大六壬集成五要权衡 · 第 2 卷

论情状十九。干为外饰，将为头饰，神为形体，以为类论形。假令戌为玄武，贼人犬形头尖；丑牛头大，眼目粗夯之类。寅矮美须，卯瘦，辰长面方，巳瘦长，午斜视方长，未短小，申白发黄，亥肥，丑轻小。水黑色，木青，火红，金白，土黄。

第十九，论「情状」，即推断人的形貌。日干看外面的衣着，天将看头上的巾帽，贵神看身体的形骸，按各自所属之类去比拟形状。譬如戌上乘玄武，那贼人生得像狗，头是尖的；丑属牛，就头大、眼睛粗蠢。其余各支：寅主个子矮而胡须秀美，卯主身形瘦，辰主脸长而方，巳主又瘦又长，午主眼神斜视、脸方而长，未主身材短小，申主肤白发黄，亥主肥胖，丑主体轻个小。再配五行定肤色：水主黑，木主青，火主红，金主白，土主黄。（此处底本于申与亥之间脱去酉、戌两位，且丑重出一次，姑照录不补。）

以天将论颜色形状：天乙细小，蛇眼小额尖，龙美须，虎短项少鬓，后清疏，阴骨细，勾丰肥，常额宽，武丑，空老大。性情：乙庄重，蛇阴，雀轻，龙文雅，合慢善，常典雅，虎威权。装饰看遁干，甲乙青衣之类。

再按十二天将来推气色与形貌：天乙贵人主身材细小；螣蛇主眼睛小、额头尖；青龙主胡须秀美；白虎主脖颈短、鬓发稀；天后主清秀疏朗；太阴主骨骼细瘦；勾陈主体态丰肥；太常主额头宽阔；玄武主相貌丑陋；天空主形容老大。至于性情：天乙主庄重，螣蛇主阴沉，朱雀主轻佻，青龙主文雅，六合主和缓善良，太常主端庄有礼，白虎主威严有权。衣着服饰则看遁出的天干，如遁得甲、乙属木，就主穿青色衣裳之类。

论男女二十。纯男阳，纯阴女；一阳二阴男，一阴二阳女。若阳神临阳位是男，阴神临阴位是女。奇偶，天罡所系神与日比阳男，比阴女。如甲子日，罡系寅卯与甲同类，乃比阳也；罡系亥子与支神同类，乃比阴也。

第二十，论「男女」，即占胎孕辨男女之法。三传纯是阳支主生男，纯是阴支主生女（底本此句文字小有倒错，义则如此）；一阳二阴主男，一阴二阳主女。若阳神加临在阳位上是男，阴神加临在阴位上是女。再从奇偶上看：天罡（辰）所系连的那一位神，若与日干同类而属阳就生男，与之比和而属阴就生女。譬如甲子日，天罡系在寅、卯上，寅卯与甲同属木、同为阳类，这就是「比阳」；天罡系在亥、子上，与日支子同属水类，这就是「比阴」。

上胜下生男，下胜上生女。又正时与日比男，不比女。又占孕妇，年上阳神男，阴神女。课传阳多男，阴多女。阴极反变阳，阳极反变阴也，在临课时权衡通变。

上神胜过下神的生男，下神胜过上神的生女。再者，起课的正时与日干同类的主男，不同类的主女。若替孕妇本人占，就看她本命行年上头：是阳神则男，是阴神则女。整个课体与三传里阳支多的主男，阴支多的主女。不过阴到了极处会反变为阳，阳到了极处也会反变为阴，所以临课的时候仍要斟酌变通，不可一味死看。

论贵贱二十一。旺气为贵，衰气为贱。天乙为贵，蛇为贱。太岁至尊，并月建为官长，皆旺气也。然得地为贵，败绝空亡为贱。贵人坐印有禄是贵，败绝空亡坐印是贱。

第二十一，论「贵贱」。气旺的主贵，气衰的主贱。十二天将里天乙贵人主贵，螣蛇主贱。太岁最为尊崇，与月建并见就主官长，这些都属旺气。不过还要看得地与否：得地才算贵，落在沐浴败地、绝地或空亡的就算贱。贵人下面坐着印绶又带禄神的是真贵；虽坐印绶而落在败、绝、空亡之地的，反倒是贱。

如甲以乙未为贵，加甲见壬申，是坐印，为有禄之人。又如甲子日，以辛未为贵，未加辰见戊辰为坐印，戊生辛克日，是有禄之人来克我，贱。如庚寅日见丙戌，丙为庚之煞，乃贵也；戌临亥，为火绝于亥，是贫穷之人来害我也。

