大六壬集成五要权衡 · 第 1 卷

式者，理人事也。课一入手，先以五行变化观正时、来情、四课、三传、用神、指斗、类神、主事、枝干、年命、太岁、月建，月建见课体之大端，继之以禄马、贵人、德合、鬼墓、破害、刑冲，然后分彼我、内外、主宾、尊卑，明天时、地理、内外、喜怒、虚实、聚散，知进退、动静、终始、迟速、存亡、胜负、幽明、鬼神、人物、情状、男女、贵贱、亲疏、老少、新旧、多寡，定方向、远近、前后、左右、高下、显晦、向背，总而天地人三才之道备矣。

「式」就是用式盘推演、料理人间事务的方法。一课到手，首先要用五行的生克变化去审视这几样东西：起课所用的「正时」、来人心里所问的「来情」、由干支排成的「四课」、由四课发出的「三传」、断事所凭的「用神」、天罡所指的方位（即「指斗」）、与所问之事同类的「类神」、三传中当权主事的那一位、日辰的干与支、占者的本命与行年、当年的「太岁」、当月的「月建」；其中月建最能看出一课体格的大势。接着再查「禄」「驿马」「贵人」「德合」，以及「鬼」「墓」「破」「害」「刑」「冲」这一类凶神。这些看定之后，才分辨对方与自己、事在外还是在内、谁是主谁是客、何者为尊何者为卑；辨明四时之气、地理方位、内外向背、可喜可忧、是虚是实、当聚当散；进而推知进退、动静、始终、快慢、存亡、胜负、幽冥与人世、鬼神与人物、情态形貌、生男生女、贵贱、亲疏、老少、新旧、多少；最后定出方位、远近、前后、左右、高低、显露与隐晦、朝向与背向。这一整套都具备了，天、地、人三才之道也就完备无遗了。

论彼我一。干为我，为占人，为行人；三传为地，对行人而定，为彼，为事情。地下曰体也，如甲日寅方，寅上乘何将；天上曰用也，如甲日寅支临何地，皆身我也。

第一，论「彼我」之分。日「干」代表我方，也就是前来求占的人；若占行人，日干也代表所问的那个行人本身。「三传」属地，是相对行人而定位的，代表对方，也代表所问的事情本身。地盘上固定不动的位置叫作「体」，例如甲日禄在寅，就看地盘寅位上头乘着哪一位天将；天盘上流转加临的神叫作「用」，例如甲日的日支落到地盘哪一宫上。这两样看出来的，讲的都是自身、我方一边的消息。

论内外二。日为外，日阴亦为外；辰为内，辰阴亦为内外。自外传内、自内传外，则出内则入，斯明白矣。

第二，论「内外」之别。日干这一边属外，日干的阴神（第二课）也属外；日支这一边属内，日支的阴神（第四课）也归在内外这一层里论。三传若是从外一边传向内一边，或从内一边传向外一边，向外去的就是「出」，向内来的就是「入」。把这一出一入分清，事情在门内还是在门外发动，也就明白了。

论主宾三。我去见人，以干为我，以支为他，他为主，我为客也；彼来见我，以干为他，以支为我，我为主，他为宾也。

第三，论「主客」之位。若是我去拜见别人，就以日干为我、日支为对方，对方在自己家里是「主」，我登门是「客」。反过来，若是对方来见我，就以日干为对方、日支为我，我在自己家里是「主」，对方是「宾」。同样一课，来去方向不同，主宾的取法就要对调。

论尊卑四。日尊辰卑。干加支，尊统卑也；支加干，卑就尊也。交加有俯就、培本、乱首诸格，注明在后《日辰四课》中。

第四，论「尊卑」之序。日干为尊，日支为卑。天盘的干神加到支上，是尊者统辖卑者；支神加到干上，是卑者归就尊者。干支互相加临还会结成「俯就」「培本」「乱首」等课格，这些格局的详细断法，注明在后面《论日辰四课》一篇里。

论天时五。吉凶之方、未来过去之期，皆观天时。时者，四时当令之气也。春木、夏火、秋金、冬水，土寄旺于四季月，各十八日。得气者旺，将来者相，过去者休，气克者死，克气者囚。

