大六壬集成五要權衡 · 第 2 卷

論情狀十九。干為外飾，將為頭飾，神為形體，以為類論形。假令戌為玄武，賊人犬形頭尖；丑牛頭大，眼目粗夯之類。寅矮美須，卯瘦，辰長面方，巳瘦長，午斜視方長，未短小，申白髮黃，亥肥，丑輕小。水黑色，木青，火紅，金白，土黃。

第十九，論「情狀」，即推斷人的形貌。日干看外面的衣著，天將看頭上的巾帽，貴神看身體的形骸，按各自所屬之類去比擬形狀。譬如戌上乘玄武，那賊人生得像狗，頭是尖的；丑屬牛，就頭大、眼睛粗蠢。其餘各支：寅主個子矮而鬍鬚秀美，卯主身形瘦，辰主臉長而方，巳主又瘦又長，午主眼神斜視、臉方而長，未主身材短小，申主膚白髮黃，亥主肥胖，丑主體輕個小。再配五行定膚色：水主黑，木主青，火主紅，金主白，土主黃。（此處底本於申與亥之間脫去酉、戌兩位，且丑重出一次，姑照錄不補。）

以天將論顏色形狀：天乙細小，蛇眼小額尖，龍美須，虎短項少鬢，後清疏，陰骨細，勾豐肥，常額寬，武丑，空老大。性情：乙莊重，蛇陰，雀輕，龍文雅，合慢善，常典雅，虎威權。裝飾看遁干，甲乙青衣之類。

再按十二天將來推氣色與形貌：天乙貴人主身材細小；螣蛇主眼睛小、額頭尖；青龍主鬍鬚秀美；白虎主脖頸短、鬢髮稀；天后主清秀疏朗；太陰主骨骼細瘦；勾陳主體態豐肥；太常主額頭寬闊；玄武主相貌醜陋；天空主形容老大。至於性情：天乙主莊重，螣蛇主陰沉，朱雀主輕佻，青龍主文雅，六合主和緩善良，太常主端莊有禮，白虎主威嚴有權。衣著服飾則看遁出的天干，如遁得甲、乙屬木，就主穿青色衣裳之類。

論男女二十。純男陽，純陰女；一陽二陰男，一陰二陽女。若陽神臨陽位是男，陰神臨陰位是女。奇偶，天罡所繫神與日比陽男，比陰女。如甲子日，罡繫寅卯與甲同類，乃比陽也；罡繫亥子與支神同類，乃比陰也。

第二十，論「男女」，即占胎孕辨男女之法。三傳純是陽支主生男，純是陰支主生女（底本此句文字小有倒錯，義則如此）；一陽二陰主男，一陰二陽主女。若陽神加臨在陽位上是男，陰神加臨在陰位上是女。再從奇偶上看：天罡（辰）所繫連的那一位神，若與日干同類而屬陽就生男，與之比和而屬陰就生女。譬如甲子日，天罡繫在寅、卯上，寅卯與甲同屬木、同為陽類，這就是「比陽」；天罡繫在亥、子上，與日支子同屬水類，這就是「比陰」。

上勝下生男，下勝上生女。又正時與日比男，不比女。又占孕婦，年上陽神男，陰神女。課傳陽多男，陰多女。陰極反變陽，陽極反變陰也，在臨課時權衡通變。

上神勝過下神的生男，下神勝過上神的生女。再者，起課的正時與日干同類的主男，不同類的主女。若替孕婦本人占，就看她本命行年上頭：是陽神則男，是陰神則女。整個課體與三傳裡陽支多的主男，陰支多的主女。不過陰到了極處會反變為陽，陽到了極處也會反變為陰，所以臨課的時候仍要斟酌變通，不可一味死看。

論貴賤二十一。旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，蛇為賤。太歲至尊，並月建為官長，皆旺氣也。然得地為貴，敗絕空亡為賤。貴人坐印有祿是貴，敗絕空亡坐印是賤。

第二十一，論「貴賤」。氣旺的主貴，氣衰的主賤。十二天將裡天乙貴人主貴，螣蛇主賤。太歲最為尊崇，與月建並見就主官長，這些都屬旺氣。不過還要看得地與否：得地才算貴，落在沐浴敗地、絕地或空亡的就算賤。貴人下面坐著印綬又帶祿神的是真貴；雖坐印綬而落在敗、絕、空亡之地的，反倒是賤。

如甲以乙未為貴，加甲見壬申，是坐印，為有祿之人。又如甲子日，以辛未為貴，未加辰見戊辰為坐印，戊生辛克日，是有祿之人來克我，賤。如庚寅日見丙戌，丙為庚之煞，乃貴也；戌臨亥，為火絕於亥，是貧窮之人來害我也。