譬如甲日以乙未为贵人，乙未加到甲上又见壬申，申中壬水能生乙木，这就是贵人坐在印绶上，主是个有官禄的人。又如甲子日以辛未为贵人，未加在辰上而见戊辰，戊土生辛金，是贵人坐印；但辛金反过来克甲日之木，这就是有官禄的人来克我，对我而言反成贱。又如庚寅日见丙戌，丙火是庚金的七煞，本主贵；可戌又临在亥上，火到亥就绝了气，那便是一个穷困潦倒之人来加害于我。

论亲疏二十二。合为亲，不合为疏。日与辰自然相须，不可为二歧。盖日是人，辰是宅，岂有身而无栖之所耶？故知三传中俱与支合者，便是我亲。

第二十二，论「亲疏」。与日干相合的算亲，不相合的算疏。日干与日支本是天然相依的一对，不可拆成两截去看：日干是人，日支是住所，哪有人而没有栖身之处的道理？所以凡三传都能与日支相合的，那就是我这一边的至亲。

日与辰三合者为亲，不合者为疏。生日干者为父母，如甲乙日以子为父，亥为母，壬癸为外翁姑，午为子，巳为女，丙丁为外甥，寅为伯为兄，卯为婶为弟，寅中之甲为姐，辰中之乙为妹。辰戌丑未为妻妾，日干所克为正妻，如甲乙见土、丙丁见金是也；以干之墓神为妾，如甲乙见未、丙丁见戌、庚辛见丑、戊己壬癸见辰是也。

日干与日支结成三合的算亲，不合的算疏。生我日干的算父母：譬如甲乙日属木，水能生木，就以子（阳水）为父、亥（阴水）为母，天干的壬癸则算外祖父母；我所生的午火为儿子、巳火为女儿，天干丙丁算外甥；与我同类的寅算伯父、算兄长，卯算婶母、算弟弟，寅中所藏的甲算姐姐，辰中所藏的乙算妹妹。辰、戌、丑、未四土在甲乙日算妻妾：日干所克的那一位是正妻，如甲乙日见土、丙丁日见金便是；以日干的墓库之神为妾，如甲乙日见未、丙丁日见戌、庚辛日见丑、戊己壬癸日见辰便是。

妻前一位为媒人。如己为甲妻，则己前庚与申为媒；乙为庚妻，乙前丙与巳为媒；辛为丙妻，辛前壬与亥为媒；丁为壬妻，丁前庚与申为媒；癸为戊妻，癸前甲与寅为媒也。日干所克干神为奴婢，如甲乙日戊己、丙丁日庚辛之类。总之干属外，支属内，故外公姑、外甥、奴婢皆以干定。媒辰所合为亲家，如申为媒则辰为亲家，乙庚合也；巳为媒则戌为亲家，丙辛合也；寅为媒则未为亲家，甲己合也。

妻位往前数一位就是媒人。譬如己是甲的妻（甲己相合），己往前一位是庚，庚禄在申，所以庚与申就是媒人；乙是庚的妻（乙庚合），乙前一位是丙，丙禄在巳，丙与巳为媒；辛是丙的妻（丙辛合），辛前一位是壬，壬禄在亥，壬与亥为媒；丁是壬的妻（丁壬合），丁前一位是庚，庚与申为媒；癸是戊的妻（戊癸合），癸前一位是甲，甲禄在寅，甲与寅为媒。日干所克的天干算奴婢，如甲乙日的戊己、丙丁日的庚辛之类。总之天干属外、地支属内，所以外祖父母、外甥、奴婢这些外系之人都从天干上定。媒人那一支所合的地支就是亲家：如申为媒，申与巳合、乙庚合，则辰为亲家；巳为媒则戌为亲家，取丙辛相合之义；寅为媒则未为亲家，取甲己相合之义。

子日见亥、寅日见卯，日辰同气为本家人；子见丑、丑见寅，日辰比联为邻人。若不以子父财官论，只就本支神所属论之：子为闺女，或为中男；丑为父母；寅为财，为女婿，为少男；卯为兄弟，为姑母，为长男；辰为侄；巳为长女；午为中男，亦为官女；未为姑娣姊妹；申为舅；酉为姨，为妾，为婢，为少女；戌为妹，为奴仆；亥为幼孩，为孙。

子日见亥、寅日见卯，日与辰五行同气，代表自家人；子见丑、丑见寅，日与辰紧挨相连，代表邻居。倘若不用子孙、父母、妻财、官鬼这套六亲来论，而只按地支本身所属去论，那就是：子代表闺中女儿，或代表排行居中的男子；丑代表父母；寅代表钱财，也代表女婿、幼子；卯代表兄弟、姑母、长子；辰代表侄儿；巳代表长女；午代表次子，也代表官府里的女子；未代表姑母姊妹一辈；申代表舅父；酉代表姨母、妾室、婢女、幼女；戌代表妹妹、奴仆；亥代表幼童、孙辈。