第五，论「天时」。吉凶出在哪个方位、事情应在过去还是将来，都要看天时。所谓天时，就是四季当令的那一股五行之气。春天木当令，夏天火当令，秋天金当令，冬天水当令；土没有独占的一季，寄旺在春夏秋冬四季之末的月份，每季各占十八天。正当令的叫「旺」，即将接令的叫「相」，刚交卸的叫「休」，被当令之气所克的叫「死」，反过来去克当令之气的叫「囚」。这五等旺衰，是全书判断有气无气的准绳。

论地利六。天上将加临地方，不陷于空，不受克制，而得照得党，是得地利。神克将、将克方为外战，方克将、将克神为内战。神在贵神，将在十二支也。

第六，论「地利」。天盘的神将加临到地盘某一宫，只要不落入空亡，不被所临之宫克制，又能得到同类的照应与党助，这就叫得地利。若上层的神克天将、天将又克地盘之方，克力由外向内层层压下，叫作「外战」；若地盘之方克天将、天将又克上层的神，克力由内向外反冲，叫作「内战」。外战伤在皮面，内战伤及根本。此处所说的「神」指十二贵神，「将」指十二支所化之将。

论喜怒七。喜者，印、财、德、禄、官、救也；忌鬼、窃、劫、杀、比、枭之气也。所喜者，要为天时地利；所忌者，要死、绝、墓、空、刑、冲、破、害也。然亦有喜空忌合，马喜也，然亦有忌动忌合者，皆以日干分生克喜忌论之。

第七，论「喜怒」，也就是所喜与所忌。可喜的是印绶、妻财、德神、禄神、官星、救神这六样；可忌的是官鬼、脱耗、劫煞、凶杀、比肩、枭神这几股气。凡是可喜的，就要它当天时、居地利，越旺越好；凡是可忌的，就要它落死、绝、墓、空，或遭刑、冲、破、害，越受制越好。不过也有反例：有时反倒喜欢它落空、讨厌它逢合；驿马本是可喜之神，可有的占事又忌它妄动、忌它被合住。总之一概以日干为主，分清谁生我、谁克我，再定这一位是喜是忌。

论虚实八。虚者，旬中空亡也，在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、害我、刑我、劫我、泄我皆要空；生我、扶我、救我者不可空。天上神临地下空曰落空，即同空论。实者，不空、不陷、受生、同类比和是也。

第八，论「虚实」。所谓虚，就是旬中的空亡：在天盘上叫「寡宿」，在地盘上叫「孤辰」，一遇空亡，吉凶都要反过来看。凡是克我、害我、刑我、劫我、泄我之气，都巴不得它落空；凡是生我、扶我、救我之神，则绝不可落空。天盘的神加临到地盘的空亡宫位上，叫作「落空」，同样按空亡论断。所谓实，就是不落空亡、不陷死地、又能受生，或与日干同类比和，这样的才算实。

漠江司马葆曰：世人但泥旬中之空，殊不知旬中之实。所谓实者，旬中干支也。旬空主虚，旬首主实。火神临日辰发用主虚，水神临日辰发用主半虚半实，金、木、土临日辰发用者全实。此天地妙论。课传既定，观虚实吉凶可知矣。

漠江人司马葆说：世人只死盯着一旬之中的空亡，却不知道一旬之中还有「实」。所谓实，指的就是本旬里排得出的那些干支。旬中空掉的两支主虚，旬首那一位（甲某之干支）主实。再按五行分：火神加在日辰上发用的主虚，因为火性上炎无形；水神加在日辰上发用的主半虚半实，因为水有形而无定质；金、木、土三者加在日辰上发用的则全实，因为它们体质坚凝。这是贯通天地虚实之理的妙论。课体与三传一排定，虚实一看，吉凶自然可知。

聚散以天时定，得令有气为聚，不得令无气为散。大端相气更吉于旺气。如现在之气来生我，不过眼前吉庆；后季来生福祉龙常。然而有正有变，未可执一。

第九，论「聚散」。聚与散要靠天时来定：当令而有气的叫「聚」，失令而无气的叫「散」。大体上说，「相」气比「旺」气还要吉，因为旺是盛极将衰，相是方兴未艾。假如来生我的是眼下正当令的旺气，那不过换来眼前一时的吉庆；若是下一季才转旺的相气来生我，福泽反而绵长隆久。不过这里头有常法也有变例，不可死执一端。