譬如甲日以乙未為貴人，乙未加到甲上又見壬申，申中壬水能生乙木，這就是貴人坐在印綬上，主是個有官祿的人。又如甲子日以辛未為貴人，未加在辰上而見戊辰，戊土生辛金，是貴人坐印；但辛金反過來克甲日之木，這就是有官祿的人來克我，對我而言反成賤。又如庚寅日見丙戌，丙火是庚金的七煞，本主貴；可戌又臨在亥上，火到亥就絕了氣，那便是一個窮困潦倒之人來加害於我。

論親疏二十二。合為親，不合為疏。日與辰自然相須，不可為二歧。蓋日是人，辰是宅，豈有身而無棲之所耶？故知三傳中俱與支合者，便是我親。

第二十二，論「親疏」。與日干相合的算親，不相合的算疏。日干與日支本是天然相依的一對，不可拆成兩截去看：日干是人，日支是住所，哪有人而沒有棲身之處的道理？所以凡三傳都能與日支相合的，那就是我這一邊的至親。

日與辰三合者為親，不合者為疏。生日干者為父母，如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑，午為子，巳為女，丙丁為外甥，寅為伯為兄，卯為嬸為弟，寅中之甲為姐，辰中之乙為妹。辰戌丑未為妻妾，日干所克為正妻，如甲乙見土、丙丁見金是也；以干之墓神為妾，如甲乙見未、丙丁見戌、庚辛見丑、戊己壬癸見辰是也。

日干與日支結成三合的算親，不合的算疏。生我日干的算父母：譬如甲乙日屬木，水能生木，就以子（陽水）為父、亥（陰水）為母，天干的壬癸則算外祖父母；我所生的午火為兒子、巳火為女兒，天干丙丁算外甥；與我同類的寅算伯父、算兄長，卯算嬸母、算弟弟，寅中所藏的甲算姐姐，辰中所藏的乙算妹妹。辰、戌、丑、未四土在甲乙日算妻妾：日干所克的那一位是正妻，如甲乙日見土、丙丁日見金便是；以日干的墓庫之神為妾，如甲乙日見未、丙丁日見戌、庚辛日見丑、戊己壬癸日見辰便是。

妻前一位為媒人。如己為甲妻，則己前庚與申為媒；乙為庚妻，乙前丙與巳為媒；辛為丙妻，辛前壬與亥為媒；丁為壬妻，丁前庚與申為媒；癸為戊妻，癸前甲與寅為媒也。日干所克干神為奴婢，如甲乙日戊己、丙丁日庚辛之類。總之干屬外，支屬內，故外公姑、外甥、奴婢皆以干定。媒辰所合為親家，如申為媒則辰為親家，乙庚合也；巳為媒則戌為親家，丙辛合也；寅為媒則未為親家，甲己合也。

妻位往前數一位就是媒人。譬如己是甲的妻（甲己相合），己往前一位是庚，庚祿在申，所以庚與申就是媒人；乙是庚的妻（乙庚合），乙前一位是丙，丙祿在巳，丙與巳為媒；辛是丙的妻（丙辛合），辛前一位是壬，壬祿在亥，壬與亥為媒；丁是壬的妻（丁壬合），丁前一位是庚，庚與申為媒；癸是戊的妻（戊癸合），癸前一位是甲，甲祿在寅，甲與寅為媒。日干所克的天干算奴婢，如甲乙日的戊己、丙丁日的庚辛之類。總之天干屬外、地支屬內，所以外祖父母、外甥、奴婢這些外繫之人都從天干上定。媒人那一支所合的地支就是親家：如申為媒，申與巳合、乙庚合，則辰為親家；巳為媒則戌為親家，取丙辛相合之義；寅為媒則未為親家，取甲己相合之義。

子日見亥、寅日見卯，日辰同氣為本家人；子見丑、丑見寅，日辰比聯為鄰人。若不以子父財官論，只就本支神所屬論之：子為閨女，或為中男；丑為父母；寅為財，為女婿，為少男；卯為兄弟，為姑母，為長男；辰為侄；巳為長女；午為中男，亦為官女；未為姑娣姊妹；申為舅；酉為姨，為妾，為婢，為少女；戌為妹，為奴僕；亥為幼孩，為孫。

子日見亥、寅日見卯，日與辰五行同氣，代表自家人；子見丑、丑見寅，日與辰緊挨相連，代表鄰居。倘若不用子孫、父母、妻財、官鬼這套六親來論，而只按地支本身所屬去論，那就是：子代表閨中女兒，或代表排行居中的男子；丑代表父母；寅代表錢財，也代表女婿、幼子；卯代表兄弟、姑母、長子；辰代表侄兒；巳代表長女；午代表次子，也代表官府裡的女子；未代表姑母姊妹一輩；申代表舅父；酉代表姨母、妾室、婢女、幼女；戌代表妹妹、奴僕；亥代表幼童、孫輩。

