註解大六壬指南 · 第 1 卷

邵康節先生詩云：“一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天心一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛行只在人。”此易斷之總綱也。季銀國先師亦以易宜活用，觀其見水流至隴頭知病人將死，騎門限問考知必委培二例，斯得易髓者也。學壬者不可不知之。

宋代邵康節先生有一首詩說：任何一物本來都自成一個完整之身，而這一身之中又另含著一個天地；只要明白萬物之理原本完備地具於我心，就不會再把天、地、人「三才」當成心外另立的根源；天心居於正中而分化出種種造化，人則在自己心上生出經綸事業；就連仙家的話也有真假兩般說法，道術從不會憑空自行應驗，靈與不靈全在用它的人。這首詩正是易學斷事的總綱領。季銀國先師同樣主張易理要活學活用：他見水流到田壟盡頭，就斷定病人將要死去；見有人跨坐門檻來問考試，就斷定此人必是被委託代培而不能自取——這兩個例子都是真正得到易學骨髓的人才做得出來的。學習「六壬」的人不可不懂得這一層。

自序、程序、卷一 註釋心印賦、卷二 註釋指掌賦、卷三 六壬會纂占驗指南、卷四 大六壬神煞指南。

全書篇目的次第是：先列作者自序，其次是程氏所作的序；卷一為《心印賦》的逐句註釋，卷二為《指掌賦》的逐句註釋，卷三是《六壬會纂》所輯的占驗實例指南，卷四專講「大六壬」所用的神煞體系。

六壬之術，傳之甚古，周、漢、唐、宋迄於明季，名家輩出，而今式微矣。餘出身隴畝，世業耕讀，非今慕古，雅愛五行。庚戌季秋，以百七十元，貿得上海民國江東書局《改良大六壬全書三種》，三十年間，苦讀不綴，間為人占，而實求理自娛也，雖多有應者，亦不過好之耳。

「六壬」這門術數流傳得很久遠，從周代、漢代、唐代、宋代一直到明朝末年，代代都有名家出現，可是到了今天卻已經衰微。我出身田間，家中世代以耕田讀書為業，並不是厚古薄今，只因生性喜愛五行之學。庚戌年秋末，我花一百七十元，買到上海民國年間江東書局印行的《改良大六壬全書三種》，此後三十年間苦讀不輟，偶爾也替人占算，其實不過是探求其中的道理來自娛罷了；雖然應驗的時候不少，也只能算是個人的一點愛好而已。

然觀今者納甲、星命之書，充棟汗牛，而壬學之書，屈指可數，為之可懼，故有意將所得所感，成一帙而濫芋於壬書中，以副尊壬之意，以消永日之閒。但賢如孔聖，尚且述而不作，吾輩後生，焉敢自題曰某某著耶？

然而看今天市面上，講「納甲」六爻與星命的書堆得滿屋、多得能壓垮牛車，講六壬的書卻屈指可數，這實在叫人擔憂，所以我有意把自己所得所感寫成一冊，濫竽充數地列在六壬著作之中：一來不辜負我尊崇六壬的心意，二來也藉此消磨漫長的閒日。不過像孔子那樣的聖賢尚且只做整理闡述而不自居創作，我們這些後輩，哪裡敢在書上自題「某某著」呢？

竊謂所閱書中，以《大全》、《指南》最為壬學圭臬，而《大全》匯類總集，繁複不可驟讀；《指南》則言簡意賅，發人深省，但引而不發，未盡細故，令後學無由而致其道，餘因之簡注之，僭參己意，並引少許實例，稍著翼論之功，以求拋磚之效。壬學廁身，未得其徑，南畝農夫，言辭陋鄙，徒汙明家之目，訛漏必多，方家指正。是為序。北海張洪於庚辰年秋。

我私下認為，讀過的書裡以《六壬大全》和《六壬指南》最夠得上六壬之學的準繩：《大全》是分類彙編的總集，條目繁複，不能一口氣讀完；《指南》則言辭簡練而意思完備，很能發人深省，可惜只把弓拉開卻不把箭射出，細節交代得不盡，使後學無從入門。我因此為它作了簡要的註解，冒昧摻進一些自己的見解，又引用少量實例，略盡輔助申論之力，希望起到拋磚引玉的作用。我在六壬門外棲身，還沒摸到門徑，又是南畝之間的農夫，言辭粗陋，白白汙了行家的眼睛，錯訛遺漏一定不少，敬請方家指正。以上就是我的序。北海張洪寫於庚辰年秋天。

余初習制舉業，先大人諭以八股，投時美技也。然而窺天人奧、存帝王師，非異書不為功。每有奇聞，輒欣賞之。以故閱九流陳言，間廢寢食。一日讀三式帙，知自九天玄女，為滅蚩尤授之軒轅，內六壬更饒繁劇，非九年面壁，莫竟其源。食精蘊可以養性全身，吐餘緒可以料敵知勝，上六千百年問，周有子牙，越有少伯，漢有子房，三國迄今，僅蜀孔明、明青田而已。豈尋常章句之士，隨處不立人哉！