如凡占皆以气聚为主，俱以四时详之，此其正也。然占进用事，课传俱见有气为吉；占解散事，反取无气。变一。

凡是占问，一般都以气聚为主，都按四时旺衰去细推，这是常法。可是占问进取、任用一类要成就的事，课体与三传都得有气才吉；若占的是解约、散伙、了结一类本就要散掉的事，反而要取无气才顺。这是第一条变例。

占遇大事，俱以四季得令为主；若射覆等小事，一时俱用，其衰旺只以日干定，不须经天时令。凡两日二十四时，五行各有旺相死休囚，过两日而又旺也。如甲乙二日，以木旺、火相、土死、金囚、水休详之。变二。

占问大事，一律以四季当令与否为主；若是射覆猜物这类小事，一个时辰之内就见分晓，它的衰旺只按日干来定，不必再去查四时节令。大凡每两天共二十四个时辰，五行各自轮转一遍旺、相、死、休、囚，过了这两天又重新转旺。譬如甲日、乙日同属木，就按木旺、火相、土死、金囚、水休去细推。这是第二条变例。

又《中黄经》云：莫执东方木旺、春木夏火秋金冬水者，专以初建与复建，干多者为聚，少者为散。何者为初建？日干五子元遁之也。何为复建者？时干五子元遁之也。时遁如后案己酉时占，甲己还加甲也。但以建干多寡，逐情而变，不执本支五行。如巳午本火，上下壬癸又临水乡，便还从水，以多为胜耳。此《中黄经》变化元妙也。须看上下，分前后聚散主客，又分建破鬼救。变三。

《中黄经》又说：不要死守东方属木、春木夏火秋金冬水那一套，而应专看「初建」与「复建」，遁出的天干哪一种多就为聚，哪一种少就为散。什么叫初建？就是用日干按「五子元遁」（即五鼠遁，甲己日起甲子时）遁出十二支上的天干。什么叫复建？就是改用占时的天干，再按五子元遁法遁一遍。时遁的用法如后面所举的案例：己酉时来占，己与甲同一组，仍旧从甲子起遁。这样只看遁出的天干哪一类多、哪一类少，随事情实况而变，不再拘执本支原属的五行。譬如巳、午本属火，可若上下遁出的都是壬、癸，又落在亥子水乡，那就干脆改从水论，谁多谁得胜。这正是《中黄经》变化的精微之处。用时还须分看上层下层，辨明先后、聚散、主客，再分出哪是建、哪是破、哪是鬼、哪是救。这是第三条变例。

丁亥日，亥将加己酉时，三传酉、亥、丑，将贵、阴、常。来意占贼杀人，后获贼是妇人，因奸与一行者杀死一僧一仆于舟，沉之水中。按经为贼是因妻犯事。亥为鬼，为贼，为孤独人，未敢定论。

举一个实例。丁亥日，用亥将加在己酉时上起课，三传是酉、亥、丑，所乘天将依次为天乙贵人、太阴、太常。来人所问是盗贼杀人的案子。后来抓到凶手，竟是个妇人：她因通奸，伙同一个赶路人，把一名僧人和一名仆人杀死在船上，再沉尸水中。按经义推，此贼是因妻室之事而犯案。课中亥既主官鬼，又主盗贼，还主孤身独行之人，一神数象，所以当时还不敢一口断定。

是贼伤人。以初建观之，今日建鬼，五子遁癸建卯，丁日之鬼是卯，乘空，是行人，又是舟人。辛亥，丁日之辛是亥，乃今日妻，丁火克辛干；亥妻卯鬼相合，是妻与行人谋杀。又以复建观之，用干五子遁酉，得癸临丁，酉为妻，癸为鬼，是妻来害己也。此妇是癸酉生，可怪。虽败入狱，遭世变未结案逸去。

这确是盗贼伤人之课。先用「初建」看：本日遁出的干带鬼，五子元遁遁到癸落在卯上，卯正是丁日的官鬼，又乘着空亡，空亡主行走无着，所以断作赶路之人，也就是船上之人。再看辛落在亥上：辛是丁火所克之物，即丁日的妻财，正落在亥；亥上的妻财与卯上的官鬼相合，可见是妻室与那个行路人合谋行凶。再用「复建」看：改以占时之干遁到酉，得癸加临丁，酉为妻财，癸为官鬼，是妻室反过来加害自己。这妇人恰好是癸酉年所生，与课中所遁分毫不差，实在可怪。她虽然事败下狱，却因逢上世道变乱，案子未结就逃脱了。