六合为子，又为朋友。凡占印官三合为兄弟朋友之象，同类为眷属之象，戌为部领之象，反吟连茹牵连之象。又亥为中木，为寅卯之父母；甲中木为兄姊，辰中乙木为弟妹，未中木为外甥。寅中火为巳午之父母，丙中火为兄姊，未中火为弟妹，戌中火为外甥。申中水为亥子之父母，壬中水为兄姊，丑中水为弟妹，辰中水为外甥。巳中金为申酉父母，戌中土为兄姊，丑中土为弟妹，辰中土为外甥。故曰万物比类，以观亲疏也。

六合这一将代表子女，也代表朋友。凡占印绶、官星时，见三合局是兄弟朋友之象，见同类比肩是家眷之象，戌是统领部属之象，反吟与连茹（三传相连不断）是牵扯纠缠之象。再进一层，按地支所藏的五行来推：亥中藏木，是寅卯之木的父母；甲中之木算兄姊，辰中所藏的乙木算弟妹，未中所藏之木算外甥。寅中藏火，是巳午之火的父母；丙中之火算兄姊，未中之火算弟妹，戌中之火算外甥。申中藏水，是亥子之水的父母；壬中之水算兄姊，丑中之水算弟妹，辰中之水算外甥。巳中藏金，是申酉之金的父母；戌中之土算兄姊，丑中之土算弟妹，辰中之土算外甥。所以说，把万物按同类去比附，亲疏关系便看得出来了。

假如正月甲子日辰时，寅临未发用，上克下，与日比，得将天后；传见酉，得将勾陈；终于辰，得将元武。则此占人主忧外甥事，因妇人斗訟相伤，终主亡遗盗偷。他仿此。又有甲乙日取子阳水为父、亥阴水为母，有取子中癸水为母、亥中壬水为父，余类此。

举个例：正月甲子日辰时来占，寅加在未上发用，是上神克下神，寅又与甲日同属木而比和，上乘天后；中传见酉，乘勾陈；末传落在辰，乘玄武。这一课主占者要为外甥的事发愁：起因是妇人（天后）之间争斗打官司而彼此相伤，最后还要丢失财物、遭人偷窃（玄武主盗）。其余各课都照这个路子推。另外，甲乙日也有人取子为阳水作父、亥为阴水作母；也有人取子中所藏的癸水（阴）作母、亥中所藏的壬水（阳）作父。其余可依此类推。

论父少二十三。看所临地，孟为少，仲为中，季为老。又看有气为少，无气为老。

第二十三，论年岁的老少（篇题底本作「论父少」，「父」当是「老」字之误，姑仍其旧）。看所问之神加临在哪一类地支上：临寅申巳亥四孟主年少，临子午卯酉四仲主中年，临辰戌丑未四季主年老。另外再看气：有气的主年轻，无气的主年老。

论新旧二十四。旺相为新，衰为旧，详在《六亲新故》中。

第二十四，论「新旧」。旺相之气主新，衰败之气主旧。详细的推法载在后面《六亲新故》一节里。

论多寡二十五。旺相主多，休囚死主寡。甲己子午九之类，此定数也。合天地盘看，旺相倍加，囚死减半，休为半断。

第二十五，论「多寡」，即推数目多少。旺相之气主数目多，休、囚、死之气主数目少。像「甲己子午九」这一类口诀所给的，是各干支的定数（甲己与子午都作九）。推算时把天盘与地盘两层合起来看：旺相就把数目加倍，囚死就减掉一半，休气则按一半来断。

如上寅下子，寅七子九，七九六十三，旺相则六百三十，或一千二百六十；囚死则三百五十，或三十五。一法不用地盘，止天盘神合将论之：贵八、蛇四、朱九、合六、勾五、青七、空五、白七、常八、元四、阴六、后九。如乙亥日以丑为财，乘蛇，丑八蛇四，四八三十二也。旺相固加，值岁月建又加。

譬如上层是寅、下层是子，寅的定数七、子的定数九，七九相乘得六十三；若逢旺相，就进位作六百三十，甚至一千二百六十；若逢囚死，就作三百五十，或者三十五。另有一法不看地盘，只用天盘的贵神配天将来算，天将各有定数：天乙八、螣蛇四、朱雀九、六合六、勾陈五、青龙七、天空五、白虎七、太常八、玄武四、太阴六、天后九。譬如乙亥日以丑为妻财，丑上乘螣蛇，丑数八、蛇数四，四八相乘得三十二。逢旺相固然要加，若又正当太岁、月建之位，还要再加。