六合為子，又為朋友。凡占印官三合為兄弟朋友之象，同類為眷屬之象，戌為部領之象，反吟連茹牽連之象。又亥為中木，為寅卯之父母；甲中木為兄姊，辰中乙木為弟妹，未中木為外甥。寅中火為巳午之父母，丙中火為兄姊，未中火為弟妹，戌中火為外甥。申中水為亥子之父母，壬中水為兄姊，丑中水為弟妹，辰中水為外甥。巳中金為申酉父母，戌中土為兄姊，丑中土為弟妹，辰中土為外甥。故曰萬物比類，以觀親疏也。

六合這一將代表子女，也代表朋友。凡占印綬、官星時，見三合局是兄弟朋友之象，見同類比肩是家眷之象，戌是統領部屬之象，反吟與連茹（三傳相連不斷）是牽扯糾纏之象。再進一層，按地支所藏的五行來推：亥中藏木，是寅卯之木的父母；甲中之木算兄姊，辰中所藏的乙木算弟妹，未中所藏之木算外甥。寅中藏火，是巳午之火的父母；丙中之火算兄姊，未中之火算弟妹，戌中之火算外甥。申中藏水，是亥子之水的父母；壬中之水算兄姊，丑中之水算弟妹，辰中之水算外甥。巳中藏金，是申酉之金的父母；戌中之土算兄姊，丑中之土算弟妹，辰中之土算外甥。所以說，把萬物按同類去比附，親疏關係便看得出來了。

假如正月甲子日辰時，寅臨未發用，上克下，與日比，得將天后；傳見酉，得將勾陳；終於辰，得將元武。則此占人主憂外甥事，因婦人鬥訟相傷，終主亡遺盜偷。他仿此。又有甲乙日取子陽水為父、亥陰水為母，有取子中癸水為母、亥中壬水為父，餘類此。

舉個例：正月甲子日辰時來占，寅加在未上發用，是上神克下神，寅又與甲日同屬木而比和，上乘天后；中傳見酉，乘勾陳；末傳落在辰，乘玄武。這一課主占者要為外甥的事發愁：起因是婦人（天后）之間爭鬥打官司而彼此相傷，最後還要丟失財物、遭人偷竊（玄武主盜）。其餘各課都照這個路子推。另外，甲乙日也有人取子為陽水作父、亥為陰水作母；也有人取子中所藏的癸水（陰）作母、亥中所藏的壬水（陽）作父。其餘可依此類推。

論父少二十三。看所臨地，孟為少，仲為中，季為老。又看有氣為少，無氣為老。

第二十三，論年歲的老少（篇題底本作「論父少」，「父」當是「老」字之誤，姑仍其舊）。看所問之神加臨在哪一類地支上：臨寅申巳亥四孟主年少，臨子午卯酉四仲主中年，臨辰戌丑未四季主年老。另外再看氣：有氣的主年輕，無氣的主年老。

論新舊二十四。旺相為新，衰為舊，詳在《六親新故》中。

第二十四，論「新舊」。旺相之氣主新，衰敗之氣主舊。詳細的推法載在後面《六親新故》一節裡。

論多寡二十五。旺相主多，休囚死主寡。甲己子午九之類，此定數也。合天地盤看，旺相倍加，囚死減半，休為半斷。

第二十五，論「多寡」，即推數目多少。旺相之氣主數目多，休、囚、死之氣主數目少。像「甲己子午九」這一類口訣所給的，是各干支的定數（甲己與子午都作九）。推算時把天盤與地盤兩層合起來看：旺相就把數目加倍，囚死就減掉一半，休氣則按一半來斷。

如上寅下子，寅七子九，七九六十三，旺相則六百三十，或一千二百六十；囚死則三百五十，或三十五。一法不用地盤，止天盤神合將論之：貴八、蛇四、朱九、合六、勾五、青七、空五、白七、常八、元四、陰六、后九。如乙亥日以丑為財，乘蛇，丑八蛇四，四八三十二也。旺相固加，值歲月建又加。

譬如上層是寅、下層是子，寅的定數七、子的定數九，七九相乘得六十三；若逢旺相，就進位作六百三十，甚至一千二百六十；若逢囚死，就作三百五十，或者三十五。另有一法不看地盤，只用天盤的貴神配天將來算，天將各有定數：天乙八、螣蛇四、朱雀九、六合六、勾陳五、青龍七、天空五、白虎七、太常八、玄武四、太陰六、天后九。譬如乙亥日以丑為妻財，丑上乘螣蛇，丑數八、蛇數四，四八相乘得三十二。逢旺相固然要加，若又正當太歲、月建之位，還要再加。