若占来情，常以聚散鬼救论；若占休咎，只用干为主，三传克生论，不必用变求奇。古人云：求奇反不奇也。

若是占测来人心中所问何事，通常就用聚散与鬼、救这一套去论；若是占问吉凶祸福，只须以日干为主，按三传对日干的生克去断，不必再动用那些变例去求新奇。古人说得好：一味求奇，反而奇不起来。

论进退十。传进为进，传退为退。进空宜退，退空宜进。又观其传，吉则进，凶则退也。

第十，论「进退」。三传由后一支递向前一支排列，叫「传进」，主进取；由前一支递向后一支排列，叫「传退」，主退守。若进的那一头落了空亡，反而宜退；退的那一头落了空亡，反而宜进。此外还要看三传本身的吉凶：三传吉就该进取，三传凶就该退守。

论动静十一。日辰主静，三传主动。日辰有生意，三传有凶神，宜静；日辰有恶煞，三传有扶助，宜动。泛动日主动、辰主静者，似少明白，不然。刚专日上，柔占辰上，天上日行道相生宜动，克陷宜静。道者，地方也。斩关、丁马、游子则动，稼穑、墓合则静也。

第十一，论「动静」。日辰是不动的根基，主静；三传是发出来的机变，主动。若日辰上有生我之意，而三传里出现凶神，那就该守静；若日辰上带着恶煞，而三传里有扶助之神，那就该发动。有人笼统地说日干主动、日支主静，这话讲得含糊，其实不然：阳日（刚日）应看日干上一层，阴日（柔日）应看日支上一层。天盘之日所行经的那一宫，若与所临之地相生，就宜动；若被克或陷落，就宜静。这里说的「道」，指的就是地盘方位。课中若见「斩关」「丁神」「驿马」「游子」这些主奔走之神，就属该动；若见「稼穑」（辰戌丑未土局）与墓神被合住，就属该静。

论始终十二。课传中以旬首为首，即事之始；旬尾为尾，即事之终。干支上观之，凡事始终皆宜。

第十二，论「始终」。一课之中，以本旬的头一位干支为「首」，代表事情的开端；以本旬的末一位干支为「尾」，代表事情的收梢。再回到日干日支上去对照这一首一尾，凡事的起头与结局便都能看得出来。

初传事之初，中传事之中，末传事之末，专以日干分生克。然而有正有变：将神生克为正论，初建、复建生克为变法。又煞之吉凶随神而变，将之吉凶逐类而迁，此中正论中玄关也。假令初鬼、中印、末财，便是先阻、中助、末得，大略如此，更于六亲变化中细观之。将互参透，则天时、地利、人物、贵贱、虚实、迟速可见矣。此论最妙，每事要分三段，初、中、末何如，大体虚实变化在人。

初传管事情的开头，中传管中段，末传管结局，一概以日干为主去分辨谁生我、谁克我。不过这里有常法也有变法：按天将与贵神对日干的生克来论，是常法；按前面说的「初建」「复建」遁干的生克来论，是变法。再者，神煞的吉凶要随所乘的贵神而改变，天将的吉凶又要随所问事类而迁移，这是常法之中最关窍的一点。譬如初传是官鬼、中传是印绶、末传是妻财，那就是起头受阻、中间得人相助、末了终于到手，大致就照这个路子推，再放到父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼这六亲的生克变化里细看。把这几层互相参透，天时、地利、人物、贵贱、虚实、迟速就全看得见了。这一段议论最为精妙：每占一事都要分成初、中、末三截，各是什么情形，其中虚实变化，全在推课人自己的斟酌。

凡占动用求谋，视见马，以马临處为方；无马，以用神加處为方，吉凶以神将定之。发端问初传也，移易问中传，初凶中吉，则移其凶将变易为吉矣。归计用末传。如四月甲申占事，而用见申酉，末见午，即主五月内无事也。

凡是占问出动、任用、谋求一类的事，先看课中有没有驿马：有驿马，就以驿马所临的那一宫定方位；没有驿马，就以用神所加的那一宫定方位；至于吉凶，则由那一宫上所乘的贵神与天将来定。事情的发端要问初传，中途的转折要问中传——初传凶而中传吉，就是把起头的凶势挪转过来、变易成吉了。最后的归结要看末传。譬如四月甲申日占事，用神见申、酉，末传见午，午火在五月当令，能克制申酉之金，那就主五月之内平安无事。

