲申占事，而用見申酉，末見午，即主五月內無事也。

凡是占問出動、任用、謀求一類的事，先看課中有沒有驛馬：有驛馬，就以驛馬所臨的那一宮定方位；沒有驛馬，就以用神所加的那一宮定方位；至於吉凶，則由那一宮上所乘的貴神與天將來定。事情的發端要問初傳，中途的轉折要問中傳——初傳凶而中傳吉，就是把起頭的凶勢挪轉過來、變易成吉了。最後的歸結要看末傳。譬如四月甲申日占事，用神見申、酉，末傳見午，午火在五月當令，能剋制申酉之金，那就主五月之內平安無事。

論遲速十三。柔日伏吟、涉害，天乙逆行，用在日辰後，主事遲；斬關、占時發用，天乙順行，用在日辰之前，主事速。冬占申酉入傳，天罡在日辰後，是過去事；冬占寅卯入傳，天罡在日辰前，是未來事。第三四課為用，向去事；用二八門，主事速。傳進速，傳退遲；丁神、驛馬速，空亡、墓絕遲。

第十三，論「遲速」。陰日（柔日）遇伏吟課、涉害課，天乙貴人又是逆行，用神落在日辰之後，主事情遲緩；遇斬關課，或以占時發用，天乙順行，用神落在日辰之前，主事情迅速。冬天占課而申、酉入傳，天罡（辰）落在日辰之後，所問是已過去的事；冬天占課而寅、卯入傳，天罡落在日辰之前，所問是尚未到來的事。以第三、第四課發用，事情是朝外去的；用神落在二月、八月所主的卯酉兩門上，主事情來得快。三傳順進主快，逆退主慢；帶丁神、驛馬主快，落空亡、入墓絕主慢。

陰日伏吟、關隔，斗罡加卯酉入傳，歲月久遠事。又太歲在初傳為當年事，在末傳為久遠事，在中傳兮方來過去。傳順年淺，傳逆年深。又如六月以前是去年事，六月以後是來年事。數者非特歲月日辰時發用而已，凡用在歲月日辰時發用皆是。

陰日的伏吟課、關隔課，或天罡加在卯、酉上而入三傳，所主的都是拖上一年半載的久遠之事。再看太歲：太歲落在初傳，是當年之事；落在末傳，是很久以後之事；落在中傳，則介乎將來與過去之間。三傳順行的，年數淺近；三傳逆行的，年數久遠。又如六月以前來占，多半問的是去年的事；六月以後來占，多半問的是明年的事。以上這幾條，並不只限於太歲、月建、日、辰、時辰恰好發用的情形；凡是用神落在太歲、月建、日、辰、時辰任何一處而發用的，都照此推斷。

全詳在《應期》中。假令子年九月甲子日戌時，取比為用，發用子為太歲，為旬儀，又得青龍吉將，中傳巳乘陰，末傳戌乘合，課鑄印，始終俱吉，主遷官進秩，應在本年十一月內。

應期的詳盡推法全載在《應期》一門裡。舉例：子年九月甲子日戌時來占，取與日干比和的一位發用，發用的子既是當年太歲，又是本旬的「旬儀」（甲子旬首），上頭還乘著青龍吉將；中傳巳上乘太陰，末傳戌上乘六合，課體成「鑄印」格，首尾都吉，主升官加級，應驗在本年十一月之內。

又如丑年十一月丁卯日卯時，亥為天乙，順行，丑加卯為用，將得朱雀凶將，占者為文書口舌之事，主艱難遲延，所作稽留，以涉害為用也。君子為文字方來，主六月內有文字而降至；小人為賊盜，門戶動搖。

再如丑年十一月丁卯日卯時來占，亥上是天乙貴人，順行，丑加卯發用，用上乘朱雀凶將。所占是文書、口舌一類的事，主艱難拖延、所辦之事停滯，因為用神是以「涉害」取出來的。若求占的是讀書做官之人，朱雀主文書將至，六月之內會有公文下來；若是平常小民，則主盜賊窺伺、門戶不寧。

如辰年三月甲子日巳時，酉加巳，天罡加子發用，元首課，將玄武，天乙立地盤酉位逆行，占盜賊事，盜主近水漁獵人，當敗，其人伏匿水澤之處，不出月必敗矣。一克上為始入，主急，故曰月內敗。天罡屬土，玄武屬水，內戰，且墓月建，故必敗也。