我早年攻讀科舉的舉業，先父教導我說八股文才是迎合時尚的好本事。可是要窺探天人之際的奧秘、做帝王的老師，非讀奇異之書不能成功，所以我每聽到奇聞就欣然賞玩，因而遍閱九流百家的舊說，有時連睡覺吃飯都顧不上。一天讀到「三式」的書，才知道這門學問出自九天玄女，為消滅蚩尤而傳授給軒轅黃帝，其中「六壬」尤其繁難，不下九年面壁的苦功，就窮究不到它的源頭。把它的精華吸收進去，可以養性保身；把它多餘的一點緒餘吐出來，就足以料定敵情、預知勝負。上下幾千百年之間，周朝有姜子牙，越國有範少伯，漢朝有張子房，從三國到如今，也只有蜀漢諸葛孔明、明朝劉青田兩人罷了。可見尋常只會章句訓詁的讀書人，並不是隨處都能立得起人物來的啊！

崇禎甲申，督師史元輔羽檄徵餘，再及而應，置之禮賢前席，題授中州司理，取道淮陰，得逅陳子公獻。印證所學，相嘆伯樂不常有也。公獻以維揚將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內，又生而膂勇，耽習奇技，《太公》、《陰符》諸篇以及黃老之術，瞭然胸次。向請纓於大司馬王霽宇先生，出門上書屯田，見知受任，勞有成效。忽為讒阻，功志未竟，識者惜之。

崇禎甲申年，督師史可法元輔用插羽的緊急文書徵召我，催到第二次我才應命；他把我安置在禮賢的前席，奏請授我中州司理之職。我取道淮陰赴任，在那裡遇上了陳公獻先生。彼此印證所學之後，都感嘆世上難得常有伯樂。公獻是揚州將門之子，從祖父到兄弟輩，文有文名、武有武功，聲譽遍於海內；他天生膂力過人，又酷愛鑽研奇技，《太公兵法》《陰符經》一類書以及黃老之術，無不了然於胸。他曾向大司馬王霽宇先生請纓，出面上書議論屯田之事，因而被賞識任用，辦事很有成效，卻忽然被讒言阻撓，功業與志向都沒能實現，識者都替他惋惜。

潛究六壬，寒暑不輟，訪學燕京，與塗松亭、何半鶴二公齊名。由是冠蓋問奇者，日無虛晷，縱口而談，無不翩翩奇中。好事者為嘉賞，分類纂編，摘計百數有奇，乞以盡事之概。外《心印賦》、《指掌賦》為之註解，更歷試諸經，成《會纂》一冊，並付剞劂，以廣其傳，加閱《心鏡》、《畢法》、《互變》、《中黃》，約而可徵，管而能遠，指南捷徑，無踰於此。此蓋迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，響應桴鼓。又奚必泛求諸篇。以滋惑也耶？特為首引。今上元仲夏穀旦，南州吾弟周元曙龍隨氏題於邗之甓湖社。

此後他潛心鑽研「六壬」，寒來暑往從不間斷，又到燕京訪師問學，聲名與塗松亭、何半鶴兩位先生並列。從此戴冠乘車前來請教疑難的人，一天到晚沒有空閒的時候；他隨口而談，無不從容而奇準。喜好此道的人讚賞他，便替他把占例分類編纂，摘錄出一百多條，請他藉此把事理的大概說盡。此外他又為《心印賦》《指掌賦》作了註解，再逐一在實占中檢驗各家經書，編成《六壬會纂》一冊，一併交付刻版，以便廣為流傳。我又讀《六壬心鏡》《畢法賦》《互變》《中黃》諸書，覺得此書簡要而能驗證、執一端而能推及遠處，作為入門捷徑，沒有比它更好的了。這實在是迷津中的渡筏、夜行時的火炬。精心研讀它，道理能細入牛毛，應驗如鼓槌擊鼓一般迅捷，又何必泛泛地遍求各家篇章，反而增添迷惑呢？特地寫這篇文字放在卷首。今上元年仲夏的吉日，南州小弟周元曙龍隨氏題於揚州甓湖社。

世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長河，膚徵其應驗，不能無相左焉！餘潛心此術幾二十載，恆嘆其奧妙難窮。雖占斷之後，頗有奇中，每以未獲異人指點為歉。凡君子至斯，未嘗不造庭相謁，叩其所長。庚寅仲春，因訪公獻陳君於邗上。公獻縱口而談，悉本於理，及考其事，應如左券。然洵當世之管郭，後起之李袁詹歟！

世上談論六壬式法的人，沒有一個不自誇神明睿智、說起來滔滔如長河，可是拿應驗來印證，往往只是浮淺的表面文章，難免與事實相違。我潛心這門術數將近二十年，常常感嘆它奧妙無窮；雖然占斷之後頗有奇準的時候，卻總以沒遇到高人指點為憾。凡有精通此道的君子到了本地，我沒有不登門拜訪、請教其所長的。庚寅年仲春，我因此到揚州拜訪陳公獻君。公獻隨口而談，句句都本於義理，等到核對所占之事，應驗得像合驗左券一樣分毫不差。他實在是當今的管輅、郭璞，後起的李淳風、袁天罡一流人物啊！