又华谷云：参天之将，所因之事可知者之用神，多寡之数有定。子午九而丑未八，寅申七而卯酉六，辰戌五而巳亥四，上下参合数可知。旺相倍多，囚死减半，休当本数，值岁月建例以为多。

华谷氏又说：参照天将，凡是能看出所因何事的那个用神，它的多寡之数是有定则的——子午作九，丑未作八，寅申作七，卯酉作六，辰戌作五，巳亥作四。把上下两层的数目参合相乘，数目就出来了。旺相时加倍取多，囚死时减半，休气时就按本数，若正值太岁或月建之位，照例算作多。

论方所二十六。亥为江湖，子为江海，寅卯为山林，丑为田，未为井，午为市，巳为窑，申为囤场道路，戌为营，辰为衙庭，酉为城。宅居：子为房，丑为壁，为内院，寅为过路，卯酉为门，辰为积壤，巳为厨，午为正堂，未为园圃井，申为过道，戌为浴堂，为仆舍，亥为厕，又为水沟。

第二十六，论「方所」，即各支所代表的处所。亥主江湖，子主江海，寅卯主山林，丑主田地，未主水井，午主集市，巳主砖瓦窑，申主囤积货物的场院与道路，戌主营寨，辰主衙门庭院，酉主城池。再具体到住宅之内：子主卧房，丑主墙壁、内院，寅主穿堂过道，卯与酉主门，辰主堆土之处，巳主厨房，午主正厅，未主园圃和井，申主过道，戌主浴室与仆人住处，亥主厕所，也主排水沟。

上下相加取之，如丑加亥为桥，未加亥为井，亥加寅为楼台之类。占盗逃亡，以用神为方，中传为去处，末传为所止之地。又逃者初出门，刚日责中传，柔日责末传为去处。

这些处所还可以把上下两层相加起来合取：譬如丑（土、墙）加在亥（水）上，就是跨水之桥；未（井）加在亥（水）上，就是水井；亥（高处）加在寅（木）上，就是楼台之类。占盗贼与逃亡，用神所在定方位，中传定他往哪里去，末传定他最后落脚之地。另外，逃走的人刚出门时，若是阳日（刚日）就责问中传，若是阴日（柔日）就责问末传，从那里断他的去处。

论远近二十七。知一、伏吟为近，返吟为远；休囚为近，旺相为远。丁神、驿马、游子、斩关，为龙、合为远，贵、常为近。支远为远，支近为近。

第二十七，论「远近」。得知一课、伏吟课主近，得返吟课主远；气休囚主近，气旺相主远。课中见丁神、驿马、游子、斩关这些主奔走之神，若再乘青龙、六合就主远，乘天乙、太常就主近。所临的地支离日支远的就断远，离得近的就断近。

又法：远近用关梁，春丑为关、巳为梁之类。关内为近，关外为远。关内十里以下，梁上五里以下，过关外又增数，以远近推。三合主三百里外，六合主五里、五十里，木三里、三十里，梁上近数，土主五里以内，火二里，水一里，关外远。

另有一法，用「关」与「梁」来定远近：如春天以丑为关、巳为梁之类。落在关以内算近，出了关就算远。关内约在十里以下，梁上约在五里以下，过了关以外就要再加数，按远近层层推去。见三合局主三百里以外，六合主五里或五十里，木主三里或三十里，落在梁上取近的数，土主五里以内，火主二里，水主一里；一旦出关，则一概作远断。

润下三百里，炎上、曲直、从革、稼穑二百五十里，游子远去千里之关外矣。又法：天罡为阳关，传过关远；河魁为阴关，三传过戌上去主远。用上下相加，如戌加申，戌五申七，即五七三十五里远。若用神旺相倍增，用神囚死减数。三传日辰上及见丁，或马、太阴、太乙、神后，远不可追。

课体成「润下」（水局）的主三百里，成「炎上」（火局）、「曲直」（木局）、「从革」（金局）、「稼穑」（土局）的主二百五十里，若成游子格则远出千里之外了。还有一法：以天罡（辰）为阳关，三传越过此关就主远；以河魁（戌）为阴关，三传越过戌位上去也主远。计里数则把上下两层的定数相乘，如戌加在申上，戌数五、申数七，五七三十五，就是三十五里之远。用神旺相就加倍，用神囚死就减数。若三传与日辰上又见丁神，或见驿马、太阴、太乙、神后（子），那就远得追不回来了。