又如辰年三月甲子日巳時來占，酉加巳，天罡（辰）加子發用，成「元首」課，用上乘玄武，天乙貴人立在地盤酉位而逆行。所占是盜賊之事：賊人當是近水打魚行獵的人，註定要敗露，此刻正藏匿在水澤之間，不出一個月必然落網。下神克上神為「始入」，主事情急促，所以說一月之內敗露。天罡屬土，玄武屬水，土水相剋是「內戰」；又逢辰為三月月建而辰正是水墓，賊人自入墓中，所以斷定必敗。

如辰年三月丙寅日未時，重審課，天罡加支為用，白虎凶將，天乙臨酉，將主憂終驚恐，事在月內見，並主關梁隔絕、兵革盜賊之事。白虎有氣，主兵革鬥爭傷人。書曰：卯辰巳等須防賊兵。家說此忌三刑，斗繫日本為天獄，主疾病死喪，國事則兵革也。天乙立卯酉，門戶動搖；天罡入宅，主事急，合應於月內，以辰為月建也。

又如辰年三月丙寅日未時來占，成「重審」課，天罡加日支發用，上乘白虎凶將，天乙貴人臨在酉位。此課主憂愁終於化作驚恐，事情在一月內顯現，並主關卡渡口阻隔不通、有兵禍盜賊之事。白虎當令有氣，主動刀兵、起爭鬥、傷人命。書上說：卯、辰、巳這幾位，須提防賊兵。諸家又說此課最忌三刑，天罡繫在日干的本位上就是「天獄」，在私事主疾病喪亡，在國事則主兵革。天乙貴人立在卯、酉兩門，主門戶動搖；天罡入宅，主事情急迫。綜合起來應在本月之內，因為辰正是三月的月建。

又如丑年十一月己巳日卯時，大吉加卯為用，將螣蛇凶惡，且遁鬼克干，主驚憂，事應在十二月，大吉為月建也。經云：吉凶須視方來已去。蓋丑為方來，亥為已去也。

又如丑年十一月己巳日卯時來占，大吉（丑）加卯發用，上乘螣蛇，本已凶惡，加上遁出的天干化為官鬼來剋日干，主驚懼憂愁，事情應在十二月，因為丑正是十二月的月建。經上說：斷吉凶必須分清哪一位是將要到來的、哪一位是已經過去的。此課十一月建亥，丑在亥之後，屬將來；亥即當月，屬已過。

如巳年正月己丑日午時，知一卦，太乙發用，將白虎，來乘死神。經云：死神死氣乘白虎發用為魄化，虎在陽傷男，在陰傷女。下克上為用，憂在內，主家有陰人病喪。假令正月占得寅用，應在月內；得卯辰方來，應在二三月內。

又如巳年正月己丑日午時來占，成「知一」課，太乙（巳）發用，上乘白虎，又來臨死神之位。經上說：死神、死氣乘白虎發用，叫作「魄化」，白虎落在陽支上傷男丁，落在陰支上傷女眷。此課是下神克上神而發用，憂患出在家內，主家中婦女有病亡之事。至於應期：正月來占，用神得寅（正月建寅），應在本月之內；若得卯、辰這些將到之支，就應在二月、三月之內。

論存亡十四。生旺為存，墓鬼為亡。占久出之人，若行年臨四季為亡，四孟為存。若問人不知存亡，看白虎，克辰則亡，不克則存。

第十四，論「存亡」。所占之人落在長生、帝旺之地為尚在人世，落在墓庫或化為官鬼為已亡。占問久出未歸的人，他的行年若臨在辰、戌、丑、未四季之位（四季為墓庫），主已死；若臨在寅、申、巳、亥四孟之位（四孟為長生），主還活著。倘若所問之人生死全無消息，就專看白虎：白虎克日支的主已亡，不克日支的主尚存。

論勝負十五。日克辰我勝，辰剋日彼勝，日辰俱不克，彼我俱不勝。上克下，日克辰，先舉勝；下克上，辰剋日，後應勝。日被上克尊負，辰被上克卑幼負，日辰俱傷為卑負。日被辰上克我負，辰被日上克彼負。

第十五，論「勝負」。日干剋日支是我方勝，日支剋日干是對方勝，日干日支互不相剋則雙方都分不出勝負。上神克下神、日干剋日支的，先動手的一方勝；下神克上神、日支剋日干的，後應戰的一方勝。日干被它上面的神所克，是尊長一方敗；日支被它上面的神所克，是卑幼一方敗；日干日支都受傷，仍以卑幼一方敗得更重。日干被日支上的神所克，是我方負；日支被日干上的神所克，是對方負。

八專在分陰陽配偶喜忌斷之。如己未日，己為我，未為彼。己所畏卯與六合之克，所喜寅與青龍得甲己合；未所畏寅與青龍之克，所喜卯與六合為同氣三合。凡得八專課皆宜仿此，不僅以勝負論。