又華谷云：參天之將，所因之事可知者之用神，多寡之數有定。子午九而丑未八，寅申七而卯酉六，辰戌五而巳亥四，上下參合數可知。旺相倍多，囚死減半，休當本數，值歲月建例以為多。

華谷氏又說：參照天將，凡是能看出所因何事的那個用神，它的多寡之數是有定則的——子午作九，丑未作八，寅申作七，卯酉作六，辰戌作五，巳亥作四。把上下兩層的數目參合相乘，數目就出來了。旺相時加倍取多，囚死時減半，休氣時就按本數，若正值太歲或月建之位，照例算作多。

論方所二十六。亥為江湖，子為江海，寅卯為山林，丑為田，未為井，午為市，巳為窯，申為囤場道路，戌為營，辰為衙庭，酉為城。宅居：子為房，丑為壁，為內院，寅為過路，卯酉為門，辰為積壤，巳為廚，午為正堂，未為園圃井，申為過道，戌為浴堂，為僕舍，亥為廁，又為水溝。

第二十六，論「方所」，即各支所代表的處所。亥主江湖，子主江海，寅卯主山林，丑主田地，未主水井，午主集市，巳主磚瓦窯，申主囤積貨物的場院與道路，戌主營寨，辰主衙門庭院，酉主城池。再具體到住宅之內：子主臥房，丑主牆壁、內院，寅主穿堂過道，卯與酉主門，辰主堆土之處，巳主廚房，午主正廳，未主園圃和井，申主過道，戌主浴室與僕人住處，亥主廁所，也主排水溝。

上下相加取之，如丑加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓臺之類。占盜逃亡，以用神為方，中傳為去處，末傳為所止之地。又逃者初出門，剛日責中傳，柔日責末傳為去處。

這些處所還可以把上下兩層相加起來合取：譬如丑（土、牆）加在亥（水）上，就是跨水之橋；未（井）加在亥（水）上，就是水井；亥（高處）加在寅（木）上，就是樓臺之類。占盜賊與逃亡，用神所在定方位，中傳定他往哪裡去，末傳定他最後落腳之地。另外，逃走的人剛出門時，若是陽日（剛日）就責問中傳，若是陰日（柔日）就責問末傳，從那裡斷他的去處。

論遠近二十七。知一、伏吟為近，返吟為遠；休囚為近，旺相為遠。丁神、驛馬、遊子、斬關，為龍、合為遠，貴、常為近。支遠為遠，支近為近。

第二十七，論「遠近」。得知一課、伏吟課主近，得返吟課主遠；氣休囚主近，氣旺相主遠。課中見丁神、驛馬、遊子、斬關這些主奔走之神，若再乘青龍、六合就主遠，乘天乙、太常就主近。所臨的地支離日支遠的就斷遠，離得近的就斷近。

又法：遠近用關梁，春丑為關、巳為梁之類。關內為近，關外為遠。關內十里以下，樑上五里以下，過關外又增數，以遠近推。三合主三百里外，六合主五里、五十里，木三里、三十里，樑上近數，土主五里以內，火二里，水一里，關外遠。

另有一法，用「關」與「梁」來定遠近：如春天以丑為關、巳為梁之類。落在關以內算近，出了關就算遠。關內約在十里以下，樑上約在五里以下，過了關以外就要再加數，按遠近層層推去。見三合局主三百里以外，六合主五里或五十里，木主三里或三十里，落在樑上取近的數，土主五里以內，火主二里，水主一里；一旦出關，則一概作遠斷。

潤下三百里，炎上、曲直、從革、稼穡二百五十里，遊子遠去千里之關外矣。又法：天罡為陽關，傳過關遠；河魁為陰關，三傳過戌上去主遠。用上下相加，如戌加申，戌五申七，即五七三十五里遠。若用神旺相倍增，用神囚死減數。三傳日辰上及見丁，或馬、太陰、太乙、神后，遠不可追。

課體成「潤下」（水局）的主三百里，成「炎上」（火局）、「曲直」（木局）、「從革」（金局）、「稼穡」（土局）的主二百五十里，若成遊子格則遠出千里之外了。還有一法：以天罡（辰）為陽關，三傳越過此關就主遠；以河魁（戌）為陰關，三傳越過戌位上去也主遠。計裡數則把上下兩層的定數相乘，如戌加在申上，戌數五、申數七，五七三十五，就是三十五里之遠。用神旺相就加倍，用神囚死就減數。若三傳與日辰上又見丁神，或見驛馬、太陰、太乙、神后（子），那就遠得追不回來了。