因語之曰：與其藏之匱中，無寧懸之國門乎？公獻曰唯唯。爰簡占驗百餘條，與所作之分門會纂，播諸梨棗。其所增注先賢之《心印》、《指掌》二賦，易知簡能。及公遠莊君所著之《神煞圖位》，闢訛定誤，皆指南捷徑。仍因合併付梓，公諸同好，亦吉凶同患之遺意云爾。噫！斯道久湮，絕學難繼，神而明之，存乎其人矣。順治壬辰陽月，新安程起鸞翔雲氏，題於白下之崇德堂。

我於是對他說：與其把這些心得鎖在櫃子裡，不如像懸書國門那樣公之於眾。公獻連聲答應。於是選定占驗一百多條，連同他所編的分門會纂，一起付印刊行。他為前賢《心印賦》《指掌賦》兩篇所增加的註解，淺顯易懂而簡要可行；還有莊公遠君所著的《神煞圖位》，辨正訛傳、訂定錯誤，都是入門的捷徑。因此把它們合併起來刻印，公開給同好，也就是《易經》所說與人同憂吉凶的遺意罷了。唉！這門學問湮沒已久，絕學難以為繼，能不能心領神會而運用自如，終究要看學它的人。順治壬辰年十月，新安程起鸞翔雲氏題於南京崇德堂。

邗，揚州古稱；陽月，亥月；白下，南京舊稱。

上文序中的「邗」是揚州的古稱，「陽月」指農曆十月即亥月，「白下」則是南京的舊名。

按：《六壬大全》亦有《心印賦》，諸書常曰“經云”者，蓋出諸此賦，如“歲破加臨月破中，上下相逢財物空。”等。與此心印不同，不可相混。

注者按：《六壬大全》裡另有一篇《心印賦》，各家書中常說的「經云」多半出自那一篇，例如「歲破加臨月破中，上下相逢財物空」這類句子就是；它與本卷所注的這篇《心印賦》並不是同一篇，讀者切不可混為一談。

六壬如入，先明日辰。六壬運式，先以日辰為根本也。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。亥子丑應於北方，寅卯辰應於東方，巳午未應於南方，申酉戌應於西方，即地盤也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當，故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。

要入「六壬」的門，首先必須弄清「日辰」，也就是占日的天干與地支。推演六壬課式以日辰為根本：天干在上為尊，所以叫「日」；地支在下為卑，所以叫「辰」。地支之中，亥子丑對應北方，寅卯辰對應東方，巳午未對應南方，申酉戌對應西方，這十二支固定不動，就是「地盤」。十天干則甲乙屬東方木，丙丁屬南方火，戊己屬中央土，庚辛屬西方金，壬癸屬北方水。起課時天干寄居地支的規矩是：甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。之所以不讓它們各居卯、午、酉、子這些本方正位，是因為正位太尊而不敢佔據，所以陽干寄在自己「祿神」所在之宮，陰干則寄在祿神的前一位。

此“入”字切著《大全》“入手法”之“入”字，蓋言起課以干支各二課以成四課也。又，日辰為兩儀，斷課先觀日辰上下之乘臨，以見事態之表現。又，來意多應於日上及發用，嘗有一人己巳日來，進門不言所事，餘以丑將加辰時，寅木自支上遙克發用乘朱雀，斷有橫禍發於家中，果驗。此亦占來意之良方也。

注者按：賦文這個「入」字，正扣住《六壬大全》「入手法」的「入」，是說起課要由日干、日支各排兩課，合成「四課」。又，日與辰相當於陰陽兩儀，斷課要先看日上、辰上各乘什麼神將、臨在哪一宮，才能看出事情表現在外的樣子。再者，來人的來意多半應在日干上神和「發用」也就是初傳上：曾有一人在己巳日來，進門不說所問何事，我用丑月將加在辰時上起課，見寅木從日支上遙剋日干而成發用，又乘著「朱雀」，就斷他家中出了意外之禍，果然應驗。這也是占測來意的一個好辦法。

以月將加占時之上。月將，即日宿太陽也。正月雨水後日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分後日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月穀雨後日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿後日躔實沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至後日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑後日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；

起課的第一步，是把當月的「月將」加到來人所占的時辰上去。所謂月將，就是太陽當時所在的星宿之位，它隨中氣而更換。正月雨水以後，太陽行到娵訾之次，也就是進入亥宮，本月月將叫「登明」；二月春分以後行到降婁之次，進入戌宮，月將叫「河魁」；三月穀雨以後行到大梁之次，進入酉宮，月將叫「從魁」；四月小滿以後行到實沈之次，進入申宮，月將叫「傳送」；五月夏至以後行到鶉首之次，進入未宮，月將叫「小吉」；六月大暑以後行到鶉火之次，進入午宮，月將叫「勝光」。

七月處暑後日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分後日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降後日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪後日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至後日躔星紀之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒後日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。

接著往下數：七月處暑以後，太陽行到鶉尾之次而進入巳宮，月將稱「太乙」；八月秋分以後行到壽星之次，進入辰宮，月將稱「天罡」；九月霜降以後行到大火之次，進入卯宮，月將稱「太沖」；十月小雪以後行到析木之次，進入寅宮，月將稱「功曹」；十一月冬至以後行到星紀之次，進入丑宮，月將稱「大吉」；十二月大寒以後行到玄枵之次，進入子宮，月將稱「神后」。可見月將行度與月建方向相反，正是太陽視行所在的位置。