遇上「八專」課（干支同宮、彼我難分），就得從陰陽配偶的喜忌上去斷。譬如己未日，己代表我，未代表對方。己土怕卯木與六合（卯）來克，喜歡寅木上的青龍，因為寅中藏甲，甲與己相合；未土怕寅木與青龍來克，喜歡卯木與六合，因為亥卯未同屬木局、氣味相投。凡是遇到八專課，都照這個路子推，不能單純用誰克誰來論勝負。

論幽明十六。明為人物，幽為鬼神造化。幽生我，則造化通達，命分當然；克我，則鬼神所侮，造化弄人。明克我，則盜賊官訟相侵；生我，則遇人來扶助我也。夜為幽，晝為明；死神、死氣為幽，生氣為明，月將為明。

第十六，論「幽明」。明的一邊指人事器物，幽的一邊指鬼神與天地造化。幽的一邊來生我，就是氣運亨通、命中該當如此；幽的一邊來克我，就是被鬼神欺侮、造化捉弄。明的一邊來克我，就是盜賊侵擾、官司纏身；明的一邊來生我，就是有人出面扶持幫襯。分法是：夜間起課屬幽，白晝起課屬明；死神、死氣屬幽，生氣屬明，月將屬明。

論鬼神十七。旺為神，衰為鬼。天乙為神，加刑沖破害是猛將神、惡鬼。金刑、水溺、木縊、土疫、火熱死。合為親，不合為疏。鬼神上之神為方所，如申鬼，申上見酉為西方類。如申為鬼，七月占為金神，為五嶽神；五月占為嗷鬼；加刑害為斬死鬼。老少形狀，以意決之。

第十七，論「鬼神」。氣旺的為正神，氣衰的為邪鬼。天乙貴人本是正神，若加上刑、沖、破、害，就成了兇猛的將軍神或惡鬼。再按五行分死法：金主刀刃之刑，水主溺斃，木主自縊，土主瘟疫，火主暑熱而亡。與日干相合的是家親熟識之神，不相合的是外來生疏之鬼。鬼神所在的方位，看鬼神那一位上頭所臨之神：譬如申為官鬼，申上見酉，就斷在西方一帶。同是申為鬼，七月來占就是金神，也就是五嶽之神；五月來占就是號哭之厲鬼；再加刑害，就是被斬殺而死的鬼。至於鬼神的老少形貌，就憑這些象自行斟酌決定。

如戊子日伏吟，夜貴，寅為鬼，乃東北廟神，二重心願為祟。其廟在山上，廟前後有樹木，上見青龍也。蓋龍上下俱寅，三木森然，且寅中艮為山也。

譬如戊子日得伏吟課，夜間起課用夜貴，寅為日干的官鬼，斷作東北方廟裡的神在作祟，而且是兩重許下未還的心願在糾纏。那座廟建在山上，廟的前後都有樹木，因為寅上見青龍。青龍本身屬木，龍的上下又都是寅木，三重木氣森然成林，可知有樹；而寅在後天八卦方位屬艮，艮就是山，所以斷廟在山上。

論人物十八。干為人，動；辰為物，靜。子為婦女，為陰神，小人為媒人，為盜賊；一雲子為染工，為媒媼，為僧尼，為孀婦，為屠兒，為盜賊，為邪師，為孩童。丑為貴人，為將軍，為尼僧；一雲丑為長者，為大腹人，為尼僧，空乘為矮子。寅為吏，為道士，為醫人；一雲寅為椅，為女婿，為家長，為媒妁，為官長，為貴客。卯為術士，為沙門；一云為童稚，為長子，為梢公，為商賈，為母姑。

第十八，論「人物」，即十二支各自代表哪一類人。日干主人，屬動；日支主物，屬靜。子代表婦女，屬陰神，在小人一類裡代表媒人，也代表盜賊；另一說子代表染匠、老媒婆、僧尼、寡婦、屠戶、盜賊、旁門術士和小孩。丑代表貴人、將軍、尼姑僧人；另一說丑代表年長者、大肚子的人、尼姑僧人，若逢空亡則代表矮個子。寅代表吏員、道士、醫生；另一說寅代表椅幾之物、女婿、一家之長、媒妁、官長、貴客。卯代表術士、僧人（「沙門」即出家人）；另一說代表幼童、長子、船伕、商販、母親與姑母。