论迟速十三。柔日伏吟、涉害，天乙逆行，用在日辰后，主事迟；斩关、占时发用，天乙顺行，用在日辰之前，主事速。冬占申酉入传，天罡在日辰后，是过去事；冬占寅卯入传，天罡在日辰前，是未来事。第三四课为用，向去事；用二八门，主事速。传进速，传退遲；丁神、驿马速，空亡、墓绝遲。

第十三，论「迟速」。阴日（柔日）遇伏吟课、涉害课，天乙贵人又是逆行，用神落在日辰之后，主事情迟缓；遇斩关课，或以占时发用，天乙顺行，用神落在日辰之前，主事情迅速。冬天占课而申、酉入传，天罡（辰）落在日辰之后，所问是已过去的事；冬天占课而寅、卯入传，天罡落在日辰之前，所问是尚未到来的事。以第三、第四课发用，事情是朝外去的；用神落在二月、八月所主的卯酉两门上，主事情来得快。三传顺进主快，逆退主慢；带丁神、驿马主快，落空亡、入墓绝主慢。

阴日伏吟、关隔，斗罡加卯酉入传，岁月久远事。又太岁在初传为当年事，在末传为久远事，在中传兮方来过去。传顺年浅，传逆年深。又如六月以前是去年事，六月以后是来年事。数者非特岁月日辰时发用而已，凡用在岁月日辰时发用皆是。

阴日的伏吟课、关隔课，或天罡加在卯、酉上而入三传，所主的都是拖上一年半载的久远之事。再看太岁：太岁落在初传，是当年之事；落在末传，是很久以后之事；落在中传，则介乎将来与过去之间。三传顺行的，年数浅近；三传逆行的，年数久远。又如六月以前来占，多半问的是去年的事；六月以后来占，多半问的是明年的事。以上这几条，并不只限于太岁、月建、日、辰、时辰恰好发用的情形；凡是用神落在太岁、月建、日、辰、时辰任何一处而发用的，都照此推断。

全详在《应期》中。假令子年九月甲子日戌时，取比为用，发用子为太岁，为旬仪，又得青龙吉将，中传巳乘阴，末传戌乘合，课铸印，始终俱吉，主迁官进秩，应在本年十一月内。

应期的详尽推法全载在《应期》一门里。举例：子年九月甲子日戌时来占，取与日干比和的一位发用，发用的子既是当年太岁，又是本旬的「旬仪」（甲子旬首），上头还乘着青龙吉将；中传巳上乘太阴，末传戌上乘六合，课体成「铸印」格，首尾都吉，主升官加级，应验在本年十一月之内。

又如丑年十一月丁卯日卯时，亥为天乙，顺行，丑加卯为用，将得朱雀凶将，占者为文书口舌之事，主艰难迟延，所作稽留，以涉害为用也。君子为文字方来，主六月内有文字而降至；小人为贼盗，门户动摇。

再如丑年十一月丁卯日卯时来占，亥上是天乙贵人，顺行，丑加卯发用，用上乘朱雀凶将。所占是文书、口舌一类的事，主艰难拖延、所办之事停滞，因为用神是以「涉害」取出来的。若求占的是读书做官之人，朱雀主文书将至，六月之内会有公文下来；若是平常小民，则主盗贼窥伺、门户不宁。

如辰年三月甲子日巳时，酉加巳，天罡加子发用，元首课，将玄武，天乙立地盘酉位逆行，占盗贼事，盗主近水渔猎人，当败，其人伏匿水泽之处，不出月必败矣。一克上为始入，主急，故曰月内败。天罡属土，玄武属水，内战，且墓月建，故必败也。

又如辰年三月甲子日巳时来占，酉加巳，天罡（辰）加子发用，成「元首」课，用上乘玄武，天乙贵人立在地盘酉位而逆行。所占是盗贼之事：贼人当是近水打鱼行猎的人，注定要败露，此刻正藏匿在水泽之间，不出一个月必然落网。下神克上神为「始入」，主事情急促，所以说一月之内败露。天罡属土，玄武属水，土水相克是「内战」；又逢辰为三月月建而辰正是水墓，贼人自入墓中，所以断定必败。