每以此值月之將而加來人所占之正時上順布十二宮辰，即天盤也。假令正月雨水後日躔娵訾乃亥將登明也，如午時則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。占時以正時最佳，次報時，報數之法不可從。

每次起課，都把當月值事的這個月將加在來人所占的正時之上，再依十二支的次序順行佈滿十二宮，這一層能轉動的十二神就是「天盤」。舉例來說，正月雨水以後太陽在娵訾，月將是亥、名叫登明；如果來人占的是午時，就把亥加在地盤午上，子加在未上，依次順行十二辰即可。注者按：取時以來人實際到來的正時為最好，其次才用來人自報的時辰；至於讓人隨口報個數字來定時辰的做法，是不可採信的。

視陰陽為四課之分。天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。陽主外而陰主內，陽主顯而陰主晦，不可不知。凡占日陰克干，支陰克支者，以內賊及思慮自傷斷之，必無差池。

「四課」的分別要按陰陽來看。天干屬陽，干上所得的叫「日」，日干上所乘的陽神是第一課，為陽中之陽；地支屬陰，支上所得的叫「辰」，日支上所乘的陽神是第三課，為陰中之陽；第一課上再取一層陰神是第二課，為陽中之陰；第三課上再取一層陰神是第四課，為陰中之陰。就象數而言，月將未加時之前是無極，一加時便成太極；加時之後有了天盤，動而生陽，地盤不動，靜而生陰，這就是太極生兩儀；等到干、支分開而四課排定，不正是兩儀生四象嗎？所以《易·繫辭》說「一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神」。注者按：還須知道陽主外、陰主內，陽主顯露、陰主隱晦。凡占見第二課的陰神剋日干、第四課的陰神剋日支，就當作內部暗害以及自己思慮過度而自傷來斷，必定不會有差錯。

賊克為初用之始，相因作中末之身。四課既布，則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下，不論矣，名曰重審課；若四課中並無下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重複審詳也，元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故曰相因也。

取「三傳」先看「賊克」：有賊有克的那一課取來做初傳，也就是發用的起點；中傳、末傳則由初傳順次相因而成。四課排定之後，陰陽之數已具，八卦之理也就在其中了。此時要求出三傳作為發用，辦法是逐課審視上下神的生克：如果有一課是下神克上神，叫做「賊」，即使另有兩三課是上克下，也一概不論，就取這一賊為用，課名叫「重審」；如果四課中並無下克上，只有一課上神克下神，就取它為用，課名叫「元首」。所謂重審，是反覆審察詳究之意；所謂元首，是別無下賊、亭亭然有首出萬物之象。兩者都以取得的發用為初傳，再看初傳落在地盤哪一宮、其上所乘的天盤神為中傳，又看中傳所落之宮上乘的天盤神為末傳，這就叫「相因」。

克者動也，不克則不動。課中有幾克，即有幾事。又事之應期，亦在克中求，蓋克者，轉折也。元首主速，重審主遲；元首主喜，切防樂極生悲；重審主憂，亦詳自暗而明。

注者按：「克」就是動，沒有克就不會動。課中有幾處克，就主幾件事；事情應驗的日期，也要到克的地方去求，因為克正是事態的轉折點。得元首課主事情來得快，得重審課主事情遲緩；元首課本主喜慶，卻要提防樂極生悲；重審課本主憂疑，也要留意事情會由暗轉明。

克多比用涉害，重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過一上克，若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽勿論也，故曰比用也。

如果相剋的地方多，就要改用「比用」和「涉害」兩法。重審課只能有一處下賊，若四課中有兩處、三處、四處下賊，就不算重審；元首課只能有一處上克，若四課中有兩處以上上克，也就不算元首。上神克下神叫「克」，下神克上神叫「賊」。如今賊克紛然並見，就看日干的陰陽：甲丙戊庚壬是陽日，便在子寅辰午申戌這些陽支之中取一個來發用，取其陽與陽同類相比，即使另有兩三處陰支相剋也不理會；乙丁己辛癸是陰日，便在丑卯巳未酉亥這些陰支之中取一個發用，取其陰與陰同類相比，即使另有兩三處陽支相剋也不理會。這就叫「比用」。

然又曰知一者何也？蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣；陽日只用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見機，蓋有害者不可不見機，明哲保身之義也。

比用又叫「知一」，為什麼呢？因為陽日只認準取一個陽神來用而不管有陰，陰日只認準取一個陰神來用而不管有陽，一味認定一處，所以稱知一。至於陰日本該只取一個陰神，如今卻出現兩個、三個甚至四個陰神都相剋；陽日本該只取一個陽神，如今卻有兩個、三個甚至四個陽神都相剋，同類相比也分不出高下，這時課名就叫「涉害」。取用先看寅申巳亥四孟之上所乘之神，因為孟位受害最深、涉害到底，這一格又叫「見機」，意思是身處受害之地不能不見機而作，取的是明哲保身的義理。