論前後二十八。支前為前，支後為後。寅卯在支前，卯主竹木，為前山前林；在支後，為後山後林。亥子在支前，為前溪；在支後，為後溪。支為前，支陰為後。如天罡戊辰日為墳地，辰上見酉為前，酉為門，夜將上見朱雀，前門有符篆；再傳酉上見寅為後，上乘白虎，後有石虎或廟宇之類。

第二十八，論「前後」。以日支為準，排在日支之前的算前面，排在日支之後的算後面。寅、卯若在日支之前，卯主竹木，就斷作屋前的山、屋前的樹林；若在日支之後，就是屋後的山、屋後的樹林。亥、子在日支之前，是門前的溪流；在日支之後，就是屋後的溪流。日支本身算前，日支的陰神算後。譬如天罡（辰）在戊辰日主墳地，辰上見酉就是前方，酉本主門，夜間起課其上又見朱雀，那就是前門上貼著符籙；再傳到酉上見寅算後方，寅上乘白虎，那就是屋後有石虎，或者有廟宇一類的東西。

論左右二十九。支左為左，支右為右。如支屬子為宅，俱定地盤，則丑為左鄰，亥為右鄰，午為對鄰。看其所見之神，與日上神比和為順，相剋不睦。如左右上神自克其下，或空，則其鄰衰替。若火鬼克戰，則有火獰；白虎死氣，則有死喪；朱雀則口舌；元武則失盜。或勾索、死氣、白虎、螣蛇相剋，則見吊死之類。

第二十九，論「左右」。日支的左邊算左，右邊算右。譬如日支是子，子代表住宅，一律按地盤定位，那麼丑就是左鄰，亥就是右鄰，與子相沖的午就是對門鄰居。再看這幾宮上頭所臨之神：與日上之神比和的，鄰里相處融洽；彼此相剋的，鄰里不睦。若左右鄰宮的上神反過來克它下面的地盤，或者落了空亡，那家鄰居就衰敗了。若見火化為官鬼來克戰，鄰家有火災之凶；見白虎又逢死氣，鄰家有喪事；見朱雀，鄰家有口舌是非；見玄武，鄰家要失竊。若勾陳的繩索之象、死氣、白虎、螣蛇幾者相剋並見，就會出上吊自盡一類的事。

論高下三十。有氣為高，無氣為下。如辰為陵墓，有氣為高坡是也。日上發用為高，辰上發用為低。如占訟，在高為吊，在低為縛；占失物，日上發用物藏高處，辰上發用物藏低處之類。

第三十，論「高下」。有氣的主高，無氣的主低。譬如辰主陵墓，若辰有氣，就斷作高高的土坡。從日干上發用的主高處，從日支上發用的主低處。譬如占官司，事在高處主吊起來拷問，事在低處主捆綁收押；占丟失的東西，從日干上發用的，東西藏在高處，從日支上發用的，東西藏在低處，其餘可依此類推。

論新故三十一。旺相加日辰新物，休囚加日辰故物。日上旺相，辰上休囚，新故相半。一法：日上天罡新物，大吉故物。

第三十一，論「新故」，即所占之物是新是舊。旺相之神加在日辰上主新物，休囚之神加在日辰上主舊物。若日干上旺相而日支上休囚，那就是新舊各半。另有一法：日干上見天罡（辰）主新物，見大吉（丑）主舊物。

一法：剛用陽為新，用陰為故，柔日反是。一法：如甲日占，甲木生於亥，墓在未，以亥加甲為新，未加甲為故，此以本干之生死論新故也，此剛日占法也。如乙日，乙德在庚，庚金生巳，墓丑，以巳加干為新，丑加干為故，此以干德之生死論新故也，此柔日占法也。

另有一法：陽日（剛日）以陽神發用為新、陰神發用為舊，陰日（柔日）則反過來。再有一法：譬如甲日來占，甲木長生在亥、墓庫在未，所以亥加在甲上就斷新、未加在甲上就斷舊，這是拿本日天干的生與死來分新舊，屬陽日的占法。又如乙日，乙的德神在庚，庚金長生在巳、墓庫在丑，所以巳加在日干上斷新、丑加在日干上斷舊，這是拿日干德神的生與死來分新舊，屬陰日的占法。

論顯晦三十二。顯神入傳為顯，入年命次之，課傳年命俱不入為晦。各隨所宜，詳其吉凶。有宜顯不宜晦者，如問官責官星、問財責星是也；有宜晦不宜顯者，如問病責常鬼、問訟責朱雀是也。

第三十二，論「顯晦」，即所論之神是露頭還是藏伏。所問之事的顯神進了三傳就叫「顯」，只落在本命行年上的次一等，課體、三傳、年命三處都不見它就叫「晦」。是顯好還是晦好，各隨所問之事而定，再細斷吉凶。有的事宜顯不宜晦：譬如問官職就要看官星、問錢財就要看財星，這兩樣自然要現身才好。有的事宜晦不宜顯：譬如問疾病就要看太常與官鬼、問官司就要看朱雀，這些一露頭反是禍事。