论前后二十八。支前为前，支后为后。寅卯在支前，卯主竹木，为前山前林；在支后，为后山后林。亥子在支前，为前溪；在支后，为后溪。支为前，支阴为后。如天罡戊辰日为坟地，辰上见酉为前，酉为门，夜将上见朱雀，前门有符篆；再传酉上见寅为后，上乘白虎，后有石虎或庙宇之类。

第二十八，论「前后」。以日支为准，排在日支之前的算前面，排在日支之后的算后面。寅、卯若在日支之前，卯主竹木，就断作屋前的山、屋前的树林；若在日支之后，就是屋后的山、屋后的树林。亥、子在日支之前，是门前的溪流；在日支之后，就是屋后的溪流。日支本身算前，日支的阴神算后。譬如天罡（辰）在戊辰日主坟地，辰上见酉就是前方，酉本主门，夜间起课其上又见朱雀，那就是前门上贴着符箓；再传到酉上见寅算后方，寅上乘白虎，那就是屋后有石虎，或者有庙宇一类的东西。

论左右二十九。支左为左，支右为右。如支属子为宅，俱定地盘，则丑为左邻，亥为右邻，午为对邻。看其所见之神，与日上神比和为顺，相克不睦。如左右上神自克其下，或空，则其邻衰替。若火鬼克战，则有火狞；白虎死气，则有死丧；朱雀则口舌；元武则失盗。或勾索、死气、白虎、螣蛇相克，则见吊死之类。

第二十九，论「左右」。日支的左边算左，右边算右。譬如日支是子，子代表住宅，一律按地盘定位，那么丑就是左邻，亥就是右邻，与子相冲的午就是对门邻居。再看这几宫上头所临之神：与日上之神比和的，邻里相处融洽；彼此相克的，邻里不睦。若左右邻宫的上神反过来克它下面的地盘，或者落了空亡，那家邻居就衰败了。若见火化为官鬼来克战，邻家有火灾之凶；见白虎又逢死气，邻家有丧事；见朱雀，邻家有口舌是非；见玄武，邻家要失窃。若勾陈的绳索之象、死气、白虎、螣蛇几者相克并见，就会出上吊自尽一类的事。

论高下三十。有气为高，无气为下。如辰为陵墓，有气为高坡是也。日上发用为高，辰上发用为低。如占讼，在高为吊，在低为缚；占失物，日上发用物藏高处，辰上发用物藏低处之类。

第三十，论「高下」。有气的主高，无气的主低。譬如辰主陵墓，若辰有气，就断作高高的土坡。从日干上发用的主高处，从日支上发用的主低处。譬如占官司，事在高处主吊起来拷问，事在低处主捆绑收押；占丢失的东西，从日干上发用的，东西藏在高处，从日支上发用的，东西藏在低处，其余可依此类推。

论新故三十一。旺相加日辰新物，休囚加日辰故物。日上旺相，辰上休囚，新故相半。一法：日上天罡新物，大吉故物。

第三十一，论「新故」，即所占之物是新是旧。旺相之神加在日辰上主新物，休囚之神加在日辰上主旧物。若日干上旺相而日支上休囚，那就是新旧各半。另有一法：日干上见天罡（辰）主新物，见大吉（丑）主旧物。

一法：刚用阳为新，用阴为故，柔日反是。一法：如甲日占，甲木生于亥，墓在未，以亥加甲为新，未加甲为故，此以本干之生死论新故也，此刚日占法也。如乙日，乙德在庚，庚金生巳，墓丑，以巳加干为新，丑加干为故，此以干德之生死论新故也，此柔日占法也。

另有一法：阳日（刚日）以阳神发用为新、阴神发用为旧，阴日（柔日）则反过来。再有一法：譬如甲日来占，甲木长生在亥、墓库在未，所以亥加在甲上就断新、未加在甲上就断旧，这是拿本日天干的生与死来分新旧，属阳日的占法。又如乙日，乙的德神在庚，庚金长生在巳、墓库在丑，所以巳加在日干上断新、丑加在日干上断旧，这是拿日干德神的生与死来分新旧，属阴日的占法。

论显晦三十二。显神入传为显，入年命次之，课传年命俱不入为晦。各随所宜，详其吉凶。有宜显不宜晦者，如问官责官星、问财责星是也；有宜晦不宜显者，如问病责常鬼、问訟责朱雀是也。

第三十二，论「显晦」，即所论之神是露头还是藏伏。所问之事的显神进了三传就叫「显」，只落在本命行年上的次一等，课体、三传、年命三处都不见它就叫「晦」。是显好还是晦好，各随所问之事而定，再细断吉凶。有的事宜显不宜晦：譬如问官职就要看官星、问钱财就要看财星，这两样自然要现身才好。有的事宜晦不宜显：譬如问疾病就要看太常与官鬼、问官司就要看朱雀，这些一露头反是祸事。