若孟神上無克賊，則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見於明者不可不究其精微，履霜堅冰至之意也。其中末必如賊克之相因。涉害取法，只以孟仲季為準，不以涉害深淺為義，此《指南》所用之法，切記！又涉害者，克多也，主事體紛紛，事體繁則曲折多，曲折多則遲慢矣。觀涉水者，豈非小心翼翼，步覆惟艱乎？以婚姻言之，無不“好事多磨”也。故涉害統坎之體，歷盡風霜也。凡見涉害課，宜取《易》需之卦義，坐待詳察，則不涉於險也。

如果四孟之上沒有克賊，就改取子午卯酉四仲之上所乘之神為用，這一層涉害較淺，所以又叫「察微」，意思是已經顯現於明處的事不能不推究它的精微之處，正合《易經》「履霜堅冰至」的用意。中傳、末傳仍照賊克課那樣依次相因取得。注者按：本書取涉害只以孟、仲、季的位次為準，並不真去比較受害的深淺，這是《六壬指南》所用的辦法，務必記住。再者，涉害就是克多，主事情頭緒紛雜；頭緒一多則曲折多，曲折一多就必然拖延遲慢。看人涉水過河，哪一個不是小心翼翼、步步艱難？就婚姻來說，得涉害課無不「好事多磨」。所以涉害總帶著坎卦的體性，要歷盡風霜。凡遇涉害課，宜取《易經》需卦的卦義，安坐等待、詳加審察，就不會陷入險境。

無克是以遙嗔。若四課上下全不相剋賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對較之。若有一上神剋日干者取以為用，名神遙剋日，曰蒿矢課，以彼能遙傷於我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相剋力勇，而有賊克之稱，斯遙遠力綿，雖克而猶蒿而已。若無剋日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名曰遙克神，曰彈射課，以我能遙傷於彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠力薄，取象於彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。

四課上下都沒有克，就要用「遙克」來取用。若四課上下全不相剋相賊，便以日干為主，拿第二、三、四課的上神來與它對比：如果有一個上神遠遠克到日干，就取它發用，叫做「神遙剋日」，課名「蒿矢」，因為對方能從遠處傷我，像有箭射來一樣。為什麼叫蒿矢？因為上下貼近相剋力量剛猛，才稱賊克；遙遠相剋力量綿軟，雖是克，也不過是蒿草做的箭罷了。如果沒有上神剋日干，就反過來看日干能遙克哪個上神：若有一個上神被日干所克，取它發用，叫「日遙克神」，課名「彈射」，因為是我從遠處傷對方，像彈弓射出去一樣。為什麼叫彈？也是因為射得遠、力量薄，只能取彈丸之象。若有兩處剋日或日克兩處，仍照比用之法擇一而取。中末二傳的相因，也與賊克課相同。

遙克遠來之事，然不可拘蒿彈之名，雖篙矢亦可我干涉於人，而彈射亦有人干涉於我。惟以課傳神將斷之而已。又遙克者，斜交也，亦有另闢他徑之理。若昴星當俯仰於酉上。

注者按：遙克主遠處來的事，但不可死守蒿矢、彈射的名目：得蒿矢課也可能是我去干涉別人，得彈射課也可能是別人來干涉我，究竟如何，只能憑三傳所乘的神將去斷。再者，遙克是斜著相交，所以也含有另闢蹊徑、繞道而行的道理。以下講「昴星課」，它的取用要在地盤酉宮上一俯一仰地去尋。

若四課既無克而復無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象於蒿取象於彈，況無遙克而獨天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。

如果四課既沒有上下相剋，又沒有遙克，那就是「昴星課」。遙克的力量已經很輕，只能比作蒿箭、彈丸；何況連遙克都沒有，只好單靠天地盤上的酉金起作用，力量就更輕微到極點，應事時難免闇弱不明，所以借酉宮中的昴星來命名，說的正是它光明微弱——昴宿雖有七星聚在一處，不是極好的眼力也分辨不出。取法是：陽日取地盤酉上所乘的天盤之神發用，取太陽將出、雄雞仰首而鳴之義；陰日取天盤酉下所臨的地盤之神發用，取日將入墓、虎視俯首之意。陰日以日干上神為中傳、日支上神為末傳，陽日則以日支上神為中傳、日干上神為末傳。這樣不只陰陽交替變換，最終還含有迴歸本位的意思。

昴星者蛇虎當道之象，得此課必不自安。七星者，昴宿也，今稱昴宿星團，西方稱七姊妹星團。返本者，以柔日末傳支上，剛日末傳干上，總有迴歸之意，判斷宜參考之。若別責取干支之合神。

注者按：昴星課有蛇虎當道之象，占得此課的人必定心中不安。所謂七星就是昴宿，今天叫昴宿星團，西方稱作七姊妹星團。所謂「返本」，是指柔日即陰日末傳取日支上神、剛日即陽日末傳取日干上神，總帶著回到自身本位的意思，斷課時應當參考這一點。以下講「別責課」，它取用要靠日干的合神或日支的三合之神。

假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽尚有動用之機也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，並以干上所乘者為之。