論向背三十三。向背以地利定，吉神得地為向，失地為背。如生我為恩，我生為救神，克我為鬼賊，我克為財神，此正論也。變而通之，則有「見生不生，不如無生」「見克不克，不如從賊」「見財無財，枉費心機」「見救不救，災須自受」等說，全詳在《畢法》。

第三十三，論「向背」，即諸神是朝我而來還是背我而去。向背要靠地利來定：吉神得地就是朝向我，失地就是背離我。譬如生我的是恩神，我所生的是救神（子孫能制官鬼），克我的是鬼賊，我所克的是財神，這是常規的說法。若通變來看，就還有「見生不生，不如無生」「見克不克，不如從賊」「見財無財，枉費心機」「見救不救，災須自受」這幾條口訣——意思是名義上有生扶卻生不上力，反不如干脆沒有；名義上被克卻克不動，倒不如索性順從；見了財星卻到不了手，白費心機；見了救神卻救不成，災殃還得自己承受。這些的詳細講法全載在《畢法賦》裡。

凡課傳父母見，憂子孫；兄弟見，憂妻財；子孫見，憂官祿；妻財見，憂父母。無父母妨生計，是固然也。不知傳財者，若日辰年命上無父母爻，未可便言父母災也。日辰年命上先有父母爻，後傳財，始可言父母長上災，或求財有妨生計，或被妻悖逆其公姑。若日上乘官鬼，能生父母，盜竊財爻，父母反無咎矣。六親俱以例權衡之。

凡是課體三傳裡父母爻出現，就要替子孫擔憂；兄弟爻出現，就要替妻財擔憂；子孫爻出現，就要替官祿擔憂；妻財爻出現，就要替父母擔憂。沒有父母爻則妨礙生計，這些都是常規道理。但要知道，三傳裡傳出財爻的，若日辰與年命上並沒有父母爻，就不可貿然斷父母有災。必得日辰年命上先有父母爻，隨後三傳又傳出財爻，才可以說父母長輩有災，或者求財會妨礙生計，或者妻子對公婆忤逆不孝。倘若日干上乘的是官鬼，官鬼能生父母，又能盜洩財爻之氣，那麼父母反倒不會有災禍了。六親之間都照這個例子去權衡。

論指斗三十四。凡類占，除類神外，俱另有一法，視天罡所指為吉凶。斗即天罡也。凡課傳皆視天罡所指：罡在日辰前為災已過，在日辰後為災將至，加日辰為災正發；加孟為二親，仲為己身及兄弟，季為妻妾財物奴婢。

第三十四，論「指斗」。凡按類神占斷，除了類神本身之外，還另有一法，就是看天罡所指的方位來斷吉凶。這裡說的「斗」就是天罡（辰），取北斗斗柄所指之義。凡看課體三傳，都要看天罡指向何處：天罡在日辰之前，災禍已經過去；在日辰之後，災禍將要到來；正加在日辰上，災禍眼下正在發作。天罡加在寅申巳亥四孟上，事關父母雙親；加在子午卯酉四仲上，事關自身與兄弟；加在辰戌丑未四季上，事關妻妾、財物與奴婢。

天罡加子為天關，加午為地關，加卯為天格，加酉為地格。凡遇天關格，必因天時所阻，天時者，寒暑雨雪也；遇地關格，必為道路所阻者，津渡棧溢也。更以天官刑害消言之，百無一失矣。

天罡加在子上叫「天關」，加在午上叫「地關」，加在卯上叫「天格」，加在酉上叫「地格」。凡遇天關一類的格局，事情必是被天時所阻——所謂天時，就是嚴寒酷暑、下雨落雪之類；遇地關一類的格局，事情必是被道路所阻——所謂道路之阻，就是渡口封渡、棧道被水沖毀之類。再配合天官、刑、害這些神煞去消詳推究，就百無一失了。

論遁干三十五。課傳皆支神出現，其遁干為吉凶伏藏，最宜兼看。遁法有二：一五子元遁。甲類之帽冠帶物，以為尊，佔著多主革故鼎新，重謀別用。乙為日精，丙為月精，乙丙為主妖邪伏匿、凶惡潛藏，故婚姻得之成，家宅得之寧，盜賊得之傾，大抵利明不利暗。

第三十五，論「遁干」。課體與三傳上排出來的都是地支之神，而這些支上遁出的天干，才藏著吉凶的底細，最應當一併參看。遁的方法有兩種，其一是「五子元遁」（即以日干起時干的五鼠遁）。遁得甲的，甲像人頭上的冠帽衣帶一類東西，取其居上為尊，占到多主除舊佈新、另作打算、改用他途。乙是日之精，丙是月之精，乙、丙二干主妖邪隱伏、凶惡潛藏無所遁形，所以占婚姻遇它則事成，占家宅遇它則安寧，占盜賊遇它則賊敗，大體上利於明處而不利於暗處。