如辰年三月丙寅日未时，重审课，天罡加支为用，白虎凶将，天乙临酉，将主忧终惊恐，事在月内见，并主关梁隔绝、兵革盗贼之事。白虎有气，主兵革斗争伤人。书曰：卯辰巳等须防贼兵。家说此忌三刑，斗系日本为天狱，主疾病死丧，国事则兵革也。天乙立卯酉，门户动摇；天罡入宅，主事急，合应于月内，以辰为月建也。

又如辰年三月丙寅日未时来占，成「重审」课，天罡加日支发用，上乘白虎凶将，天乙贵人临在酉位。此课主忧愁终于化作惊恐，事情在一月内显现，并主关卡渡口阻隔不通、有兵祸盗贼之事。白虎当令有气，主动刀兵、起争斗、伤人命。书上说：卯、辰、巳这几位，须提防贼兵。诸家又说此课最忌三刑，天罡系在日干的本位上就是「天狱」，在私事主疾病丧亡，在国事则主兵革。天乙贵人立在卯、酉两门，主门户动摇；天罡入宅，主事情急迫。综合起来应在本月之内，因为辰正是三月的月建。

又如丑年十一月己巳日卯时，大吉加卯为用，将螣蛇凶恶，且遁鬼克干，主惊忧，事应在十二月，大吉为月建也。经云：吉凶须视方来已去。盖丑为方来，亥为已去也。

又如丑年十一月己巳日卯时来占，大吉（丑）加卯发用，上乘螣蛇，本已凶恶，加上遁出的天干化为官鬼来克日干，主惊惧忧愁，事情应在十二月，因为丑正是十二月的月建。经上说：断吉凶必须分清哪一位是将要到来的、哪一位是已经过去的。此课十一月建亥，丑在亥之后，属将来；亥即当月，属已过。

如巳年正月己丑日午时，知一卦，太乙发用，将白虎，來乘死神。经云：死神死气乘白虎发用为魄化，虎在阳伤男，在阴伤女。下克上为用，忧在内，主家有阴人病丧。假令正月占得寅用，应在月内；得卯辰方来，应在二三月内。

又如巳年正月己丑日午时来占，成「知一」课，太乙（巳）发用，上乘白虎，又来临死神之位。经上说：死神、死气乘白虎发用，叫作「魄化」，白虎落在阳支上伤男丁，落在阴支上伤女眷。此课是下神克上神而发用，忧患出在家内，主家中妇女有病亡之事。至于应期：正月来占，用神得寅（正月建寅），应在本月之内；若得卯、辰这些将到之支，就应在二月、三月之内。

论存亡十四。生旺为存，墓鬼为亡。占久出之人，若行年临四季为亡，四孟为存。若问人不知存亡，看白虎，克辰则亡，不克则存。

第十四，论「存亡」。所占之人落在长生、帝旺之地为尚在人世，落在墓库或化为官鬼为已亡。占问久出未归的人，他的行年若临在辰、戌、丑、未四季之位（四季为墓库），主已死；若临在寅、申、巳、亥四孟之位（四孟为长生），主还活着。倘若所问之人生死全无消息，就专看白虎：白虎克日支的主已亡，不克日支的主尚存。

论胜负十五。日克辰我胜，辰克日彼胜，日辰俱不克，彼我俱不胜。上克下，日克辰，先举胜；下克上，辰克日，后应胜。日被上克尊负，辰被上克卑幼负，日辰俱伤为卑负。日被辰上克我负，辰被日上克彼负。

第十五，论「胜负」。日干克日支是我方胜，日支克日干是对方胜，日干日支互不相克则双方都分不出胜负。上神克下神、日干克日支的，先动手的一方胜；下神克上神、日支克日干的，后应战的一方胜。日干被它上面的神所克，是尊长一方败；日支被它上面的神所克，是卑幼一方败；日干日支都受伤，仍以卑幼一方败得更重。日干被日支上的神所克，是我方负；日支被日干上的神所克，是对方负。

八专在分阴阳配偶喜忌断之。如己未日，己为我，未为彼。己所畏卯与六合之克，所喜寅与青龙得甲己合；未所畏寅与青龙之克，所喜卯与六合为同气三合。凡得八专课皆宜仿此，不仅以胜负论。