假如四課之中第一課與第四課相同，或第二課與第三課相同，四課就只剩三課，這叫「不備」，意思是四課不齊全。這類不備之課如果既無賊克又無遙克，就不能按昴星課取用：四課齊全而無克的才用昴星，只剩三課的要用「別責」。陽日得別責課，取與日干相合之干所寄之宮的上乘之神為用神；所謂合，就是甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合，取陽干尚有主動出擊之機的意思。陰日得別責課，則取日支三合局中前一位的地支本身為用，而不取它上面所乘之神，取其靜守之機；所謂三合前一位，是說如巳酉丑、亥卯未這類三合局，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥。中傳、末傳不分陰日陽日，一律以日干上所乘之神充當。

伏返以刑沖為定。若諸神歸於本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發傳，陰日自辰上發傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

伏吟與返吟兩種課，取三傳都以「刑」和「沖」來定。凡天盤各神都回到自己本宮，例如子加子上、午加午上之類，就是伏吟之象。伏吟課中若有克就取克，不過只有癸、乙兩個日干才可能出現；沒有克的，陽日從日干上神發用，陰日從日支上神發用，再順著三刑的關係依次取出三傳。若初傳恰好是自刑之支，中傳就改用：陽日取日支上神，陰日取日干上神，末傳仍取刑神。倘若中傳又逢自刑，末傳就改用相沖之神。三刑分三類：一字刑就是自刑，為午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥；二字刑是卯刑子、子刑卯；三字刑是丑刑戌、戌刑未、未刑丑，以及寅刑巳、巳刑申、申刑寅。

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也。克之少者重審、元首取之，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依，以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。返伏之課，雖較靜動之意，還當以神將取之。若“任信丁馬須言動。”、“來去俱空豈動移。”，舉其一端，餘可推矣。

返吟課則是子加午上、卯加酉上，十二天盤神各自臨到與本宮相沖的位置。返吟課克少的仍按重審、元首取用，克多的就按知一、涉害取用，三傳往往初傳與末傳相同而與中傳相沖。至於丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑這六個日辰所起的返吟課沒有克，課名叫「無依」，取法是用日支「井欄」相沖之位上所得之神為初傳，日支上所乘之神為中傳，日干上所乘之神為末傳；所謂井欄，指丑與未相沖、巳與亥相沖。注者按：返吟、伏吟兩課雖然分別比擬動與靜，判斷時仍要結合所乘的天將來定。像「任信丁馬須言動」「來去俱空豈動移」這類口訣，不過各舉一端，其餘可以類推。

八專以逆順為真。若干支同處一位，則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復取遙矣。蓋遙，遠也，干支同位何遠耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發用也。中末二傳概用干上所乘神為之。“得三而止”者，剛日自干陽連根順數三神，干上丑，以丑為一，順數至三，取卯；柔日自支陰連根逆數三神，第四課酉，以酉為一，逆數至三，取未。凡得八專，多以雙論。

「八專課」的取用靠順數與逆數。凡日干所寄之宮與日支同在一位，四課就只排得出兩課。這時若有克，仍按賊克、比用、涉害三法取用；若無克，就不再取遙克了——遙是遠的意思，干支既已同在一宮，哪裡還談得上遠？只能用八專之法：陽日從日干上神起，順數到第三位為止；陰日從日支的陰神起，逆數到第三位為止，數到的那一神就是發用。中傳、末傳一概用日干上所乘之神充當。注者按：所謂「得三而止」，是說剛日從日干上的陽神連著本位順數三位，譬如干上是丑，就以丑為第一，順數到第三取到卯；柔日從日支的陰神連著本位逆數三位，譬如第四課是酉，就以酉為第一，逆數到第三取到未。凡得八專課，多半要按成雙成對的事情來斷。

天乙居中，後六前五。天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令於人間，應己丑之土，有止戈之武，統馭十二神。在天門之前、地戶之後則順行；若居地戶之前、天門之後則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。夫課中有涉及天乙前與後者，俱以此例推，若此支乘天將為前神則在前，所乘天將為後六神則在天乙後也。不必校其他也。此斷前後之簡法。

「天乙」居於十二天將的中心，它後面有六位天將，前面有五位天將。天乙就是「貴人」，此神住在紫微垣的門口，主持上帝的征伐之令而頒行於人間，五行上應己丑之土，有以武止戈的德性，統轄其餘諸神。貴人若落在天門亥之前、地戶申之後的半邊，十二天將就順時針排布；若落在地戶之前、天門之後的半邊，就逆時針排布。貴人之後的六將，依次是「天空」「白虎」「太常」「玄武」「太陰」「天后」；貴人之前的五將，依次是「螣蛇」「朱雀」「六合」「勾陳」「青龍」。注者按：課中凡要分辨某神在貴人之前還是之後，都照這個次序推：某支所乘的天將屬前五將，就在貴人之前；屬後六將，就在貴人之後，不必再另外考究別的。這是判斷前後的簡便辦法。

解紛必囑事於童僕。貴人居子曰解紛，曰解除紛紜擾攘也。蓋子乃夜半安居之神，故得解去紛擾而坦腹。然既為至貴，日有萬機，雖無君象，貴臣宰輔代天宣化事，亦同天子之勞，恐其蕪脫遺漏，故囑事於有用之童僕，庶不負國漠民矣。