辰為惡人，為獄人，為二千石；一雲辰為賓客，為漁人，為將軍，為丑婦，為鹽販。巳為孕婦，為弔客，為醫術士，為窯灶匠；一云為丹書，為乞婦，為舟客，為廚子，為歌兒。午為下人，為善人，為亭長；一云為騎士，為士工，為蠶姑。未為媒婆，為師巫，為寡婦，為野人，為酒人；一云為裁縫，為帽匠。申為商人，為僧，為醫，為鋪兵，為行路人；一云為銀匠，為獵師。酉為婦人，為妾婦，為酒人；一云為僕從，為乞丐。戌為奴，為軍人，為賤人，為獄卒，為長者，為統轄眾人之人；一云為獵師。亥為醉人，為幼子，為先人，為乞丐，為盜賊；一云為土工，為上客。太歲為天子，月建為公卿宰相。

辰代表兇惡之人、囚犯、二千石一級的高官；另一說辰代表賓客、漁夫、將軍、貌醜的婦人、販鹽的人。巳代表孕婦、來弔喪的人、醫生術士、燒窯砌灶的匠人；另一說代表硃筆文書、討飯的婦人、坐船的客人、廚子、歌伎。午代表下人、善人、亭長一類小吏；另一說代表騎馬的人、工匠、養蠶的婦人。未代表媒婆、巫師、寡婦、鄉野之人、賣酒的人；另一說代表裁縫、做帽子的匠人。申代表商人、僧人、醫生、驛鋪的兵丁、趕路的人；另一說代表銀匠、獵戶。酉代表婦人、妾室、賣酒的人；另一說代表僕從、乞丐。戌代表奴僕、軍人、下賤之人、獄卒、長者，以及統領眾人的頭目；另一說代表獵戶。亥代表醉漢、幼子、已故的先人、乞丐、盜賊；另一說代表泥水工、上賓。此外，太歲代表天子，月建代表公卿宰相。以上每支都列了兩說，是因為各家師承取象不同，實占時須看所問何事、所乘何將，擇其切合的一說來用，不必強求劃一。

朱雀得旺相官星，又為學堂星，主翰林。月建得官星乘青龍，吏部並吏利；乘勾陳旺相，戶屬；乘青龍或為寅卯，禮屬；乘太常或為巳午火，兵屬；乘勾、朱、劫煞、三刑，或為申酉金，刑屬；乘天后或亥子水，工屬。然俱要官星旺相。內帶朱雀多給事中，為行人。大抵常、龍、天驛馬相併，得月建官星旺相者，多為出使之屬。若白虎得官星，御史。

朱雀若逢旺相的官星，又兼作「學堂」星，主翰林一類的詞臣。月建上得官星而乘青龍的，主吏部及吏員之職，於仕途有利；乘勾陳而旺相的，屬戶部；乘青龍或落在寅、卯的，屬禮部；乘太常或落在巳、午火位的，屬兵部；乘勾陳、朱雀、劫煞、三刑，或落在申、酉金位的，屬刑部；乘天后或落在亥、子水位的，屬工部。不過這些都得官星旺相才算數。課中帶朱雀的多是給事中一類的言官，也主奉命出行的人。大體上太常、青龍與天驛馬三者並見，又得月建官星旺相的，多半是奉差出使一類的職務。若白虎上得官星，則是御史一類的糾察之官。

朱雀臨卯、寅、午，官星不現，或傳入休囚者，林下人也。財生官，官星又得學堂，監生也。官星乘朱旺動者，必為科第之人。丑未為田園，得木犁，更申酉入傳，此必農人。丁馬發用，休囚死絕空亡，不帶財官者，必見遊方人。天空旺相帶丁並朱雀者，多主術士。申子相加值空亡，太常發用主保甲。子見空亡，元武發用道士。天地繫位太常主醫，六合值喜神發用主媒。人物類詳《射覆》門。

朱雀落在卯、寅、午上，可官星不出現，或者傳入休囚之地，那是隱居林下、不入仕途的人。妻財來生官星，官星又得學堂星，是國子監的監生。官星乘朱雀而旺相發動的，必定是科舉得中之人。丑、未主田園，得木為犁具，再有申、酉入傳（申酉主刈獲），此人必是農夫。丁神、驛馬發用，卻落在休囚、死絕、空亡之地，又不帶妻財官星的，必定是四處遊方之人。天空旺相，帶著丁神又並朱雀的，多半是江湖術士。申與子相加而逢空亡、太常發用的，主保甲一類的鄉役。子逢空亡、元武發用的，主道士。天盤地盤同位而乘太常的，主醫生；六合逢喜神發用的，主媒人。人物的分類還可詳見《射覆》一門。