遇上「八专」课（干支同宫、彼我难分），就得从阴阳配偶的喜忌上去断。譬如己未日，己代表我，未代表对方。己土怕卯木与六合（卯）来克，喜欢寅木上的青龙，因为寅中藏甲，甲与己相合；未土怕寅木与青龙来克，喜欢卯木与六合，因为亥卯未同属木局、气味相投。凡是遇到八专课，都照这个路子推，不能单纯用谁克谁来论胜负。

论幽明十六。明为人物，幽为鬼神造化。幽生我，则造化通达，命分当然；克我，则鬼神所侮，造化弄人。明克我，则盗贼官讼相侵；生我，则遇人来扶助我也。夜为幽，昼为明；死神、死气为幽，生气为明，月将为明。

第十六，论「幽明」。明的一边指人事器物，幽的一边指鬼神与天地造化。幽的一边来生我，就是气运亨通、命中该当如此；幽的一边来克我，就是被鬼神欺侮、造化捉弄。明的一边来克我，就是盗贼侵扰、官司缠身；明的一边来生我，就是有人出面扶持帮衬。分法是：夜间起课属幽，白昼起课属明；死神、死气属幽，生气属明，月将属明。

论鬼神十七。旺为神，衰为鬼。天乙为神，加刑冲破害是猛将神、恶鬼。金刑、水溺、木缢、土疫、火热死。合为亲，不合为疏。鬼神上之神为方所，如申鬼，申上见酉为西方类。如申为鬼，七月占为金神，为五岳神；五月占为嗷鬼；加刑害为斩死鬼。老少形状，以意决之。

第十七，论「鬼神」。气旺的为正神，气衰的为邪鬼。天乙贵人本是正神，若加上刑、冲、破、害，就成了凶猛的将军神或恶鬼。再按五行分死法：金主刀刃之刑，水主溺毙，木主自缢，土主瘟疫，火主暑热而亡。与日干相合的是家亲熟识之神，不相合的是外来生疏之鬼。鬼神所在的方位，看鬼神那一位上头所临之神：譬如申为官鬼，申上见酉，就断在西方一带。同是申为鬼，七月来占就是金神，也就是五岳之神；五月来占就是号哭之厉鬼；再加刑害，就是被斩杀而死的鬼。至于鬼神的老少形貌，就凭这些象自行斟酌决定。

如戊子日伏吟，夜贵，寅为鬼，乃东北庙神，二重心愿为祟。其庙在山上，庙前后有树木，上见青龙也。盖龙上下俱寅，三木森然，且寅中艮为山也。

譬如戊子日得伏吟课，夜间起课用夜贵，寅为日干的官鬼，断作东北方庙里的神在作祟，而且是两重许下未还的心愿在纠缠。那座庙建在山上，庙的前后都有树木，因为寅上见青龙。青龙本身属木，龙的上下又都是寅木，三重木气森然成林，可知有树；而寅在后天八卦方位属艮，艮就是山，所以断庙在山上。

论人物十八。干为人，动；辰为物，静。子为妇女，为阴神，小人为媒人，为盗贼；一云子为染工，为媒媪，为僧尼，为孀妇，为屠儿，为盗贼，为邪师，为孩童。丑为贵人，为将军，为尼僧；一云丑为长者，为大腹人，为尼僧，空乘为矮子。寅为吏，为道士，为医人；一云寅为椅，为女婿，为家长，为媒妁，为官长，为贵客。卯为术士，为沙门；一云为童稚，为长子，为梢公，为商贾，为母姑。

第十八，论「人物」，即十二支各自代表哪一类人。日干主人，属动；日支主物，属静。子代表妇女，属阴神，在小人一类里代表媒人，也代表盗贼；另一说子代表染匠、老媒婆、僧尼、寡妇、屠户、盗贼、旁门术士和小孩。丑代表贵人、将军、尼姑僧人；另一说丑代表年长者、大肚子的人、尼姑僧人，若逢空亡则代表矮个子。寅代表吏员、道士、医生；另一说寅代表椅几之物、女婿、一家之长、媒妁、官长、贵客。卯代表术士、僧人（「沙门」即出家人）；另一说代表幼童、长子、船夫、商贩、母亲与姑母。