貴人臨子叫「解紛」，這時必定要把事情交託給童僕去辦。所謂解紛，就是解除紛亂擾攘。子是夜半安居之神，所以貴人到此能解去紛擾而安然袒腹休息。然而貴人身分極尊，一天到晚萬機叢集，它雖不是君主之象，卻是代天子宣佈教化的貴臣宰輔，勞碌與天子相同；只怕事情荒廢脫漏，所以要把事務囑託給得力的童僕去經辦，這樣才不至於辜負國家、辜負百姓。占得此象，主事情要靠下屬、晚輩或傭僕代辦才成。

此判辭與易之爻相仿，間有巧合可照讀之，但易道活潑，多與事不親，故當活斷。但潛心推究，可明五行之理。五行之理者，易占之根本，真秘訣也，故不可不細玩之。一、此課十二天將臨十二位，有乘有臨。二、判詞之理解，不可全有生克論，有以神將之象連綴而成其意者，不可不知。此大六壬與六爻不同處。三、十二宮之本意，壬學關節也。

注者按：這些判辭與《易經》的爻辭相仿，偶有巧合之處可以對照來讀；但易理靈活，往往與具體事情不那麼貼切，所以要活看活斷。只要肯潛心推究，就能明白五行的道理，而五行之理正是易占的根本、真正的秘訣，不可不細細玩味。這裡提三點：第一，本篇講的是十二天將分別落到十二地支之位，既有天將乘於某支之上，也有天將臨於某宮之中，兩者要分清。第二，判辭的理路不能全用生克來解釋，有不少是把神與將的取象連綴起來而成文意的，這一點必須知道，也正是「大六壬」與「六爻」不同的地方。第三，十二宮本身的含義，才是六壬學問的關節所在。

貴人居子，子者子民，貴人治下嚴謹，惡人不興，禍事不起，故可曰解紛。切記：解紛者，必非無紛也，先有紛始有解紛之事。升堂宜投書於公府。貴人居丑曰升堂，乃本位屬己丑故也，升堂則有泰山岩巖之象，非可私干，必欲見之，宜持書或移文，必以正大光明，然後可於公堂府第見之。一云，貴人居本家不治事。

再說貴人臨子：子可以看作子民，貴人治理屬下嚴謹，壞人不敢興風作浪，禍事也就不會發生，所以稱為解紛。要切記：既說「解紛」，就必定不是本來無紛，而是先有紛亂，然後才有解紛這件事。貴人臨丑叫「升堂」，遇到這種課要辦事，應當往官府投遞文書。之所以叫升堂，是因為丑正是貴人己丑的本位；既已升堂，就有泰山岩巖、莊嚴不可犯的氣象，不能私下去求告，一定要見他，就得遞呈書狀或行移公文，必須正大光明，然後才可以在公堂官府之中見到他。另有一說：貴人居於自己本家之宮時不辦事。

憑几可謁見於其家。貴人居卯曰憑几，蓋功曹乃案牘碎瑣之象，貴人有暇必親於典籍也。當此可乘之機，雖細務亦可相干，可就私第謁之，而非公堂之比也。寅為幾象，草文書所用，故貴人臨之當有公事要辦。親於典籍者，一例而已。我遇此象，多以有公事論，多驗。卯酉日月門也，故貴人加於地盤卯酉之上發用，亦主貴人臨門或主顧、客人上門也。又經云“貴加門戶，意總不足。”，以有欲而外求，故亦為搖動之象。

貴人臨寅叫「憑几」，這時可以到他家中去拜見。原文此處寫作居卯，但下文明說以寅為幾，可知當指寅位：寅為「功曹」，是文書案牘瑣碎之象，貴人有閒暇必定親近典籍。趁這個可乘之機，即使是小事也不妨去打攪，可以到他私宅去拜謁，不像升堂那樣必須在公堂相見。注者按：寅是几案之象，是起草文書所用之物，所以貴人臨寅應當有公事要辦，「親近典籍」只是其中一例罷了。我遇到這種課象，多半按有公事來斷，屢屢應驗。卯與酉是日月出入之門，所以貴人加在地盤卯、酉之上而發用，也主貴人上門，或者主顧、客人登門。經文又說「貴加門戶，意總不足」，因為心裡有所欲求而向外奔走，所以也是心神搖動之象。

登車宜訴詞於路。貴人居卯曰登車，卯乃軒車之象，既升車則非私家又非公署，若非緊急事，豈可唐突於貴人之前耶？若被屈或遭豪暴，非陳於有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯於路而哀達其情也。卯酉為門戶，故貴人加於地盤二分之上，亦主主顧來臨。巳午受貢兮君喜臣歡。貴人居巳午曰受貢，乃相生助，非不遂之方，既貢則以賤事貴，以貴下賤，君喜臣悅忘其授受之私，貢者受者俱不越度之象。

貴人臨卯叫「登車」，這時有冤情只能攔在路上陳訴。卯是軒車之象，貴人既已登車，就既不在私宅也不在官署；若不是緊急的事，怎麼好冒昧攔在貴人面前？但如果含冤受屈或遭豪強凌暴，不向有職位的正人陳述，又靠什麼洗刷這份沉重的恥辱呢？只好俯身路旁，把情由哀告上去。注者按：卯酉是門戶，所以貴人加在地盤春分、秋分這兩個宮位上，也主顧客登門。貴人臨巳、臨午叫「受貢」，君臣兩方都歡喜。巳午之火生貴人之土，是相生扶助之地，不是不遂心的方位；既稱受貢，就是以卑事尊、以尊接卑，君上歡喜、臣下悅服，彼此忘掉授受之間的私念，進獻的人和接受的人都不失分寸。