论向背三十三。向背以地利定，吉神得地为向，失地为背。如生我为恩，我生为救神，克我为鬼贼，我克为财神，此正论也。变而通之，则有「见生不生，不如无生」「见克不克，不如从贼」「见财无财，枉费心机」「见救不救，灾须自受」等说，全详在《毕法》。

第三十三，论「向背」，即诸神是朝我而来还是背我而去。向背要靠地利来定：吉神得地就是朝向我，失地就是背离我。譬如生我的是恩神，我所生的是救神（子孙能制官鬼），克我的是鬼贼，我所克的是财神，这是常规的说法。若通变来看，就还有「见生不生，不如无生」「见克不克，不如从贼」「见财无财，枉费心机」「见救不救，灾须自受」这几条口诀——意思是名义上有生扶却生不上力，反不如干脆没有；名义上被克却克不动，倒不如索性顺从；见了财星却到不了手，白费心机；见了救神却救不成，灾殃还得自己承受。这些的详细讲法全载在《毕法赋》里。

凡课传父母见，忧子孙；兄弟见，忧妻财；子孙见，忧官禄；妻财见，忧父母。无父母妨生计，是固然也。不知传财者，若日辰年命上无父母爻，未可便言父母灾也。日辰年命上先有父母爻，后传财，始可言父母长上灾，或求财有妨生计，或被妻悖逆其公姑。若日上乘官鬼，能生父母，盗窃财爻，父母反无咎矣。六亲俱以例权衡之。

凡是课体三传里父母爻出现，就要替子孙担忧；兄弟爻出现，就要替妻财担忧；子孙爻出现，就要替官禄担忧；妻财爻出现，就要替父母担忧。没有父母爻则妨碍生计，这些都是常规道理。但要知道，三传里传出财爻的，若日辰与年命上并没有父母爻，就不可贸然断父母有灾。必得日辰年命上先有父母爻，随后三传又传出财爻，才可以说父母长辈有灾，或者求财会妨碍生计，或者妻子对公婆忤逆不孝。倘若日干上乘的是官鬼，官鬼能生父母，又能盗泄财爻之气，那么父母反倒不会有灾祸了。六亲之间都照这个例子去权衡。

论指斗三十四。凡类占，除类神外，俱另有一法，视天罡所指为吉凶。斗即天罡也。凡课传皆视天罡所指：罡在日辰前为灾已过，在日辰后为灾将至，加日辰为灾正发；加孟为二亲，仲为己身及兄弟，季为妻妾财物奴婢。

第三十四，论「指斗」。凡按类神占断，除了类神本身之外，还另有一法，就是看天罡所指的方位来断吉凶。这里说的「斗」就是天罡（辰），取北斗斗柄所指之义。凡看课体三传，都要看天罡指向何处：天罡在日辰之前，灾祸已经过去；在日辰之后，灾祸将要到来；正加在日辰上，灾祸眼下正在发作。天罡加在寅申巳亥四孟上，事关父母双亲；加在子午卯酉四仲上，事关自身与兄弟；加在辰戌丑未四季上，事关妻妾、财物与奴婢。

天罡加子为天关，加午为地关，加卯为天格，加酉为地格。凡遇天关格，必因天时所阻，天时者，寒暑雨雪也；遇地关格，必为道路所阻者，津渡栈溢也。更以天官刑害消言之，百无一失矣。

天罡加在子上叫「天关」，加在午上叫「地关」，加在卯上叫「天格」，加在酉上叫「地格」。凡遇天关一类的格局，事情必是被天时所阻——所谓天时，就是严寒酷暑、下雨落雪之类；遇地关一类的格局，事情必是被道路所阻——所谓道路之阻，就是渡口封渡、栈道被水冲毁之类。再配合天官、刑、害这些神煞去消详推究，就百无一失了。

论遁干三十五。课传皆支神出现，其遁干为吉凶伏藏，最宜兼看。遁法有二：一五子元遁。甲类之帽冠带物，以为尊，占着多主革故鼎新，重谋别用。乙为日精，丙为月精，乙丙为主妖邪伏匿、凶恶潜藏，故婚姻得之成，家宅得之宁，盗贼得之倾，大抵利明不利暗。