丁為玉女，為星精，能變化，得飛騰，能通靈，故逃亡得之遂遁，盜賊得之潛匿，婚姻得之奸邪密成，病訟得之幽暗難伸，大抵利暗不利明。又丁主動，飛馬逃亡，虎常憂服，陰后女人走失，空奴婢走，武盜遠去，雀遠喜至，勾遠兵動，龍飛萬里，合子孫遠行。

丁被稱作「玉女」，是星宿之精，能夠變化、能夠飛騰、能夠通靈，所以占逃亡遇丁則逃者順利脫身，占盜賊遇丁則賊人藏得嚴實，占婚姻遇丁則姦情暗中得逞，占疾病與官司遇丁則幽暗不明、冤屈難伸，大體上利於暗處而不利於明處。再者丁主動：丁與驛馬同飛主逃亡；丁乘白虎、太常主有孝服之憂；丁乘太陰、天后主女人走失；丁乘天空主奴婢逃走；丁乘玄武主盜賊遠遁；丁乘朱雀主遠方喜信到來；丁乘勾陳主遠方兵事發動；丁乘青龍主遠行萬里；丁乘六合主子孫遠出。

凡課傳逢丁神，必主有動。庚辛日為凶動，壬癸日財動，或官司勾追，或因親戚逃亡在外，動往他方。支上逢丁更帶火鬼，主宅火災。其餘干逢丁乘虎凶動尤忌。庚午辛未卯是丁，因妻財凶動；庚辰辛巳丑是丁，為墓田凶動；庚寅辛卯亥是丁，因子息凶動；庚子辛丑酉是丁，因兄弟或己身凶動及祿動；庚戌辛亥未是丁，因父母凶動；庚申辛酉巳是丁，因官鬼凶動。

凡課體三傳裡遇上丁神，必主有所變動。庚日、辛日遇丁是凶動，壬日、癸日遇丁是財動；或者是官司來拘拿，或者是因親戚逃亡在外而不得不動身往別處去。日支上遇丁又帶著火化的官鬼，主住宅有火災。其餘各日遇丁再乘白虎的凶動，尤其可忌。分別來說：庚午、辛未兩旬裡卯上是丁，主因妻財而凶動；庚辰、辛巳兩旬裡丑上是丁，主因墳地田產而凶動；庚寅、辛卯兩旬裡亥上是丁，主因子女而凶動；庚子、辛丑兩旬裡酉上是丁，主因兄弟或自身而凶動，也主祿位變動；庚戌、辛亥兩旬裡未上是丁，主因父母而凶動；庚申、辛酉兩旬裡巳上是丁，主因官鬼而凶動。

財動或有妻妾之喜，或遠方封寄財物之類。壬申癸酉卯是丁，因子息財動；壬午癸未丑是丁，因官鬼財動；壬辰癸巳亥是丁，因兄弟及己身財動；壬寅癸卯酉是丁，因父母長上之財動；壬子癸丑未是丁，因官鬼財動；壬戌癸亥巳是丁，因妻財動。又如癸丑日，丑上未乘丁為初傳，其財動不可取，緣三傳皆鬼如蜜也。

所謂「財動」，或是添妻納妾之喜，或是遠方託人寄來財物一類。分別來說：壬申、癸酉兩旬裡卯上是丁，主因子女而財動；壬午、癸未兩旬裡丑上是丁，主因官鬼而財動；壬辰、癸巳兩旬裡亥上是丁，主因兄弟及自身而財動；壬寅、癸卯兩旬裡酉上是丁，主因父母長輩之財而動；壬子、癸丑兩旬裡未上是丁，主因官鬼而財動；壬戌、癸亥兩旬裡巳上是丁，主因妻財而動。不過也有例外：如癸丑日，丑上的未乘著丁作初傳，這個財動就不可取用，因為三傳全是官鬼，財雖甜如蜜，卻是裹著毒的誘餌。

戊為陰伏匿遁，其象利逃亡遁形。己為六陰之首，宜靜。庚辛肅殺之氣，不宜動，動見死傷，惟占捕盜漁獵可獲。壬者，天一生水，為五行之始，位於乾，為八卦之始，故《易》以乾為首，首以壬為名，此為物之祖、動之根也，占者觀其動機而萌芽見矣。癸為動之終，效天地以為靜，可以隱遁，可以伏藏。