辰戌懷怒兮下憂上辱。貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，非法之地，必非法之人，而後入之，何貴人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，則俯仰於彼者，烏得不憂乎？貴居辰戌，是加於地盤上。貴人不乘此二神。判辭舉事之一端耳，干貴則貴入羅網不吉，而履獄錄囚之理亦不可不知。《畢法》云“貴雖在獄宜臨干”是也。但貴人臨干，不免操勞。身入公門之人，有不殫精竭慮以副其職乎？正所謂“人人愛當官，當官不自由”也。

貴人臨辰、臨戌叫「懷怒」，在下的人憂懼，在上的人受辱。貴人臨辰是「天牢」，臨戌是「地獄」，都是刑法之地，本該是犯法的人才進去，貴人怎麼會落到這裡？就像周文王被囚在羑里，也無非是天意的安排。上位者遭到這樣非同尋常的羞辱，仰仗他過日子的下屬，怎麼能不憂愁？注者按：說貴人居辰戌，是指貴人加在地盤的辰、戌宮上；天將之中貴人本身不會乘辰、戌這兩個神。判辭不過舉其一端罷了：日干上的貴人落入辰戌羅網固然不吉，但貴人巡視牢獄、複核囚犯的道理也不可不知，《畢法賦》說「貴雖在獄宜臨干」，正是此意。不過貴人臨於日干，也免不了操勞——身在公門的人，哪個能不殫精竭慮以稱其職？正所謂「人人愛當官，當官不自由」。

移途則有求干之榮。貴人居申為移途，蓋傳送乃道路之神，貴人在嬉遊衍時也，因而獲便以求其進用之私，乘間而行，必榮遂矣。此言有二說：一、貴人加申之上，申者車也，若生我，是貴人乘車下顧，有求皆應。二、申為貴人，動中有利。

貴人臨申叫「移途」，這時有所干求反能得到榮顯。申是「傳送」，為道路之神，貴人到此正在外出遊行之際，求告的人便趁這個方便來謀求自己進用之私，乘隙而行，必定榮耀遂意。注者按：這句可有兩種講法。其一，貴人加在地盤申上，申是車馬，若申能生助我方，就是貴人乘車屈駕來顧，凡有請求都能應允。其二，把申宮所乘者看作貴人，主在走動之中獲利。

列席則有酒筵之娛。蓋未為夜貴，二貴相會入貴家，故有筵會之象。托貴干貴事無不遂矣。還絳宮坦然安居。居亥又曰登天門，此時六凶俱藏。蓋蛇雀之火而伏於水，勾陳天空之土而伏於木，白虎之金伏於火，玄武之水而伏於土，且亥乃夜方，日之勞擾者至此而坦然安居矣。貴登天門，萬禍皆消。但當以課體為主，較量得輕也。若課體凶，則貴登天門，乃宣旨屠戮之詔，何以為福？故常人占不喜也。

貴人臨未叫「列席」，主有酒宴之樂。未是夜貴人的本家，晝貴到此便是兩位貴人相會於貴人之家，所以有筵席聚會之象；這時託人情、求貴人辦事，沒有辦不成的。貴人臨亥叫「還絳宮」，能坦然安居，這一格又叫「登天門」，此時六個凶將都藏伏起來：螣蛇、朱雀屬火而伏於亥水，勾陳、天空屬土而伏於亥中之木，白虎屬金而伏於火，玄武屬水而伏於土；何況亥是夜半方位，白天勞碌奔忙的人到這裡也就坦然安居了。注者按：貴登天門，萬禍皆消，但仍要以整個課體為主，權衡之後才知吉凶輕重。若課體本凶，那麼貴登天門反倒像是奉旨宣讀屠戮的詔書，哪裡算得上福？所以平常人占到並不可喜。

入私室不遑寧處。蓋酉為日月出入之門，有私門之號也。夫貴達而在上，致君、澤民、律身、行已，自當持正，以至難進易退。趨謁於私門則律己不正，而清議所不容矣，豈遑寧處也？貴人臨酉，乃貴人自後門而入之象，宜私不宜公。占託人辦事，無不利。又酉者，媚也，少女也，至尊為其所迷，則失其持正之心，宜慎之。

貴人臨酉叫「入私室」，此時心神不安、無暇安居。酉是日月出入之門，所以有私門之稱。貴人顯達而居上位，要輔佐君主、施惠百姓、約束自身、檢點行事，本當持守正道，做到難於進取、易於引退；如今卻奔走於私門求見，便是律己不正，為清議所不容，哪裡還能安然自處？注者按：貴人臨酉，是貴人從後門進來之象，宜於私下辦事而不宜公開進行，占託人代辦事情沒有不順利的。再者，酉又主嫵媚，是少女之象；至尊的貴人被她所迷惑，就會失掉持正之心，這一點應當謹慎。