第三十五，论「遁干」。课体与三传上排出来的都是地支之神，而这些支上遁出的天干，才藏着吉凶的底细，最应当一并参看。遁的方法有两种，其一是「五子元遁」（即以日干起时干的五鼠遁）。遁得甲的，甲像人头上的冠帽衣带一类东西，取其居上为尊，占到多主除旧布新、另作打算、改用他途。乙是日之精，丙是月之精，乙、丙二干主妖邪隐伏、凶恶潜藏无所遁形，所以占婚姻遇它则事成，占家宅遇它则安宁，占盗贼遇它则贼败，大体上利于明处而不利于暗处。

丁为玉女，为星精，能变化，得飞腾，能通灵，故逃亡得之遂遁，盗贼得之潜匿，婚姻得之奸邪密成，病訟得之幽暗难伸，大抵利暗不利明。又丁主动，飞马逃亡，虎常忧服，阴后女人走失，空奴婢走，武盗远去，雀远喜至，勾远兵动，龙飞万里，合子孙远行。

丁被称作「玉女」，是星宿之精，能够变化、能够飞腾、能够通灵，所以占逃亡遇丁则逃者顺利脱身，占盗贼遇丁则贼人藏得严实，占婚姻遇丁则奸情暗中得逞，占疾病与官司遇丁则幽暗不明、冤屈难伸，大体上利于暗处而不利于明处。再者丁主动：丁与驿马同飞主逃亡；丁乘白虎、太常主有孝服之忧；丁乘太阴、天后主女人走失；丁乘天空主奴婢逃走；丁乘玄武主盗贼远遁；丁乘朱雀主远方喜信到来；丁乘勾陈主远方兵事发动；丁乘青龙主远行万里；丁乘六合主子孙远出。

凡课传逢丁神，必主有动。庚辛日为凶动，壬癸日财动，或官司勾追，或因亲戚逃亡在外，动往他方。支上逢丁更带火鬼，主宅火灾。其余干逢丁乘虎凶动尤忌。庚午辛未卯是丁，因妻财凶动；庚辰辛巳丑是丁，为墓田凶动；庚寅辛卯亥是丁，因子息凶动；庚子辛丑酉是丁，因兄弟或己身凶动及禄动；庚戌辛亥未是丁，因父母凶动；庚申辛酉巳是丁，因官鬼凶动。

凡课体三传里遇上丁神，必主有所变动。庚日、辛日遇丁是凶动，壬日、癸日遇丁是财动；或者是官司来拘拿，或者是因亲戚逃亡在外而不得不动身往别处去。日支上遇丁又带着火化的官鬼，主住宅有火灾。其余各日遇丁再乘白虎的凶动，尤其可忌。分别来说：庚午、辛未两旬里卯上是丁，主因妻财而凶动；庚辰、辛巳两旬里丑上是丁，主因坟地田产而凶动；庚寅、辛卯两旬里亥上是丁，主因子女而凶动；庚子、辛丑两旬里酉上是丁，主因兄弟或自身而凶动，也主禄位变动；庚戌、辛亥两旬里未上是丁，主因父母而凶动；庚申、辛酉两旬里巳上是丁，主因官鬼而凶动。

财动或有妻妾之喜，或远方封寄财物之类。壬申癸酉卯是丁，因子息财动；壬午癸未丑是丁，因官鬼财动；壬辰癸巳亥是丁，因兄弟及己身财动；壬寅癸卯酉是丁，因父母长上之财动；壬子癸丑未是丁，因官鬼财动；壬戌癸亥巳是丁，因妻财动。又如癸丑日，丑上未乘丁为初传，其财动不可取，缘三传皆鬼如蜜也。

所谓「财动」，或是添妻纳妾之喜，或是远方托人寄来财物一类。分别来说：壬申、癸酉两旬里卯上是丁，主因子女而财动；壬午、癸未两旬里丑上是丁，主因官鬼而财动；壬辰、癸巳两旬里亥上是丁，主因兄弟及自身而财动；壬寅、癸卯两旬里酉上是丁，主因父母长辈之财而动；壬子、癸丑两旬里未上是丁，主因官鬼而财动；壬戌、癸亥两旬里巳上是丁，主因妻财而动。不过也有例外：如癸丑日，丑上的未乘着丁作初传，这个财动就不可取用，因为三传全是官鬼，财虽甜如蜜，却是裹着毒的诱饵。

戊为阴伏匿遁，其象利逃亡遁形。己为六阴之首，宜静。庚辛肃杀之气，不宜动，动见死伤，惟占捕盗渔猎可获。壬者，天一生水，为五行之始，位于乾，为八卦之始，故《易》以乾为首，首以壬为名，此为物之祖、动之根也，占者观其动机而萌芽见矣。癸为动之终，效天地以为静，可以隐遁，可以伏藏。