戊屬陰而主隱匿潛藏，其象利於逃亡藏身。己是六陰之首，宜於安靜不動。庚、辛是肅殺之氣，不宜發動，一動就見死傷，只有占捕捉盜賊、打魚行獵才反而有所擒獲。壬則不同：天一生水，水是五行的開端，壬在方位上屬乾，乾是八卦的開端，所以《周易》把乾放在首位，而這個「首」就以壬為名。壬是萬物之祖、發動之根，占者只要看準它這一動的苗頭，事情的萌芽就顯現出來了。癸是發動的終點，效法天地歸於靜止，可以隱遁，可以伏藏。

論類神。凡課中緊要用神、類神、日上神俱宜詳看，而類神更為緊要。類神如求名責文書及青龍、朱雀，求晴責天空之類，要入傳課旺相不空，與日辰德合相生，求謀必得。類神入傳剋日辰年命，更兼旺相，立見傾敗，謀亦無成；無氣為鬼亦凶。或不入傳為閒地，更無氣並空亡為無類，難成，求謀宜遲。

第三十六，論「類神」，即與所問之事同類的那一位神。凡一課之中，緊要的用神、類神與日上之神都該細看，而類神尤其緊要。譬如求功名，就以文書以及青龍、朱雀為類神；求天晴，就以天空為類神。要它進入課體三傳、旺相而不落空亡，又能與日辰相合相生，這樣所謀必定到手。反之，類神雖入傳卻來剋日辰或本命行年，再加上它自身旺相有力，那就立見敗落，所謀也成不了；類神無氣又化作官鬼，同樣是凶。或者類神根本不入傳，閒落一旁，再加無氣或逢空亡，那就叫「無類」，事情難成，求謀只宜緩圖。

如求名責龍、朱，不可以龍、朱在課傳便為得名。若見剋日辰年命，雖旺相亦無成；無氣為鬼，與無類同，他推此。凡推類神，用陽觀其大象，用陰觀其隱伏。陽者，類神所乘神；陰者，類神傳去之神是也。如類神乘申臨午，則午上神所乘為陽，申上所乘為陰。如捕盜，則求元武之陰，以見盜之勝負之例也。

譬如求功名以青龍、朱雀為類神，卻不可一見龍、朱落在課傳裡就斷定功名到手。若它反來剋日辰或年命，縱然旺相也終歸無成；若它無氣又化作官鬼，那與根本無類神是一樣的。其餘各類都照這個道理推。凡推類神，要用它的陽神看事情的大局，用它的陰神看背後的隱情。所謂陽神，就是類神所乘的那一位；所謂陰神，就是類神再傳過去的那一位。譬如類神乘申而加臨在午上，那麼午上所乘之神就是陽，申上所乘之神就是陰。像捕捉盜賊，就要去找玄武的陰神，從那裡看出賊與捕者誰勝誰負，這就是取陰神的用法。

論旬空三十七。前虛實已論矣。空亡乃虛無之神，凡占有要見者，有不要見者。天盤並空轉動則實，乃遊行空亡，吉凶事主十八分；地盤空亡，吉凶主十分。凡刑剋、盜、墓及神遙剋日，皆要空亡；惟生我及救神、徳神、生氣、喜神、財官及日遙克神，忌見空亡。

第三十七，論「旬空」。虛實之理前面第八篇已經講過。空亡是有名無實的虛神，占事時有的場合巴不得見它，有的場合最怕見它。天盤之神與空亡一同流轉，反倒轉虛為實，這叫「遊行空亡」，它所主的吉凶要按十八分算，即比常例加重；地盤上的空亡則按十分算，即照常例。凡是刑、克、盜洩、入墓以及貴神遙剋日干這些壞事，都巴不得它落空亡；唯獨生我之神、救神、德神、生氣、喜神、財爻官星以及日干遙克之神，最忌落空亡。

日干不論地盤空，天盤仍以空論。如甲子旬壬申日，壬祿在亥不空，天盤日祿仍在空也。太歲、月建、月將、日辰、本命、行年不論空亡。占時空，謀為不成；發用空，憂喜無實，託人出旬方可，聞事不真；中空多折腰，末傳無結束；三傳皆空，無影無形。如有一二傳不空，即以為斷。

論日干的空亡，不必管地盤上空不空，只按天盤算仍以空論。譬如甲子旬的壬申日，壬的祿在亥，亥在這一旬裡並不空，可是天盤上的日祿那一位仍舊要按空亡看待。至於太歲、月建、月將、日辰、本命、行年這六處，一概不論空亡。起課的正時落空，所謀不成；發用落空，憂也罷喜也罷都無實據，託人辦事要等出了本旬才行，聽來的消息也不真確；中傳落空叫「折腰」，事情半途塌下來；末傳落空則有始無終、收不了尾；三傳全空，那就無影無形，一場虛話。倘若三傳中還有一兩位不空，就專取那不空的一位來斷。