辰为恶人，为狱人，为二千石；一云辰为宾客，为渔人，为将军，为丑妇，为盐贩。巳为孕妇，为吊客，为医术士，为窑灶匠；一云为丹书，为乞妇，为舟客，为厨子，为歌儿。午为下人，为善人，为亭长；一云为骑士，为士工，为蚕姑。未为媒婆，为师巫，为寡妇，为野人，为酒人；一云为裁缝，为帽匠。申为商人，为僧，为医，为铺兵，为行路人；一云为银匠，为猎师。酉为妇人，为妾妇，为酒人；一云为仆从，为乞丐。戌为奴，为军人，为贱人，为狱卒，为长者，为统辖众人之人；一云为猎师。亥为醉人，为幼子，为先人，为乞丐，为盗贼；一云为土工，为上客。太岁为天子，月建为公卿宰相。

辰代表凶恶之人、囚犯、二千石一级的高官；另一说辰代表宾客、渔夫、将军、貌丑的妇人、贩盐的人。巳代表孕妇、来吊丧的人、医生术士、烧窑砌灶的匠人；另一说代表朱笔文书、讨饭的妇人、坐船的客人、厨子、歌伎。午代表下人、善人、亭长一类小吏；另一说代表骑马的人、工匠、养蚕的妇人。未代表媒婆、巫师、寡妇、乡野之人、卖酒的人；另一说代表裁缝、做帽子的匠人。申代表商人、僧人、医生、驿铺的兵丁、赶路的人；另一说代表银匠、猎户。酉代表妇人、妾室、卖酒的人；另一说代表仆从、乞丐。戌代表奴仆、军人、下贱之人、狱卒、长者，以及统领众人的头目；另一说代表猎户。亥代表醉汉、幼子、已故的先人、乞丐、盗贼；另一说代表泥水工、上宾。此外，太岁代表天子，月建代表公卿宰相。以上每支都列了两说，是因为各家师承取象不同，实占时须看所问何事、所乘何将，择其切合的一说来用，不必强求划一。

朱雀得旺相官星，又为学堂星，主翰林。月建得官星乘青龙，吏部并吏利；乘勾陈旺相，户属；乘青龙或为寅卯，礼属；乘太常或为巳午火，兵属；乘勾、朱、劫煞、三刑，或为申酉金，刑属；乘天后或亥子水，工属。然俱要官星旺相。内带朱雀多给事中，为行人。大抵常、龙、天驿马相并，得月建官星旺相者，多为出使之属。若白虎得官星，御史。

朱雀若逢旺相的官星，又兼作「学堂」星，主翰林一类的词臣。月建上得官星而乘青龙的，主吏部及吏员之职，于仕途有利；乘勾陈而旺相的，属户部；乘青龙或落在寅、卯的，属礼部；乘太常或落在巳、午火位的，属兵部；乘勾陈、朱雀、劫煞、三刑，或落在申、酉金位的，属刑部；乘天后或落在亥、子水位的，属工部。不过这些都得官星旺相才算数。课中带朱雀的多是给事中一类的言官，也主奉命出行的人。大体上太常、青龙与天驿马三者并见，又得月建官星旺相的，多半是奉差出使一类的职务。若白虎上得官星，则是御史一类的纠察之官。

朱雀临卯、寅、午，官星不现，或传入休囚者，林下人也。财生官，官星又得学堂，监生也。官星乘朱旺动者，必为科第之人。丑未为田园，得木犁，更申酉入传，此必农人。丁马发用，休囚死绝空亡，不带财官者，必见游方人。天空旺相带丁并朱雀者，多主术士。申子相加值空亡，太常发用主保甲。子见空亡，元武发用道士。天地系位太常主医，六合值喜神发用主媒。人物类详《射覆》门。

朱雀落在卯、寅、午上，可官星不出现，或者传入休囚之地，那是隐居林下、不入仕途的人。妻财来生官星，官星又得学堂星，是国子监的监生。官星乘朱雀而旺相发动的，必定是科举得中之人。丑、未主田园，得木为犁具，再有申、酉入传（申酉主刈获），此人必是农夫。丁神、驿马发用，却落在休囚、死绝、空亡之地，又不带妻财官星的，必定是四处游方之人。天空旺相，带着丁神又并朱雀的，多半是江湖术士。申与子相加而逢空亡、太常发用的，主保甲一类的乡役。子逢空亡、元武发用的，主道士。天盘地盘同位而乘太常的，主医生；六合逢喜神发用的，主媒人。人物的分类还可详见《射覆》一门。