戊属阴而主隐匿潜藏，其象利于逃亡藏身。己是六阴之首，宜于安静不动。庚、辛是肃杀之气，不宜发动，一动就见死伤，只有占捕捉盗贼、打鱼行猎才反而有所擒获。壬则不同：天一生水，水是五行的开端，壬在方位上属乾，乾是八卦的开端，所以《周易》把乾放在首位，而这个「首」就以壬为名。壬是万物之祖、发动之根，占者只要看准它这一动的苗头，事情的萌芽就显现出来了。癸是发动的终点，效法天地归于静止，可以隐遁，可以伏藏。

论类神。凡课中紧要用神、类神、日上神俱宜详看，而类神更为紧要。类神如求名责文书及青龙、朱雀，求晴责天空之类，要入传课旺相不空，与日辰德合相生，求谋必得。类神入传克日辰年命，更兼旺相，立见倾败，谋亦无成；无气为鬼亦凶。或不入传为闲地，更无气并空亡为无类，难成，求谋宜迟。

第三十六，论「类神」，即与所问之事同类的那一位神。凡一课之中，紧要的用神、类神与日上之神都该细看，而类神尤其紧要。譬如求功名，就以文书以及青龙、朱雀为类神；求天晴，就以天空为类神。要它进入课体三传、旺相而不落空亡，又能与日辰相合相生，这样所谋必定到手。反之，类神虽入传却来克日辰或本命行年，再加上它自身旺相有力，那就立见败落，所谋也成不了；类神无气又化作官鬼，同样是凶。或者类神根本不入传，闲落一旁，再加无气或逢空亡，那就叫「无类」，事情难成，求谋只宜缓图。

如求名责龙、朱，不可以龙、朱在课传便为得名。若见克日辰年命，虽旺相亦无成；无气为鬼，与无类同，他推此。凡推类神，用阳观其大象，用阴观其隐伏。阳者，类神所乘神；阴者，类神传去之神是也。如类神乘申临午，则午上神所乘为阳，申上所乘为阴。如捕盗，则求元武之阴，以见盗之胜负之例也。

譬如求功名以青龙、朱雀为类神，却不可一见龙、朱落在课传里就断定功名到手。若它反来克日辰或年命，纵然旺相也终归无成；若它无气又化作官鬼，那与根本无类神是一样的。其余各类都照这个道理推。凡推类神，要用它的阳神看事情的大局，用它的阴神看背后的隐情。所谓阳神，就是类神所乘的那一位；所谓阴神，就是类神再传过去的那一位。譬如类神乘申而加临在午上，那么午上所乘之神就是阳，申上所乘之神就是阴。像捕捉盗贼，就要去找玄武的阴神，从那里看出贼与捕者谁胜谁负，这就是取阴神的用法。

论旬空三十七。前虚实已论矣。空亡乃虚无之神，凡占有要见者，有不要见者。天盘并空转动则实，乃游行空亡，吉凶事主十八分；地盘空亡，吉凶主十分。凡刑克、盗、墓及神遥克日，皆要空亡；惟生我及救神、徳神、生气、喜神、财官及日遥克神，忌见空亡。

第三十七，论「旬空」。虚实之理前面第八篇已经讲过。空亡是有名无实的虚神，占事时有的场合巴不得见它，有的场合最怕见它。天盘之神与空亡一同流转，反倒转虚为实，这叫「游行空亡」，它所主的吉凶要按十八分算，即比常例加重；地盘上的空亡则按十分算，即照常例。凡是刑、克、盗泄、入墓以及贵神遥克日干这些坏事，都巴不得它落空亡；唯独生我之神、救神、德神、生气、喜神、财爻官星以及日干遥克之神，最忌落空亡。

日干不论地盘空，天盘仍以空论。如甲子旬壬申日，壬禄在亥不空，天盘日禄仍在空也。太岁、月建、月将、日辰、本命、行年不论空亡。占时空，谋为不成；发用空，忧喜无实，托人出旬方可，闻事不真；中空多折腰，末传无结束；三传皆空，无影无形。如有一二传不空，即以为断。

论日干的空亡，不必管地盘上空不空，只按天盘算仍以空论。譬如甲子旬的壬申日，壬的禄在亥，亥在这一旬里并不空，可是天盘上的日禄那一位仍旧要按空亡看待。至于太岁、月建、月将、日辰、本命、行年这六处，一概不论空亡。起课的正时落空，所谋不成；发用落空，忧也罢喜也罢都无实据，托人办事要等出了本旬才行，听来的消息也不真确；中传落空叫「折腰」，事情半途塌下来；末传落空则有始无终、收不了尾；三传全空，那就无影无形，一场虚话。倘若三传中还有一两位不空，就专取那不空的一位来断。